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下劣声闻、独觉菩提心者，尚难可得，况于无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心，令此恶世无量有情，随学于我起菩提愿。由见末劫难得发心增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第四初发心缘。
巳二、四因2 午一、征
云何四因？
午二、释2 未一、略标
谓诸菩萨种性具足，是名第一初发心因。又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受，是名第二初发心因。又诸菩萨于诸众生多起悲心，是名第三初发心因。又诸菩萨于极长时种种猛利无间无阙生死大苦难行苦行无有怯畏，是名第四初发心因。
未二、别辨4 申一、种性具足
若诸菩萨六处殊胜，从无始世展转传来，法尔所得，当知是名种性具足。
申二、善友摄受2 酉一、总标
由四种相，当知菩萨善友具足。
酉二、别释4 戌一、第一善友具足
谓诸菩萨所遇善友，性不愚钝，聪明黠慧，不堕恶见，是名第一善友具足。
性不愚钝等者：不愚诸法，性是利根，名不愚钝。由与俱生、引发二慧相应，名为聪明。了知诸法自相及分别体，是名黠慧。于实无事，不如一类起增益执；于实有事，不如一类起损减执；是名不堕恶见。
戌二、第二善友具足
又诸菩萨所遇善友，终不教人行于放逸，亦不授与诸放逸具，是名第二善友具足。
终不教人行于放逸等者：谓如诸受欲者，乐受诸欲而无喜足，名行放逸。精妙饮食及余资身众具，名放逸具。
戌三、第三善友具足
又诸菩萨所遇善友，终不教人行于恶行，亦不授与诸恶行具，是名第三善友具足。
终不教人行于恶行等者：堕恶趣行，名为恶行。毒、火、刀、酒等物，名恶行具。
戌四、第四善友具足
又诸菩萨所遇善友，终不劝舍增上信、欲、受学、精进、方便功德，而复劝修下劣信、欲、受学、精进、方便功德。所谓终不劝舍大乘，劝修二乘；劝舍修慧，劝修思慧；劝舍思慧，劝修闻慧；劝舍闻慧，劝修福业；劝舍尸罗，劝修惠[21]施。终不劝舍如是等类增上功德，而复劝修如是等类下劣功德，是名第四善友具足。
终不劝舍增上信欲受学精进方便功德等者：此中信、欲、精进、方便，即四瑜伽。如声闻地释。(陵本二十八卷九页2354)受学，谓于一切所应学处。望义差别，或说增上，或说下劣，随应当知。
申三、多起悲心2 酉一、总标
由四因缘，当知菩萨于诸众生多起悲心。
酉二、别释2 戌一、由见众苦
谓诸菩萨，虽有十方无量无边无苦世界，而生有苦诸世界中。
于诸众生多起悲心者：此说菩萨于诸有苦众生，多分能起拔苦增上意乐故。
于中恒有众苦可得，非无众苦。
于中恒有众苦可得者：谓有八苦，名为众苦。即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。如决择分释。(陵本六十一卷十四页4933)
或时见他随遭一苦触对逼切，
随遭一苦者：谓于八苦中除生死苦、五取蕴苦，所余随一故。
或时见自随遭一苦触对逼切，或见自他随遭一苦触对逼切，或见二种俱遭长时种种猛利无间大苦触对逼切。
或见二种俱遭大苦者：见自及他，名见二种。于八苦中，生、死二苦，名为大苦。五取蕴苦，亦名大苦，诸苦器故，行苦性故。如是大苦，无始流转，故名长时。遍五趣有，故名种种。驰趣无碍，故名猛利。流转相续，故名无间。
戌二、由性仁贤
然此菩萨依自种性，性自仁贤。
性自仁贤者：不以刀杖手块等事恼害有情，于诸众生性常慈爱，是名为仁。远离颦蹙等，是名为贤。
依四境处，虽不串习，而能发起下中上悲，无有断绝。
依四境处者：谓如前说，见他、见自、或见自他、或见二种所遭苦事，能为所缘，生起悲心，故名境处。
申四、无诸怯畏2 酉一、总标
由四因缘，当知菩萨于诸众生先起悲心，于极长时种种猛利无间无阙生死大苦
于极长时种种猛利无间无阙生死大苦者：此中无阙，谓诸菩萨依受生愿，往生随顺饶益有情诸善趣中，下从欲界人中，上至色究竟天遍受生故。
难行苦行尚无怯畏，何况小苦。
难行苦行者：谓诸菩萨波罗蜜多及四摄事，各有三种难行之相，是名难行，如下广释。又诸菩萨为求菩提，心能忍受一切事苦。此有八别，一、依止处苦，二、世法处苦，三、威仪处苦，四、摄法处苦，五、乞行处苦，六、勤劬处苦，七、利他处苦，八、所作处苦。如忍品释。(陵本四十二卷八页3440)
酉二、别释4 戌一、第一因缘
谓诸菩萨性自勇健，堪忍有力，当知是名第一因缘。
性自勇健堪忍有力者：于难行事勇决乐为，不生懈怠，是名勇健。众苦现前，思择忍受，是名堪忍。心无怯弱，亦无畏惮，故名有力。
戌二、第二因缘
又诸菩萨性自聪敏，能正思惟，具思择力，当知是名第二因缘。
性自聪敏等者：成俱生慧，名性聪敏。能入一切明处境界，是名能正思惟。遍于彼彼离放逸处有力思择，是名具思择力。
戌三、第三因缘
又诸菩萨能于无上正等菩提成就上品清净信解，当知是名第三因缘。
能于无上正等菩提成就上品清净信解者：谓于无上正等菩提所应得义，成就净信，具多胜解，谓我堪任定当能得故。如力种性品说。(陵本三十八卷七页3119)
戌四、第四因缘
又诸菩萨于诸众生成就上品深心悲愍，当知是名第四因缘。
于诸众生成就上品深心悲愍者：谓若见闻有苦众生，为种种苦之所逼恼，起大悲心，于彼众生随能随力方便拔济，令离众苦故。
巳三、四力2 午一、征列
云何四力？一者、自力，二者、他力，三者、因力，四者、加行力。
自力他力因力加行力者：如四缘中除第一、二，及四因中除其第二，所余缘因皆自力摄；即彼所除是他力摄。夙习相应，是名因力。现法修习，是加行力。
午二、随释4 未一、第一初发心力
谓诸菩萨由自功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第一[22]初发心力。
未二、第二初发心力
又诸菩萨由他功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第二初发心力。
未三、第三初发心力
又诸菩萨宿习大乘相应善法，今暂得见诸佛菩萨，或暂得闻称扬赞美，即能速疾发菩提心，况覩神力、闻其正法，是名第三初发心力。
未四、第四初发心力
又诸菩萨于现法中，亲近善士，听闻正法，谛思惟等，
亲近善士听闻正法谛思惟等者：善士即善友之异名。云何善友？云何亲近？如供养亲近无量品释。(陵本四十四卷六页3560)听闻正法，谛思惟等，如力种性品释。(陵本三十八卷十五页3144)此中等言，等取于法正修应知。
长时修习种种善法，由此加行发菩提心，是名第四初发心力。
长时修习种种善法者：谓由身语意积集诸善，有多差别，故名种种。如戒品释。(陵本四十卷三页3242)
辰三、料简2 巳一、无动
若诸菩萨依上总别四缘、四因，或由自力、或由因力、或总二力而发心者，当知此心坚固无动。
依上总别四缘四因乃至坚固无动者：谓发心时，四缘、四因，总略宣说，唯有尔所，是名为总。差别宣说，随一所显，是名为别。坚谓坚牢，不可摧伏故。固谓深固，不可倾拔故。言无动者，定趣大菩提故。
巳二、有动
或由他力、或加行力、或总二力而发心者，当知此心不坚不固，亦非无动。
卯二、令发心退4 辰一、标
有四因缘能令菩萨退菩提心。
辰二、征
何等为四？
辰三、列
一、种姓不具；二、恶友所摄；三、于诸众生悲心微薄；四、于极长时种种猛利无间无阙生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖。
辰四、例
如是四种心退因缘，与上发心四因相违，广辩其相，如前应知。
丑二、广不退相5 寅一、由不共2 卯一、略标列
最初发心坚固菩萨，略有二种不共世间甚希奇法。
不共世间甚希奇法者：谓诸菩萨甚希奇法，不与一切余有情共，是名不共世间。
何等为二？一者、摄诸众生皆为眷属，
摄诸众生皆为眷属者：此说菩萨顿普摄受。谓初发心，摄受一切诸有情界皆为眷属故。如摄受品释。(陵本四十八卷二十六页3897)
二者、摄眷属过所不能染。
卯二、随难释
摄眷属过有其二种。谓于眷属饶益损减、染污违顺。如是二事，菩萨皆无。
谓于眷属饶益损减等者：由诸菩萨得清净忍，于诸众生恒常现前欲作饶益先后无异，非一益已损而不益。他则不尔，虽于眷属或时饶益，或复损减，是名第一摄眷属过。又若菩萨如法御众，方便饶益，以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，不于徒众或顺、或违起染污心，或益不益。他则不尔，非于一切眷属起利益俱平等之心，故于一切违顺非不令有染污，是名第二摄眷属过。
寅二、由意乐2 卯一、标列
最初发心坚固菩萨，于诸众生发起二种善胜意乐。
二种善胜意乐者：七相怜愍，名善意乐。即此增上有十五种，名胜意乐。如增上意乐品说。(陵本四十七卷九页3760)今于此中唯说二种，略摄彼相应知。
一者、利益意乐，二者、安乐意乐。
卯二、随释
利益意乐者，谓欲从彼诸不善处，拔济众生，安置善处。安乐意乐者，谓于贫匮无依无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饶益乐具。
利益意乐安乐意乐等者：利益安乐有多种类，如自他利品释。(陵本三十五卷十八页2888)此中安置善处，唯说利益种类无有罪相。及于贫匮无依无怙，唯说安乐种类苦对治乐。言贫匮者，谓无资具。言无依者，谓无眷属。言无怙者，谓无救护。菩萨于此有苦诸众生所，能正施与资身众具而作饶益，令息众苦，是名乐具。
寅三、由加行2 卯一、标列
最初发心坚固菩萨，有二加行。一、意乐加行，二、正行加行。
卯二、随释
意乐加行者，谓即利益安乐意乐日夜增长。正行加行者，谓于日夜能自成熟佛法加行，及于众生随能随力，依前所说意乐加行，起与利益安乐加行。
能自成熟佛法加行者：谓于六波罗蜜多，于福德、智慧资粮，于一切菩提分法，精勤修学，是名加行。此加行满，无间能证烦恼障断、所知障断，是名成熟。此有三喻，如成熟品说。(陵本三十七卷十九页3075)
寅四、由善法2 卯一、出种类2 辰一、举增长门
最初发心坚固菩萨，有二增长大善法门。一者、自利加行，能证无上正等菩提；二者、利他加行，能脱一切有情众苦。
增长大善法门者：谓于无上菩提所摄一切善法，名大善法。由自、他利二种加行，能令善法增长广大，故名为门。由令趣入，是门义故。
辰二、例余二种
如二增长大善法门，如是二种大善法聚、二种无量大善法藏，当知亦尔。
大善法聚及大善法藏者：积聚资粮义，是此聚义。摄受所学义，是此藏义。
卯二、显殊胜2 辰一、标列
最初发心坚固菩萨，由初发心求菩提故，所摄善法，比余一切所摄善法，有二种胜。一者、因胜，二者、果胜。
辰二、释成
谓诸菩萨所摄善法，皆是无上正等菩提能证因故，所证无上正等菩提是此果故，比余一切声闻、独觉所摄善法尚为殊胜，何况比余一切有情所摄善法。是故菩萨所摄善法，比余一切所摄善法，因果俱胜。
因胜果胜者：善法即因，由能证故。善法圆满，转名为果，是所证故。当知因果，唯假施设，由此宣说有二种胜。
寅五、由胜利2 卯一、总标列
最初发心坚固菩萨，略有二种发心胜利。一者、初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养；
即是众生尊重福田者：谓诸众生于此菩萨宜应尊重，生最胜福故。
亦作一切众生父母。
亦作一切众生父母者：由彼菩萨于诸有情深心发起一子爱俱平等之心，依此义说亦作一切众生父母。
二者、初发菩提心已，即能摄受无恼害福。
卯二、随难释2 辰一、辨8 巳一、守护无害
由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护；由得如是护所护故，若寝、若寤、若迷闷等，一切魍魉、药叉、宅神、人非人等不能娆害。
得倍轮王护所守护者：由于轮王生于人中，福德最胜，由如是福所摄持故，得轮王护之所守护。如是守护唯轮王有，名轮王护。菩萨发心，世所珍敬，为诸天人尊重赞叹，故能成就无恼害福。倍胜轮王所得守护，是故说言倍轮王护。
巳二、不感病苦
又此菩萨转受余生，由如是福所摄持故，少病、无病，不为长时重病所触。
少病无病不为长时重病所触者：此说发心菩萨，法尔感得大力具足，有大堪能故。
巳三、无不堪任
于诸众生所作义利，能以身语勇猛而作。常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。
巳四、粗重轻微
菩萨本性住种性时，一切粗重性自微薄；既发心已，所有粗重转复轻微。谓身粗重及心粗重。
谓身粗重及心粗重者：谓无堪能不调柔相，是粗重相。此复有五，一、沉重相，二、刚强相，三、障碍相，四、怯劣相，五、不自在转无堪能相。如决择分说。(陵本六十四卷十六页5133)此中粗重，谓彼种子。身无堪任不调柔性，名身粗重；心无堪任不调柔性，名心粗重。
巳五、呪句有验
若余众生为欲息灭疾疫灾横，所用无验呪句、明句，菩萨用之尚令有验，何况验者。
呪句明句者：谓余众生所用除灾章句，有此二别。简非菩萨，名余众生。持诵诸呪，是呪句摄。持吠陀论，是明句摄。发心菩萨用此章句，悉令神验，无不验者。菩提分品中说：谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在加被能除有情灾患诸呪章句，令彼章句悉皆神验，乃至广说。(陵本四十五卷十五页3652)由此应知，诸呪章句唯是世间工巧明摄，是故此中说余众生。
巳六、伏遣随惑
成就增上柔和忍辱，能忍他恼，不恼于他；见他相恼，深生悲愍[23]。
成就增上柔和忍辱等者：成就六种可爱乐法，易可共住，性不恼他，常令欢喜，是名柔和。遍于怨、亲、等诸有情所，堪忍怨害，是名忍辱。
忿、嫉、谄等诸随烦恼，皆能摧伏，令势微薄；或暂现行，速能除遣。
忿嫉谄等诸随烦恼等者：此约烦恼品类，名随烦恼。忿、嫉是瞋品类。谄是邪见品类。等者，等取覆、恼、憍、害，随其所应品类应知。约彼种子，说能摧伏。约彼现行，说能除遣。由诸菩萨成就柔和，性不恼他，能正对治忿、嫉、覆、恼等随烦恼。又由成就忍辱，能忍他恼；依思择力，能正对治谄随烦恼；由生悲愍，能正对治害随烦恼；依此故说能伏、能遣。摄事分说：若瞋恚缠，能令面貌惨裂愤发，说名为忿。心不正直、不明、不显，解行邪曲，故名为谄。隐藏众恶，故名为覆。心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。(陵本八十九卷七页6738)逼恼有情，无悲、无愍、无哀、无怜、无恻，是名为害。如显扬说。(显扬论一卷八页31,482b)
巳七、现住安乐
随所居止国土城邑，于中所有恐怖、斗诤、饥馑过失，非人所作疾疫灾横，未起不起，设起寻灭。
恐怖斗诤饥馑及诸疾疫灾横未起不起等者：此说菩萨与他增上果。有寻有伺地说：犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起。佛神力故，无量众生无疾、无疫、无有灾横，得安乐住。(陵本九卷三页645)此中道理，当知亦尔。
巳八、厌苦生悲
又此最初发心菩萨，或于一时生极恶趣那落迦中，多分于此那落迦趣速得解脱。受小苦受，生大厌离；于彼受苦诸众生等，起大悲心。
生极恶趣乃至起大悲心者：此所说相，种性位中，未为诸随烦恼所染污时，尚得相应，何况发心。
辰二、结
如是一切皆因摄受无恼害福。最初发心坚固菩萨，由能摄受无恼害福，便得领受如是等类众多胜利。
本地分中菩萨地初持瑜伽处自他利品第三之一
癸三、觉分持2 子一、结前生后
如是菩萨既发心已，云何修行诸菩萨行？
子二、摄举纲要2 丑一、总标
略说菩萨若所学处、若如是学、若能修学。
若所学处等者：所应学处，名所学处。如是应学，名如是学。精勤修学，名能修学。下自文中正广宣说，如次应知。
如是一切总摄为一，名菩萨行。
丑二、别广3 寅一、所学处2 卯一、标
是诸菩萨于何处学？谓七处学。
卯二、列2 辰一、嗢柁南
云何七处？嗢柁南曰：
自他利实义 威力熟有情 成熟自佛法 第七菩提处
辰二、长行2 巳一、标名
一、自利处，二、利他处，三、真实义处，四、威力处，五、成熟有情处，六、成熟自佛法处，七、无上正等菩提处。
巳二、释义5 午一、自利利他处(即自他利品)4 未一、征
云何自利利他处？
未二、列
谓自利利他略有十种。一、纯自利利他，二、共自利利他，三、利益种类自利利他，四、安乐种类自利利他，五、因摄自利利他，六、果摄自利利他，七、此世自利利他，八、他世自利利他，九、毕竟自利利他，十、不毕竟自利利他。
未三、释6 申一、纯共自利利他2 酉一、征
云何菩萨纯共自利利他？
酉二、释2 戌一、略标所应
谓诸菩萨，于纯自利利他应知应断，违越不顺菩萨仪故。于其所余应勤修学，不越随顺菩萨仪故。
违越不顺菩萨仪故者：菩萨所受三种净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是一切，名菩萨仪。障碍不行，是名违越。颠倒而取，是名不顺。
戌二、广列种类4 亥一、纯自利2 天一、列种种5 地一、贪悭财法
此中菩萨于纯自利应知应断者，谓为己[24]乐，求财受用；或为吝法，于佛菩萨所说教法追访受持。
地二、希求染有
或为生天受天快乐，受持禁戒，发勤精进修习定慧；或求世间有染果报，为世财食，恭敬供养诸佛制多。
地三、贪得利养
或贪利养，为利养故，自说种种无有义利不实功德，诳惑于他，招集利养。
地四、贪他供事
或欲贪他作己[25]僮仆，为驱使故，非法摄众，不如正法。矫设方便拔济有情，令于他所免为僮仆，还自摄受为己僮仆；拔济有情令脱系缚，还自拘执成己事业；拔济有情，令于他所解脱种种治罚怖畏，还自慑[26]伏令惧于己。
地五、贪着定乐
若诸菩萨耽着诸定现法乐住，弃舍思惟利众生事。
耽着诸定现法乐住等者：谓不摄受下地白法，由悲愿力还生欲界故。
天二、结所应
当知此等名纯自利。菩萨于是纯自利行应知应断。
亥二、自利共他3 天一、略举事
若诸菩萨或悲为首，或为回向无上菩提，及为生天，于一切时修施、忍等，当知是名自利共他。
及为生天者：为化彼天而受生故。此有多别，如住品说。
天二、翻前相
又除如前所说诸相，其余一切与彼相违所有自利诸菩萨行，当知皆名自利共他。
天三、结所应
菩萨于此应勤修学。
亥三、纯利他2 天一、列种种5 地一、邪见行施
此中菩萨于纯利他应知应断者，谓以邪见修行施等。
谓以邪见修行施等者：于施、戒、修诸福业事执为最胜，心为邪见之所覆蔽，此不自利，唯说施等名纯利他。
地二、坏戒说法
以无因见及无果见，毁犯尸罗，远离正行，为他说法。
以无因见及无果见等者：谓若毁犯尸罗，远离正行，此不自利。为他说法，名纯利他。闻所成地说：自不住律仪，而能为他宣说正法，即此类是。
地三、舍色生欲
若诸菩萨于诸静虑善巧回转，已超下地，而更摄受下地白法。谓彼已能安住静虑，由悲愿力舍诸静虑，随其所乐还生欲界。
地四、现变化事
又诸菩萨已得自在，于十方界种种变化，作诸众生种种义利。
地五、作诸佛事
又诸牟尼自事已办，依止如来力、无畏等所有一切不共佛法，遍于十方无量众生，能作无量大利益事。
天二、结所应2 地一、应知断
当知此等名纯利他。如是所说纯利他行，菩萨于前所说二种应知应断。
地二、应修学
于余所说纯利他行，多应修学。
亥四、利他共自2 天一、随应翻前
又除如前所说诸相，其余一切与彼相违所有利他诸菩萨行，当知皆名利他共自。
天二、结所应学
菩萨于此应勤修学。
申二、利益种类自利利他3 酉一、征
云何菩萨利益种类自利利他？
酉二、列
略说应知有五种相。一、无罪相，二、摄受相，三、此世相，四、他世相，五、寂灭相。
酉三、释4 戌一、无罪相
若诸菩萨所有自能若少若多摄受善法、增长善法；或复令他若少若多摄受善法、增长善法，劝勉[27]、调伏、安置、建立；是名菩萨利益种类自利利他无有罪相。
劝勉调伏安置建立者：摄事品说：谓诸菩萨，不信有情，于信圆满殷勤劝导，乃至建立；犯戒有情，于戒圆满殷勤劝导，乃至建立；恶慧有情，于慧圆满殷勤劝导，乃至建立；悭吝有情，于舍圆满殷勤劝导，乃至建立。(陵本四十三卷十五页3525)其义应知。劝导赞励，是名劝勉。诃责治罚，是名调伏。令出不善，安置善处，是名安置。令种善根，是名建立。
戌二、摄受相
若诸菩萨能引所有若自若他无染污乐、或众具乐、或住定乐，是名菩萨利益种类自利利他能摄受相。
戌三、此他世相2 亥一、广辨2 天一、四句差别2 地一、辨
若诸菩萨自利利他，或有此世能为利益，非于他世；或有他世能为利益，非于此世；或有此世及于他世俱为利益；或有此世及于他世俱非利益。
地二、配
如是四种自利利他，于四法受，随其次第，如应当知。
于四法受随其次第如应当知者：自利利他及与法受四句分别，说有四种，前后配属，如文易知，由是说言随其次第。然非菩萨具此一切，是故说言如应当知。由诸菩萨自利利他，不应说有第四句故。
天二、释四法受
云何名为四种法受？或有法受，现在受乐，于当来世受苦异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受乐，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受苦异熟。此四广辩，如经应知。
亥二、总结
是名菩萨利益种类自利利他此他世相。
戌四、寂灭相2 亥一、略辨相
若诸菩萨所有涅槃，及得涅槃世出世间涅槃分法，是名菩萨利益种类自利利他寂灭略相。
亥二、显最胜
当知此相望余一切，无上最胜。
申三、安乐种类自利利他4 酉一、征起
云何菩萨安乐种类自利利他？
酉二、标列
略说应知五乐所摄。何等五乐？一者、因乐，二者、受乐，三者、苦对治乐，四者、受断乐，五者、无恼害乐。
酉三、随释3 戌一、出五体性5 亥一、因乐
言因乐者，谓二乐品诸根境界，若此为因顺乐受触，若诸所有现法当来可爱果业，如是一切总摄为一，名为因乐。除此更无若过若增。
谓二乐品诸根境界等者：人天二趣诸根境界，乐异熟摄，名二乐品。顺乐受触，依二乐品诸根境界而生，名此为因。又若有业能感现法当来可爱异熟，是名现法当来可爱果业。
亥二、受乐2 天一、明自性
言受乐者，谓待苦息，由前所说因乐所摄三因缘故，有能摄益身心受生，名为受乐。
因乐所摄三因缘故者：即前所说诸根境界、顺乐受触、可爱果业，名三因缘。
天二、明差别2 地一、二种2 玄一、标
略说此乐复有二种。一者、有漏，二者、无漏。
玄二、释
无漏乐者，学无学乐。有漏乐者，欲、色、无色三界系乐。
地二、六种2 玄一、标
又此一切三界系乐，随其所应六处别故，有其六种。谓眼触所生，乃至意触所生。
玄二、摄2 黄一、标
如是六种复摄为二。一者、身乐，二者、心乐。
黄二、释
五识相应，名为身乐；意识相应，名为心乐。
亥三、苦对治乐
苦[28]对治乐者，谓因寒热饥渴等事，生起非一众多品类种种苦受，由能对治息除寒热饥渴等苦，即于如是苦息灭时，生起乐觉，是则名为苦对治乐。
由能对治息除寒热饥渴等苦者：声闻地说：食能对治诸饥渴苦；衣能对治诸寒热苦；卧具能治诸劳睡苦，及能对治经行住苦；病缘医药能治病苦。(陵本三十三卷五页2683)其类应知。
亥四、受断乐
灭想受定，名受断乐。
亥五、无恼害乐2 天一、标列
无恼害乐，应知略说复有四种。一、出离乐，二、远离乐，三、寂静乐，四、三菩提乐。
天二、随释4 地一、出离乐
正信舍家，趣于非家，解脱樊[29]笼居家迫迮种种大苦，名出离乐。
种种大苦者：谓若居家，摄受妻子、眷属、财谷、珍宝，名种种苦。由是不能勤修正行，出离生死，名为大苦。
地二、远离乐
断除诸欲恶不善法，证初静虑离生喜乐，名远离乐。
地三、寂静乐
第二静虑已上诸定，寻伺止息，名寂静乐。
地四、菩提乐
一切烦恼毕竟离系，于所知事如实等觉，此乐名为三菩提乐。
此乐名为三菩提乐者：声闻、独觉及大菩提，名三菩提应知。
戌二、释得乐名5 亥一、因乐
此中因乐，是乐因故，说名为乐，非自性故。
亥二、受乐
此中受乐，乐自性故，说名为乐，非乐因故。
亥三、苦对治乐
苦对治乐，息众苦故、遣众苦故，说名为乐，非乐因故、非自性故。
亥四、受断乐
其受断乐，非乐因故、非自性故，亦非息[30]遣种种苦故，说名为乐。然依胜义，诸所有受皆悉是苦，住灭定时，此胜义苦暂时寂静，故名为乐。
亥五、无恼害乐2 天一、三菩提乐
无恼害乐所摄最后三菩提乐，由当来世此胜义苦永寂灭故，于现法中附在所依诸烦恼品一切粗重永寂灭故，说名为乐。
由当来世此胜义苦永寂灭故等者：依无余依及有余依[31]说二寂灭，如文次第配释应知。
天二、出离等乐
诸余所有无恼害乐，于最后乐能随顺故，是彼分故，能引彼故，当知亦名无恼害乐。
于最后乐能随顺故等者：如次配释前三种乐应知。
戌三、思择所应2 亥一、泛明道理2 天一、有无利益别
此中菩萨念与众生有利益品所有安乐，终不念与无利益品所有安乐。菩萨于此无利益品所有安乐，以无倒慧如实了知；劝诸众生令悉舍离，随力所能方便削夺。
随力所能方便削夺者：戒品中说：又如菩萨，见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废、若黜增上等位。又如菩萨，见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。(陵本四十一卷六页3356)如是等类，其义应知。
天二、忧苦喜乐别3 地一、明与夺
若苦所随有利益事，众生于此虽无乐欲，菩萨依止善权方便，设兼忧苦，应授与之。若乐所随无利益事，众生于此虽有乐欲，菩萨依止善权方便，设兼喜乐，应削夺之。
设兼忧苦应授与之者：戒品中说：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯，乃至广说。(陵本四十一卷九页3370)翻彼应知此所说义。
地二、释所以
何以故？当知如是善权方便，与兼忧苦有利益事，夺兼喜乐无利益事，令彼众生决定于后得安乐故。
地三、显义意
是故菩萨于诸众生若乐利益，当知义意即乐安乐；于诸众生若与利益，当知义意即与安乐。所以者何？利益如因，安乐如果。是故当知，于诸众生若与利益，必与安乐。
亥二、思择五乐2 天一、利他摄2 地一、一向授与
当知所有现法当来可爱果业所摄因乐、苦对治乐，及受断乐、无恼害乐，菩萨于此不应思量，于诸众生一向授与，以能饶益及无罪故。
地二、分别所应2 玄一、不应授与
于彼受乐及根尘触所摄因乐，若能生染，若性是染，有罪无益，非所宜者，于诸众生不应授与。
玄二、应授与
若不生染，若性非染，无罪有益，是所宜者，于诸众生即应授与。
天二、自利摄
菩萨于[32]此随自力能，亦应如是修行受学。
亦应如是修行受学者：摄事品说：谓诸菩萨，若于是义、于是善根劝他受学，即于此义、于此善根或等或增自现受学。乃至广说。(陵本四十三卷十八页3535)其义应知。
酉四、总结
当知是名菩萨利益安乐种类自利利他。除此无有若过若增。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十五
[1] 「依止」，大正作「所依止」。
[2] 「加」，磧砂作「於」。
[3] 「懷」，磧砂作「壞」。
[4] 「情」，大正作「請」。
[5] 「罔」，磧砂、陵本作「誷」。
[6] 「珍」，陵本作「真」。
[7] 「罔」，磧砂、陵本作「誷」。
[8] 「十五頁」，披尋記原作「十六頁」。
[9] 「殺」，磧砂、陵本作「煞」。
[10] 「利」，磧砂、大正、陵本作「益」。
[11] 「同」，陵本作「向」。
[12] 「己」，陵本作「已」。
[13] 「殺」，磧砂、陵本作「煞」。
[14] 「雖」，大正作「離」。
[15] 磧砂無「王」字。
[16] 「意地決擇」，披尋記原作「意地」。
[17] 披尋記原無此出處。
[18] 「一切一切一切種」，磧砂作「一切一切種」。
[19] 「相」，磧砂作「初」。
[20] 「緣」，磧砂作「發」。
[21] 「惠」，大正作「慧」。
[22] 「一」，磧砂作「二」。
[23] 「愍」，磧砂、大正、陵本作「惱」。
[24] 「己」，陵本作「已」。
[25] 「己」，陵本作「已」。
[26] 「懾」，磧砂、大正、陵本作「攝」。
[27] 「勉」，磧砂作「免」。
[28] 「苦」，大正作「若」。
[29] 「樊」，磧砂、大正、陵本作「煩」。
[30] 「息」，磧砂作「自」。
[31] 「有餘依」，披尋記原作「有情依」。
[32] 「於」，磧砂作「放」。