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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处种性品第一
丙十二、菩萨地2 丁一、结前生后
如是已说独觉地。云何菩萨地？
丁二、广辨一一2 戊一、普摄学果3 己一、标释品类2 庚一、总标2 辛一、嗢柁南
嗢柁南曰：
初持次相分 增上意乐住 生摄受地行 建立最为后
辛二、长行
有十法具摄大乘菩萨道及果。何等为十？一者、持，二者、相，三者、分，四者、增上意乐，五者、住，六者、生，七者、摄受，八者、地，九者、行，十者、建立。
庚二、别释3 辛一、初持摄2 壬一、总释持名4 癸一、出体2 子一、征
云何名持？
子二、释
谓诸菩萨自乘种性、最初发心，及以一切菩提分法，是名为持。
癸二、释义2 子一、征
何以故？
子二、释3 丑一、种性持
以诸菩萨自乘种性为依止[1]故、为建立故，有所堪任、有大势力，能证无上正等菩提，是故说彼自乘种性，为诸菩萨堪任性持。
云何名持等者：持谓任持，谓大菩提，为自种性、最初发心，及以一切菩提分法所任持故。体虽不同，而义是一。由随彼体等量不坏是持义故。
丑二、发心持
以诸菩萨最初发心为所依止、为建立故，于施、戒、忍、精进、静虑、慧，于六波罗蜜多，于福德资粮、智慧资粮，
于施戒忍精进静虑慧等者：谓能破裂悭吝、贫穷，及能引得广大财位、福德资粮，故名为施。又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣、等持，故名为戒。又能灭尽忿怒、怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍。又能远离所有懈怠、恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进。又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。又能除遣一切见趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。又此六种，于诸世间声闻、独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。义如摄大乘论说。(摄大乘论二卷二十四页31,144b)又此六种正修行时，能为无上正等菩提真实资粮。资粮有二，谓福及智。福摄三种波罗蜜多，一、施波罗蜜多，二、戒波罗蜜多，三、忍波罗蜜多。智唯一种波罗蜜多，谓慧波罗蜜多。精进、静虑波罗蜜多，应知通二分，一者、福分，二者、智分。义如下说。(陵本三十六卷五页2916)如是当知，施等体虽是一，望义不同，是故此中差别宣说。
于一切菩提分法，能勤修学，是故说彼最初发心，为诸菩萨行加行持。
于一切菩提分法者：显扬颂云：觉分有众多，最初三十七。如彼长行广释应知。(显扬论二卷十页31,488b)
丑三、觉分持
以诸菩萨一切所行菩提分法为所依止、为建立故，圆满无上正等菩提，是故说彼一切所行菩提分法，为所圆满大菩提持。
癸三、遮简2 子一、简无种性
住无种性补特伽罗，无种性故，虽有发心及行加行为所依止，定不堪任圆满无上正等菩提。由此道理，虽未发心、未修菩萨所行加[2]行，若有种性，当知望彼而得名持。
子二、简不发心
又住种性补特伽罗，若不发心、不修菩萨所行加行，虽有堪任，而不速证无上菩提；与此相违，当知速证。
癸四、异名
又此种性，已说名持，亦名为助、亦名为因、亦名为依、亦名阶级、亦名前导、亦名舍宅。如说种性，最初发心、所行加行，应知亦尔。
壬二、别显持义3 癸一、种性持(即种性品)6 子一、安住种类别2 丑一、标二种类
云何种性？谓略有二种。一、本性住种性，二、习所成种性。
丑二、释二义意2 寅一、辨义2 卯一、本性住种性
本性住种性者，谓诸菩萨六处殊胜有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种性。
六处殊胜等者：声闻地说：附在所依，有如是相，六处所摄。从无始世展转传来，法尔所得。又说：如是种子，非于六处有别异相。即于如是种类、分位、六处殊胜，乃至广说是故当言堕一相续。(陵本二十一卷二页1811)其义应知。
卯二、习所成种性
习所成种性者，谓先串习善根所得，是名习所成种性。
寅二、明意
此中义意，二种皆取。
子二、名字分位别2 丑一、释名字
又此种性亦名种子、亦名为界、亦名为性。
丑二、释分位
又此种性未习成果，说名为细，未有果故。已习成果，说名为粗，与果俱故。
子三、自他胜劣别2 丑一、由种性2 寅一、标自最胜
若诸菩萨成就种性，尚过一切声闻、独觉，何况其余一切有情。当知种性无上最胜。
寅二、释其所以3 卯一、征
何以故？
卯二、释
略有二种净，一、烦恼障净，二、所知障净。一切声闻、独觉种性，唯能当证烦恼障净，不能当证所知障净；菩萨种性，亦能当证烦恼障净，亦能当证所知障净。
卯三、结
是故说言望彼一切无上最胜。
丑二、由四事2 寅一、标列四胜
复由四事，当知菩萨胜于一切声闻、独觉。何等为四？一者、根胜，二者、行胜，三者、善巧胜，四者、果胜。
寅二、校量胜劣4 卯一、校量根
言根胜者，谓诸菩萨本性利根，独觉中根，声闻软根，是名根胜。
卯二、校量行
言行胜者，谓诸菩萨亦能自利，亦能利他，利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得胜义利益安乐；声闻、独觉唯行自利；是名行胜。
卯三、校量善巧
善巧胜者，声闻、独觉于蕴、界、处、缘起、处非处中能修善巧；菩萨于此及于其余一切明处能修善巧；是名善巧胜。
声闻独觉至是名善巧胜者：声闻、独觉能修善巧，唯内明处少分所摄。菩萨不尔，于五明处能修善巧，是故殊胜。
卯四、校量果
言果胜者，声闻能证声闻菩提，独觉能证独觉菩提，菩萨能证阿耨多罗三藐三菩提，是名果胜。
子四、白法相应别3 丑一、标列六相
又诸菩萨有六波罗蜜多种性相。由此相故，令他了知真是菩萨。谓施波罗蜜多种性相，戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多种性相。
丑二、释其差别6 寅一、施种性相3 卯一、征
云何菩萨施波罗蜜多种性相？
卯二、释2 辰一、由意乐2 巳一、惠舍摄
谓诸菩萨本性乐施，于诸现有堪所施物，恒常无间性能于他平等分布，心喜施与，意无追悔。
本性乐施至意无追悔者：施品中说：又诸菩萨，施前意悦，施时心净，施后无悔。(陵本三十九卷九页3203)如其所应配释应知。又复此中，性能于他平等分布者，谓诸菩萨行布施时，普于一切有情之类起平等心，住福田想，而行惠施。终不分别怨亲中庸、有德有失、劣等胜品、有苦有乐品类差别。
施物虽少，而能均布；惠施广大，而非狭小。
施物虽少至而非狭小者：施品中说：又不狭劣而行惠施。谓财虽少，尚广心施，何况财多。(陵本三十九卷八页3201)
无所惠施，深怀惭耻。常好为他赞施劝施，见能施者心怀[3]喜悦。
巳二、供养摄
于诸尊重、耆宿、福田、应供养者，从座而起，恭敬奉施。
辰二、由正行3 巳一、法施摄
于其彼彼此世他世有情无罪利益事中，若请不请，如理为说。
于其彼彼此世他世等者：戒品中说：谓于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故，以相应文句、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、常委分资粮法而为宣说。乃至广说于佛圣教怀憎嫉者，为欲令彼得清净信，证清净见，超诸恶趣，尽一切结，越一切苦；应知亦尔。(陵本四十卷九页3284)由是当知，诸所说事，随其所应，能令有情此世他世安乐，是名彼彼此世他世有情无罪利益事。若他求请、或不求请，以相应文句等而为宣说，是名如理为说。
巳二、无畏施摄
若诸有情[4]怖于王贼及水火等，施以无畏，能于种种常极怖中，随力济拔。
巳三、财施摄2 午一、不诳罔他
受他寄物，未尝差违。若负他债，终不抵诳。于共财所，亦无欺罔[5]。于其种种末尼、珍[6]珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、金银等宝资生具中心迷倒者，能正开悟。尚不令他欺罔[7]于彼，况当自为。
午二、不乐畜积
其性好乐广大财位，于彼一切广大资财心好受用；乐大事业，非狭小门。于诸世间酒色、博戏、歌舞、倡妓种种变现耽着事中，速疾厌舍，深生惭愧。得大财宝，尚不贪着，何况小利。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨施波罗蜜多种性相。
寅二、戒种性相3 卯一、征
云何菩萨戒波罗蜜多种性相？
卯二、释2 辰一、由意乐3 巳一、律仪戒摄
谓诸菩萨，本性成就软品不善身语意业，不极暴恶，于诸有情不极损恼。
本性成就软品不善身语意业等者：谓以软品贪瞋痴为因缘故所起诸业，是名软品不善身语意业。于诸众生无杀害心，是名不极暴恶。成就不害，不好以恶身语损恼于他，是名不极损恼。
虽作恶业，速疾能悔，常行耻愧，不生欢喜。
不生欢喜者：有寻有伺地业颠倒中，说有喜乐颠倒。谓如有一，不善业道现前行时，如游戏法，极为喜乐。(陵本九卷五页651)与此相违，当知是名不生欢喜。
不以刀杖手块等事恼害有情；于诸众生，性常慈爱。
巳二、摄善戒摄3 午一、敬事尊长
于所应敬，时起奉迎，合掌问讯，现前礼拜。
午二、修和敬业
修和敬业，所作机捷，非为愚钝，善顺他心。
修和敬业等者：摄事分说：谓有苾刍作是思惟：摄取捷慧、爱乐修福同梵行者以为助伴，所有僧事及其余事皆令彼作，我独萧然自得而住。(陵本一百卷七页7490)当知是人，于同梵行非爱、非敬，不作应作。今此不尔。所作机捷，成就六种可乐、可爱、可重、无违诤法，与诸有智同梵行者共住一处，常令欢喜，是名善顺他心。
午三、成就贤善
常先含笑，舒颜平视，远离颦蹙，先言问讯。
常先含笑等者：此显为性贤善应知。随世仪转慰问有情，或问安隐吉祥，或问诸界调适，是名先言问讯。
巳三、饶益戒摄5 午一、了知恩报
于恩有情，知恩知报。于来求者常行质直，不以谄诳而推谢之。
于来求者常行质直等者：谓诸菩萨，于己有恩诸有情所，善知恩故，若等若增现前酬报，随能随力，如法令其意望满足。虽无力能，彼若求请，即于彼彼所作事业示现殷重精勤营务，终不顿止彼所希求，云何令彼知我无力，非无欲乐。如真实义品中说。(陵本三十六卷十四页2965)此所说义，准彼应释。
午二、如法求财
如法求财，不以非法，不以卒暴。
如法求财等者：谓与如理作意相应，以法及不凶险追求财物，不以非法及凶险。如有寻有伺地说应知。(陵本五卷十五页[8]380)
午三、乐修福业
性常喜乐修诸福业。
性常喜乐修诸福业者：谓施、戒、修三福业事应知。
于他修福尚能奖助，况不自为。
午四、愍苦知畏
若见若闻他所受苦，所谓杀[9]缚、割截、捶打、诃毁、迫胁，于是等苦过于自受，重于法受及重后世。于少罪中尚深见怖，何况多罪。
过于自受重于法受者：谓若见闻他所受苦，过于自所受苦，重于现所领受彼法苦故。
午五、助伴作业2 未一、简择所作2 申一、于如法事
于他种种所应作事，所谓商、农、放牧、事王、书印、算数、善和诤讼、追求财宝、守护储积、方便出息，及以舍施、婚姻、集会。于是一切如法事中，悉与同事。
申二、于非法事
于他种种斗讼诤竞，或余所有互相恼害，能令自他无义无利[10]，受诸苦恼。如是一切非法事中，不与同事。
未二、加行所作2 申一、制止
善能制止所不应作。谓十种恶不善业道。
申二、成办
不违他命，善顺于他，同忍同[11]戒。于他事业随彼所欲，废己[12]所作而为成办。
辰二、由正行2 巳一、意相应善
其心温润、其心纯净，恚心、害心不久相续，随生随舍，起贤善心。
巳二、语相应善
尊重实语，不诳惑他，不离他亲，亦不好乐，不轻尔说无义无利不相应语。言常柔软，无有麤犷；于己僮仆尚无苦言，况于他所。敬爱有德，如实赞彼。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨戒波罗蜜多种性相。
寅三、忍种性相3 卯一、征
云何菩萨忍波罗蜜多种性相？
卯二、释
谓诸菩萨，性于他所遭不饶益，无恚害心，亦不反报。若他谏谢，速能纳受，终不结恨，不久怀怨。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨忍波罗蜜多种性相。
寅四、精进种性相3 卯一、征
云何菩萨精进波罗蜜多种性相？
卯二、释5 辰一、被甲精进摄
谓诸菩萨，性自翘勤，夙兴晚寐，不深耽乐睡眠倚乐。
辰二、方便精进摄
于所作事勇决乐为，不生懈怠，思择方便，要令究竟。
于所作事者：谓为成熟自佛法故，及为成熟他有情故，诸有所作，名所作事应知。
凡所施为一切事业，坚固决定；若未皆作、未皆究竟，终不中间懈废退屈。
辰三、不下精进摄
于诸广大第一义中，心无怯弱，不自轻懱，发勇猛心：我今有力能证于彼。
于诸广大第一义中者：此说无上大菩提果，名广大第一义应知。
辰四、无动精进摄
或入大众，或与他人共相击论，或余种种难行事业，皆无畏惮。
或余种种难行事业者：如下说有难行施、戒，乃至难行利行，其事应知。
辰五、无喜足精进摄
能引义利大事务中，尚无深倦，何况小事。
能引义利大事务中者：此说能作有情一切义利诸菩萨行，名大事务。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨精进波罗蜜多种性相。
寅五、静虑种性相3 卯一、征
云何菩萨静虑波罗蜜多种性相？
卯二、释4 辰一、爱乐远离2 巳一、处所远离
谓诸菩萨，性于法义能审思惟，无多散乱。
性于法义能审思惟等者：谓于诸法正审思虑，及于所缘系念寂静，性有堪能故。
若见若闻阿练若处、山岩、林薮、边际卧具人不狎习离恶众生，随顺宴默。
若见若闻阿练若处等者：谓若见闻人不狎习离恶众生居远离处，谓阿练若、山岩、林薮、边际卧具。此远离处顺修远离，是名随顺宴默。宴谓宴坐，默谓于彼心一境性修瑜伽行。
便生是念：是处安乐，出离、远离。常于出离及远离所深生爱慕。
是处安乐出离远离者：自他利品中说：正信舍家，趣于非家，解脱樊笼居家迫迮种种大苦，名出离乐。断除诸欲恶不善法，证初静虑离生喜乐，名远离乐。(陵本三十五卷二十页2894)其义应知。
巳二、烦恼远离
性薄烦恼，诸盖轻微，粗重羸弱。至远离处，思量自义，心不极为诸恶寻思之所缠扰。
思量自义者：谓三摩地所行境界，说名自义，是自内心所起相故。
辰二、慈愍众生2 巳一、慈俱行
于其怨品，尚能速疾安住慈心，况于亲品及中庸品。
巳二、悲俱行
若见若闻有苦众生，为种种苦之所逼恼，起大悲心，于彼众生随能随力方便拔济，令离众苦。于诸众生，性自乐施利益安乐。
辰三、安忍众苦
亲属衰亡、丧失财宝、杀[13]缚禁闭及驱摈等诸苦难中，悉能安忍。
辰四、成就念力
其性聪敏，于法能受、能持、能思；成就念力，于久所作、所说事中，能自记忆，亦令他忆。
于法能受能持能思等者：此显于法闻思所集成念，能正修习瑜伽作意，是故说言成就念力。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨静虑波罗蜜多种性相。
寅六、慧种性相3 卯一、征
云何菩萨慧波罗蜜多种性相？
卯二、释
谓诸菩萨成俱生慧，能入一切明处境界。
谓诸菩萨成俱生慧等者：宿习资粮所集成慧，名俱生慧。此能悟入一切所知，普缘一切五明处转。一、内明处，二、因明处，三、医方明处，四、声明处，五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。如慧品说。(陵本四十三卷五页3492)此应准知。
性不顽钝、性不微昧、性不愚痴。
性不顽钝等者：性是利根，名不顽钝。能证所知障净，名不微昧。能达诸法无我，名不愚痴。
遍于彼彼离放逸处有力思择。
遍于彼彼离放逸处等者：谓生贵家，财宝具足，于诸妙欲耽着受用，名放逸处。思求出离，能见过患，是名有力思择。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨慧波罗蜜多种性相。
丑三、结成胜因
应知是名能比菩萨种性粗相。决定实义，唯佛世尊究竟现见。由诸菩萨所有种性，性与如是功德相应，成就贤善诸白净法。
性与如是功德相应等者：谓菩萨种与六波罗蜜多功德相应，本性应尔、自性应尔、法性应尔，此即显示决定实义。成就身心澄净诸贤善行，及与施等诸白净法，此即显示种性粗相。
是故能与难得最胜不可思议无动无上如来果位为证得因，应正道理，余不应理。
难得最胜至余不应理者：如来果位，要经三无量劫长时积集资粮，方能证得，是名难得。超过一切声闻、独觉，是名最胜。由五种相及二因缘，当知说名不可思议。由五种相不可思议者，一、由自性故；二、由处故；三、由住故；四、由一性异性故；五、由成所作故。由二因缘不可思议者，谓离言说义故，及过语言道故，不可思议。又出世间故，无有世间能为譬喻，是故不可思议。义如决择分说。(陵本七十四卷九页5701)摧伏一切外道异论，不为外道异论之所摧伏，是名无动。于所知障得清净故，是名无上。此唯菩萨种性堪能证得，是故说彼为证得因。所余声闻、独觉种性无此堪能，为证得因不应道理。
子五、有染无染别2 丑一、无染位
种性菩萨，乃至未为白法相违四随烦恼若具不具之所染污，性与如是白法相应。
丑二、有染位2 寅一、染果3 卯一、标差别
若被染污，如是白法皆不显现，或于一时生诸恶趣。菩萨虽生诸恶趣中，由种性力，应知与余生恶趣者有大差别。
卯二、释彼相
谓彼菩萨久处生死，或时时间生诸恶趣，虽暂生彼，速能解脱；虽在恶趣，而不受于猛利苦受，如余有情生恶趣者；虽触微苦，而能发生增上厌离，于生恶趣受苦有情，深起悲心。
卯三、结所由
如是等事，皆由种性佛大悲因之所熏发，是故当知，种性菩萨虽[14]生恶趣，然与其余生恶趣者有大差别。
寅二、染因2 卯一、征
何等名为种性菩萨白法相违四随烦恼？
卯二、释4 辰一、第一随烦恼
谓放逸者，由先串习诸烦恼故，性成猛利、长时烦恼，是名第一随烦恼性。
辰二、第二随烦恼
又愚痴者、不善巧者，依附恶友，是名第二随烦恼性。
是名第二随烦恼性者：此中烦恼，谓诸恶见应知。由诸外道起如是见，立如是论：无有施与，广说乃至我自了知无诸后有。随彼恶见，起邪解行故。
辰三、第三随烦恼
又为尊长、夫主、王[15]贼及怨敌等所拘逼者，不得自在，其心迷乱，是名第三随烦恼性。
是名第三随烦恼性者：此中烦恼，谓即散乱。意地决择[16]中说：由散乱所作，意根损坏故。(陵本五十四卷二十一页4380)[17]
辰四、第四随烦恼
又资生具有匮乏者，顾恋身命，是名第四随烦恼性。
是名第四随烦恼性者：此中烦恼，谓即拘碍。五拘碍中，说有顾恋其身故。由此能障证出世法，故名拘碍。如有寻有伺地说。(陵本八卷七页574)
子六、有障无障别2 丑一、有障位4 寅一、标
又诸菩萨虽具种性，由四因缘，不能速证阿耨多罗三藐三菩提。
寅二、征
何等为四？
寅三、释4 卯一、第一因缘
谓诸菩萨，先未值遇诸佛菩萨真善知识，为说菩提无颠倒道。如是名为第一因缘。
卯二、第二因缘
又诸菩萨，虽遇善友为说正道，而颠倒执，于诸菩萨正所学中颠倒修学。如是名为第二因缘。
卯三、第三因缘
又诸菩萨，虽遇善友为说正道，于诸菩萨正所学中无倒修学，而于加行方便慢缓、懈怠、懒惰，不成勇猛、炽然精进。如是名为第三因缘。
卯四、第四因缘
又诸菩萨，虽遇善友为说正道，于诸菩萨正所学中无倒修学，亦于加行勇猛精进，然诸善根犹未成熟，菩提资粮未得圆满，未于长时积习所有菩提分法。如是名为第四因缘。
寅四、结
如是菩萨虽有种性，因缘阙故，不能速证无上菩提。
丑二、无障位2 寅一、显自种性
若具因缘，便能速证。
寅二、简无种性
若无种性补特伽罗，虽有一切，一切一切种[18]，当知决定不证菩提。
虽有一切一切一切种等者：此中初一切言，谓即前说四种因缘。次一切言，谓无种性一切有情。后一切言，谓无种性有情生于诸界趣中，有多种类差别可得，名一切种。由是假说无种性补特伽罗，纵具一切因缘，然彼一切有情，于彼彼一切种类，当知决定不证菩提。缘起经说：云何为生？谓彼彼有情，于彼彼有情类诸生、等生，乃至广说。今此一切一切种，准彼应释。
本地分中菩萨地初持瑜伽处发心品第二
癸二、发心持(即发心品)3 子一、辨相2 丑一、别辨五种5 寅一、自性
复次，菩萨最初发心，于诸菩萨所有正愿是初正愿，普能摄受其余正愿，是故发心以初正愿为其自性。
复次菩萨最初发心等者：发心有二，一、世俗发心，二、证法性发心。此中且说世俗发心，谓如有一，随智者前恭敬而住，起增上意，发誓愿故。如显扬论说。(显扬论二卷十九页31,490c)此于菩萨五正愿中，依顺次数，说名为初。何等为五？谓发心愿、受生愿、所行愿、正愿、大愿，是名菩萨所有正愿。如下菩提分品中说。(陵本四十五卷十六页3657)
寅二、行相
又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，
无上正等菩提者：菩提品中有三差别，如彼应释。(陵本三十八卷一页3097)
能作有情一切义利，
能作有情一切义利者：谓诸如来利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得义利利益安乐，正行最胜故。此中有情，唯说天人，彼有势力能了其义修正行故。
毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。
究竟涅槃及以如来广大智者：谓断菩提及智菩提。如菩提品释应知。(陵本三十八卷一页3097)
如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相[19]。
寅三、所缘
又诸菩萨缘[20]大菩提，及缘有情一切义利，发心希求，非无所缘，是故发心以大菩提及诸有情一切义利为所缘境。
寅四、功德
又诸菩萨最初发心，能摄一切菩提分法殊胜善根为上首故，是善、极善，是贤、极贤，是妙、极妙，能违一切有情处所三业恶行功德相应。
殊胜善根为上首故等者：增上义是根义。能除杂染及证清净，是名善根。此复有五，谓信、勤、念、定、慧。超余一切声闻、独觉，名为殊胜。性多摄受善法朋侣，身心澄净，是名为善。远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，是名为贤。成就尸罗，是名为妙。如是后后展转增胜，证得究竟，是名极善、极贤、极妙。如是总显能违一切有情处所三业恶行功德圆满，有此发心，即有此功德；有此功德，即能违逆三业恶行令不现行；由是故名功德相应。
寅五、最胜
又诸菩萨最初发心所起正愿，于余一切希求世间、出世间义妙善正愿，最为第一，最为无上。
最为第一最为无上者：共诸世间善圆满故，名最第一。于所知障得清净故，名最无上。如摄异门分释应知。(陵本八十三卷四页6285)
丑二、结显略义
如是应知最初发心有五种相。一者、自性，二者、行相，三者、所缘，四者、功德，五者、最胜。
子二、明业2 丑一、别辨四义4 寅一、是趣入摄
又诸菩萨初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。此据世俗言说道理，是故发心趣入所摄。
预在大乘诸菩萨数等者：谓初发心，即名趣入；堕在大乘名数，然非真实诸菩萨摄。如发心时，起增上意，发誓愿言：我如是名，从今日始，发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至我是菩萨；第二、第三亦复如是。由是宣说此据世俗言说道理。
寅二、菩提根本
又诸菩萨要发心已，方能渐次速证无上正等菩提，非未发心，是故发心能为无上菩提根本。
寅三、大悲等流
又诸菩萨悲愍一切有苦众生，为欲济拔，发菩提心，是故发心是悲等流。
一切有苦众生者：此约胜义，说诸三界有情皆有生死可得，是名有苦，为诸行苦所随逐故。
寅四、学所依止
又诸菩萨以初发心为所依止、为建立故，普于一切菩提分法及作一切有情义利菩萨学中皆能修学，是故发心是诸菩萨学所依止。
为所依止为建立者：如说大种，于所造色为五种因，谓生、依、立、持、养。云何依因？谓由造色生已，不离大种处而转故。云何立因？谓由大种损益，彼同安危故。今初发心，望菩萨学为所依止及为建立，义亦如是。谓菩萨学不离发心而修学故，名所依止。及由发心舍与不舍，菩萨学损减、增上，名为建立。
丑二、结显略义
如是应知最初发心是趣入摄、菩提根本、大悲等流、学所依止。
子三、辨类2 丑一、具明二种2 寅一、出其差别2 卯一、总举2 辰一、标名
又诸菩萨最初发心略有二种。一者、永出，二、不永出。
永出不永出者：谓此发心不堕世间，求出世间，故名为出。自发心已，究竟不舍，名为永出。与此相违，名不永出。
辰二、释义
言永出者，谓发心已毕竟随转，无复退还。不永出者，谓发心已不极随转，而复退还。
随转退还者：谓所发心最初剎那，名之为转。相续剎那无变异故，名为随转。若发心已，还复弃舍，名为退还，退堕法故。
卯二、别广2 辰一、标名
此发心退复有二种。一者、究竟，二、不究竟。
辰二、释义
究竟退者，谓一退已，不能复发求菩提心。
退已不能复发求菩提心者：谓有声闻、独觉决定种性者，虽复发心求大菩提，然定不能当证大果，终当弃舍大菩提心，还于自乘而般涅槃。如是种类，名究竟退。
不究竟者，谓退已后，数数更发求菩提心。
退已数数更求发菩提心者：谓唯大乘种性补特伽罗，由种性力，若遇胜缘，虽发心退，然能数数更发心故。
寅二、显缘因力2 卯一、明初发心3 辰一、总标
当知菩萨最初发心，由四种缘、四因、四力。
四缘四因四力者：建立义是缘义，顺益义是因义。如有寻有伺地说。(陵本五卷十二页368)即于如是诸因缘中，若令发心坚固不动，有胜堪能，不可屈伏，即此因缘转名为力。
辰二、别释3 巳一、四缘2 午一、征
云何四缘？
午二、释4 未一、由见神变
谓善男子或善女人，若见诸佛及诸菩萨，有不思议甚奇希有神变威力，
有不思议甚奇希有神变威力者：神变有三种，谓神境神变、记说神变、教诫神变。如威力品释。(陵本三十七卷十九页3073)如是神变由成所作，名不思议。决择分说：谓如是如是如来，同界、同智、势力、勇猛，住无漏界，依此转依，能作一切有情义利，如是不可思议。(陵本七十四卷十页5704)依定自在，随其所欲一切事成，胜于其余、胜诸世间同意所许，故名甚奇希有。
或从可信闻如是事。既见闻已，便作是念：无上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所见所闻不可思议神变威力。
令安住者及修行者者：此说诸佛得定自在。心调柔故，名安住者。善修心故，名修行者。
由此见闻增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第一初发心缘。
未二、由闻说法
或有一类，虽不见闻如前所说神变威力，而闻宣说依于无上正等菩提微妙正法菩萨藏教，
微妙正法菩萨藏教者：谓于十二分教中方广一分，唯菩萨藏。即于是中，宣说一切诸菩萨道，为令修证阿耨多罗三藐三菩提、十力、无畏、无障智等一切功德，是名无上菩提微妙正法。
闻已深信；
闻已深信者：谓诸菩萨具多胜解，于真实义胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。如力种性品说。(陵本三十八卷七页3118)
由闻正法及与深信增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第二初发心缘。
未三、由住持法
或有一类，虽不听闻如上正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没。
见一切菩萨藏法将欲灭没者：谓十二分教方广一分，及所余分菩萨藏摄者，是名一切菩萨藏法。若诸有情世间由见浊故，有情多分造立众多像似正法，虚妄推求邪法邪义，故说正法将欲灭没。
见是事已，便作是念：菩萨藏法久住于世，能灭无量众生大苦，我应住持菩萨藏法，发菩提心，为灭无量众生大苦。
能灭无量众生大苦者：谓如能断金刚般若经说：若胎生、若卵生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，如是一切，我皆令入无余涅槃而灭度之。此说菩萨要依菩萨藏法，得微妙智，方能成办如是不思议事，是故说言能灭无量众生大苦。
由为护持菩萨藏法增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第三初发心缘。
未四、由见难得
或有一类，虽不观见正法欲灭，而于末劫、末世、末时，
末劫末世末时者：谓于尔时正法欲隐，是名末时。于是时中，为显诸行生灭三世差别，是名末世。若复为显彼时久远，假设譬喻计算数量差别，是名末劫。当知此中，时是总称，世是其位，劫是其数，如是差别。
见诸浊恶众生身心，
诸浊恶者：略有五种。一者、寿浊，二者、有情浊，三者、烦恼浊，四者、见浊，五者、劫浊。如菩提分品释。(陵本四十四卷十八页3599)于尔所时，一切有情多造恶业，多受恶果，故名为恶。
十随烦恼之所恼乱。
十随烦恼之所恼乱者：谓诸众生身心为随烦恼之所恼乱有其十相，非谓十种随烦恼也。又复随烦恼名，通说一切本、随烦恼。集论中说：谓所有诸烦恼，皆是随烦恼。(集论四卷十二页31,677b)又烦恼差别有其多种，倒染心故，名随烦恼。如有寻有伺地释。(陵本八卷六页564)
谓多愚痴、多无惭愧、多诸悭嫉、多诸忧苦、多诸粗重、多诸烦恼、多诸恶行、多诸放逸、多诸懈怠、多诸不信。
谓多愚痴等者：痴不善根愚所知事，故名愚痴。于所作罪，望己不羞，望他不耻，名无惭愧。于资生具深怀鄙吝，故名为悭。心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。由可爱事若变坏时，内怀冤结，故名为忧。因此拊膺，故名为苦。身心刚强，不安隐性、无堪能性，故名粗重。此有十八品类差别，如决择分说。(陵本五十九卷二页4787)能令身心不寂静转，故名烦恼。由非法行、不平等行现在前故，故名恶行。不修诸善，不护诸恶，故名放逸。耽着睡眠，偃卧为乐，昼夜唐捐，舍众善品，故名懈怠。于佛法僧心不清净，于四圣谛生不顺解，故名不信。
见是事已，便作是念：大浊恶世，于今正起诸随烦恼所恼乱时，能发下劣声... -->>
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