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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处供养亲近无量品第十六
巳二、供养亲近无量品3 午一、总征
云何菩萨供养、亲近、修习无量？
午二、嗢柁南标
嗢柁南曰：
供三宝 亲善友 修无量 最为后
午三、长行释3 未一、供三宝2 申一、别显供养2 酉一、举供如来5 戌一、征
云何菩萨于如来所供养如来？
戌二、标
当知供养略有十种。
戌三、列
一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财敬供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。
戌四、释6 亥一、设利罗供养
若诸菩萨，亲现供养如来色身，是名设利罗供养。
亥二、制多供养
若诸菩萨，于为如来所造一切若窣堵波、若龛、若台、若故制多、新[1]制多所设诸供养，是名制多供养。
亥三、现前不现前供养2 天一、别显种类2 地一、现前供养2 玄一、供一佛等
若诸菩萨，于如来身、或制多所亲面对前，现瞩现见而设供养，是名现前供养。
玄二、供多佛等2 黄一、举思惟2 宇一、明法性
若诸菩萨，于如来所、若制多所，现前施设供养具时，发起增上意乐俱心、净信俱心，作是思惟：若一如来法性，即是去来今世一切如来法性；若一如来制多法性，即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性。
宇二、明供养
是故我今供现如来，即是供养其余三世一切如来；供现制多，即是供养其余十方无边无际一切世界若窣堵波、若龛、若台、若故制多、若新制多。
黄二、结得名
当知是名菩萨俱供现不现前一切如来及以制多。
发起增上意乐俱心等者：谓于现不现前一切如来及以制多乐俱供养，是名增上意乐俱心。于一切如来一切功德平等平等无有差别生净胜解，是名净信俱心。
地二、不现前供养2 玄一、作一切如来想
若诸菩萨，于不现前一切如来及以制多作如来想，普为三世一切如来、一切十方如来制多施设供养，当知是名菩萨唯供不现前佛及以制多。
玄二、广造如来像
若诸菩萨，佛涅槃后，为如来故造立形像，若窣堵波、若龛、若台，随力随能或一或二，或复众多，乃至百千俱胝等数；如是菩萨于如来所，设不现前弘广供养，当获无量大福德果，摄受无量广大梵福。菩萨由此，能于无量劫大劫中，不堕恶趣。由是因缘，非不圆满无上正等菩提资粮。
天二、总辨福果
此中菩萨，唯供现前佛及制多，应知获得广大福果。若唯供养不现前佛及以制多，应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多，应知获得最大福果，为无有上。
亥四、自作教他供养2 天一、别显种类2 地一、自作供养2 玄一、唯自手作
若诸菩萨，于如来所、若制多所欲设供养，唯自手作，不使奴婢、作使、朋友、僚庶、亲属，不依懈惰诸放逸处而设供养，是名菩萨自作供养。
玄二、兼劝他作
若诸菩萨，于如来所、若制多所欲设供养，非唯自作，亦劝父母、妻子、奴婢、作使、朋友、僚庶、亲属，及他国王、王子、大臣、长者、居士、若婆罗门、国邑聚落饶财商主，下至一切男女大小、贫匮苦厄旃荼罗等，及以亲教、轨范诸师，共住、近住一切弟子，同梵行者、诸出家者、外道等众，令于如来、若制多所，随力随能作诸供养，当知是名菩萨自他咸共供养。
地二、教他供养
若诸菩萨，现有少分可供财物，兴悲愍心，故思施与贫苦少福无力有情，令于如来、若制多所持用供养，愿彼当来多受安乐。彼得此物，供养如来及以制多，菩萨于斯自无所供，当知是名菩萨唯教他设供养。
天二、总辨福果
此中菩萨，若唯自供佛及制多，应知获得广大福果。若唯教他，应知获得大大福果。若能自他俱共供养，应知获得最大福果，为无有上。
亥五、财敬广大无染供养2 天一、别显种类3 地一、财敬供养2 玄一、别列2 黄一、敬供养
若诸菩萨，于如来所、若制多所，以诸衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物，敬问、礼拜、奉迎、合掌，种种熏香、末香、涂香、华鬘、妓[2]乐、幢盖、旛灯，歌颂称赞，五轮归命，趋绕右旋，而为供养。
黄二、财供养
或复奉施无尽财供，或复奉施末尼、真珠、琉璃、螺[3]贝、璧玉、珊瑚、砗磲、玛瑙、琥珀、金银、赤珠、右旋如是等宝，或复奉施末尼、环钏[4]、宝璩、印等诸庄严具，乃至奉施种种宝铃，或散珍奇、或缠宝缕而为供养。
玄二、总结
是名菩萨于如来所、若制多所财敬供养。
地二、广大供养
若诸菩萨，于如来所、若制多所，长时施设即上所陈财敬供养，若多供具、若妙供具、
若多供具若妙供具者：谓如前说，奉施无尽财供，名多供具。或复奉施末尼、真珠，乃至或缠宝缕而为供养，名妙供具。
若现在前、不现在前、若自造作、教他造作、若淳净心猛利胜解现前供养；
若淳净心猛利胜解等者：住品中说：极欢喜住菩萨，住此住中，由二因缘现见诸佛。乃至广说既得见已，随力随能兴一切种恭敬供养，奉施种种上妙乐具。(陵本四十七卷二十四页3809)此说若淳净心猛利胜解现前供养，准彼应知。谓彼菩萨净胜意乐，名淳净心。彼说由二因缘者，一、由粗净信，二、由正愿力。今说猛利胜解，即彼第一因缘。谓由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解，信有十方种种异名诸世界中种种异名诸佛如来，由粗净信俱行之心，求欲现见，如是求已，如实称遂，当知是名第一因缘。
即以如是所种善根，回向无上正等菩提，如是七种说名菩萨广大供养。
如是七种说名菩萨广大供养者：谓若多供具、若妙供具为二，若现在前、不现在前为二，若自造作、教他造作为二，若淳净心猛利胜解现前供养为一。如是一切，总成七种。
地三、无染供养
若诸菩萨，于如来所、若制多所，自手供养不怀轻慢；令他供养；不住放逸、懈惰、不敬而为供养；不轻弃掷、不散漫[5]心、无杂染心而为供养；不于信佛国王、大臣、诸贵胜前，为财敬故，诈设种种虚事供养；不雌黄涂，不酥灌洗，不以种种局崛罗香、遏迦华等余不净物而为供养。如是六种说名菩萨无染供养。
如是六种说名菩萨无染供养者：谓自手供养不怀轻慢为初，余五供养各为一种，是故成六。
天二、总辨一切2 地一、有财宝2 玄一、总标三种
又诸菩萨，如是财敬、广大、无染供养如来及制多时，或自臂[6]力所集财宝，或从他求所获财宝，或得众具自在财宝，能为如是种种供养。
玄二、别辨后一2 黄一、辨种类2 宇一、敬供养3 宙一、恭敬礼拜
已得众具自在菩萨，化作化身，或一或二，或复众多，乃至百千俱胝等数。此一切身皆于如来及制多所恭敬礼拜。
宙二、奉散香等
复从如是一一化身，化出多手，或百或千，或过是数。此一切手皆持无量出过诸天上妙华香、殊胜可爱种种珍宝，奉散如来及制多所。
宙三、歌颂称赞
复从如是一切化身，化出无量上妙音声，歌赞如来广大甚深真实功德。
宇二、财供养
复从如是一切化身，化出无量最上最妙环钏[7]、璩印、宝庄严具，幢盖、旛灯种种供具，供养如来及以制多。
黄二、明自在
如是等类，已得众具自在菩萨所设供养，皆属自心。
已得众具自在菩萨者：此说菩萨于无加行无功用无相住中，若暂思惟一切食等诸资生具，悉皆成办，一切世间工业明处，如其所欲悉能现行；乃至广说随于事物发起胜解，如所欲为皆成无异。如住品说。(陵本四十八卷十七页3867)是名已得众具自在菩萨。
如是菩萨不更希求如来出世。何以故？由此菩萨已得证入不退转地，一切佛土往来供养皆无碍故。
地二、无财宝2 玄一、广大随喜
又诸菩萨，若无自力所集财宝，亦无从他求得财宝，及[8]无菩萨所获众具自在财宝，可设供养；然于所有或赡部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或复三千大千世界，乃至十方无边无际诸世界中，下中上品供养如来一切供具，菩萨于彼以净信俱胜解俱心，周遍思惟，一切随喜。
周遍思惟一切随喜者：谓于十方世界一切如来作供养想，是名周遍思惟。于彼一切有情，以其下中上品一切供具设供养者，深心庆悦，生大欢喜，是名一切随喜。
玄二、恒当修学
如是菩萨少用功力，而兴无边广大供养，摄受菩提广大资粮。菩萨于此恒常无间起真善心、起欢喜心，当勤修学。
亥六、正行供养2 天一、辨正行2 地一、释2 玄一、举修无量及诸想等
若诸菩萨，少时少时、须臾须臾，乃至下如[谷-禾+牛][9]牛乳顷，普于一切蠢动有情修习慈悲喜舍俱心，于一切行修无常想、无常苦想、苦无我想，于其涅槃修胜利想，于佛法僧、波罗蜜多修习随念；少时少时、须臾须臾，于一切法发生少分下劣忍智，信解离言法性真如，起无分别无相心住；何况于此若过若增。
玄二、例余守护及一切学
如是守护菩萨所受尸罗律仪，于奢摩他、毗钵舍那菩提分法精勤修学，亦于一切波罗蜜多及诸摄事正勤修学。
地二、结
是名菩萨于如来所正行供养。
天二、赞最胜
如是供养为最第一、最上、最胜、最妙、无上。如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍、千倍，乃至邬波尼杀昙倍。
何况于此若过若增等者：前说修四无量、修种种想、修习随念，起无相住，名于如来所正行供养。但唯少时少时、须臾须臾，尚为第一、最上、最胜、最妙、无上，何况于此正行供养若过若增。
戌五、结
由此十相，应知是名具一切种供养如来。
酉二、例供法僧
如供养佛，如是供养若法、若僧，随其所应，当知亦尔。
申二、总明意乐3 酉一、标
如是菩萨于三宝所，由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐。
酉二、列
一者、无上大功德田，增上意乐；
无上大功德田者：谓于三宝起随念行，能生无上大功德故。
二者、无上有大恩德，增上意乐；
无上有大恩德者：谓念：诸佛菩萨为我等故，行于无量难行苦行，为说正法，能令证得一切义利，是名无上有大恩德。
三者、一切无足、二足及多足等有情中尊，增上意乐；
一切无足二足及多足等有情中尊者：摄异门分说：无足有情者，如蛇等。二足有情者，谓人等。四足有情者，如牛等。多足有情者，如百足等。(陵本八十三卷四页6286)又复等言，等取有色、无色有情，有想、无想、非有想非无想有情。如来于此一切有情三种第一，谓由蠢动故、由依止故、由心故。亦如摄异门分说，是名一切有情中尊。
四者、犹如邬昙妙华极难值遇，增上意乐；五者、独一出现三千大千世界，增上意乐；六者、一切世出世间功德圆满一切义依，增上意乐。
一切世出世间功德圆满等者：摄异门分说：言第一者，于欲行善得圆满故。所言尊者，于色行善得圆满故。所言胜者，无色行善得圆满故。所言上者，超过一切三界世间善圆满故。言无上者，出世间善得圆满故。(陵本八十三卷四页6285)此说一切世出世间功德圆满，义应准知。由是能作有情一切义利，是名一切义依。
酉三、结
由是六种增上意乐，于如来所，若于如来法所、僧所，少分思惟而兴供养，尚获无量大功德果，何况其多。
未二、亲善友2 申一、总征
复次，菩萨成就几相，能为善友？由几种相，善友不虚？成就几相，令善友性作信依处？复有几种善友菩萨，于所化生为善友事？菩萨几种亲近善友？由几种想，于善友所听闻正法？由几种处，于善友所听闻法时，于说法师不作异意？
申二、别辨7 酉一、众相圆满2 戌一、总标
当知菩萨成就八支，能为善友众相圆满。
戌二、列释8 亥一、住戒
一者、住戒。于诸菩萨律仪戒中妙善安住，无阙无穿。
亥二、多闻
二者、多闻。觉慧成就。
觉慧成就者：堪能简择俱生之慧，是名为觉。勤修习故，即于彼义转更明了，是名为慧。由此觉慧，于善说法能善受持，言善通利、意善寻思、见善通达，是名觉慧成就。
亥三、具证
三者、具证。得修所成随一胜善，逮奢摩他、毗钵舍那。
得修所成随一胜善等者：声闻地说能有所证，即此具证。谓能证得胜无常想、无常苦想、苦无我想，乃至广说能善为他现三神变教授教诫。(陵本二十五卷一页2071)是名证得随一胜善。如是胜善修所成故，由此说言逮奢摩他、毗钵舍那。
亥四、哀愍
四者、哀愍。内具慈悲，能舍自己[10]现法乐住，精勤无怠饶益于他。
能舍自己现法乐住者：谓为利他，舍静虑乐，故意思择还生欲界故。
亥五、无畏
五者、无畏。为他宣说正法教时，非由恐怖忘失念辩。
非由恐怖忘失念辩者：声闻地说无有怖畏，即此无畏。由无畏故，于一切法能正忆念，辩才无尽，故作是释。
亥六、堪忍
六者、堪忍。于他轻笑、调弄、鄙言、违拒等事，非爱言语[11]、种种恶行皆悉能忍。
亥七、无倦
七者、无倦。其力克[12]强，能多思择，处在四众说正法时，言无謇涩，心不疲厌。
亥八、善辞
八者、善辞。语具圆满，不坏法性，言辞辩了。
语具圆满等者：谓若成就最上首语、极美妙语、甚显了语、易悟解语、乐欲闻语、无违逆语、无所依语、无边际语，如是名为语具圆满。如声闻地说。(陵本二十五卷三页2078)于实无事离增益执，于实有事离损减执，是名不坏法性。真实义品说二种人，于佛所说法毗奈耶，俱为失坏。(陵本三十六卷十五页2972)翻彼应知此所说义。语工圆满，是名言辞辩了。谓由文句等相应，乃至常委分资粮故，能说正法，是名语工圆满。如摄释分别释应知。(陵本八十一卷三页6171)
酉二、所作不虚2 戌一、标
若诸菩萨具五种相，众德相应，能为善友所作不虚。
戌二、列
一者、于他先欲求作利益安乐；二者、于彼利益安乐如实了知，无颠倒觉；
于彼利益安乐如实了知等者：自他利品中说：菩萨念与众生有利益品所有安乐，终不念与无利益品所有安乐。菩萨于此无利益品所有安乐，以无倒慧如实了知。乃至广说。(陵本三十五卷二十一页2896)此应准知。
三者、于彼善权方便顺仪说法，随众堪受调伏事中，有能有力；
顺仪说法者：力种性品说：菩萨应当安住如法威仪而为他说，非不安住如法威仪。不为无病处高座者而说正法，不为坐者立说正法，不应居后为前行者而说正法，不为覆头而说正法。(陵本三十八卷十六页3151)此应准知。
四者、饶益心无厌倦；五者、具足平等大悲，于诸有情劣中胜品心无偏党。
酉三、作信依处2 戌一、总标
若诸菩萨成就五相，令善友性作信依处，令他远闻极生净信，何况亲覩。
令善友性作信依处者：前说成就八支善友众相圆满，名善友性。声闻地说：八因缘故，应知一切种圆满善友性。(陵本二十五卷一页2069)彼八因缘，即此八支。由是令他未信生信，已信增长，名信依处。
戌二、列释5 亥一、胜妙
一者、胜妙[13]。威仪圆满、威仪寂静、威仪具足，一切支分皆无躁动。
威仪圆满等者：声闻地说：于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。(陵本二十二卷三页1896)是名威仪圆满。又说成就离欲者相，谓离欲者，身业安住，诸根无动，威仪进止无有躁扰，于一威仪能经时久，不多[14]惊惧，终不数数易脱威仪。(陵本三十三卷二十页2729)是名威仪寂静。行时、住时身所作业正知而住，一切成办无所减少，是名威仪具足。声闻地说：不应摇身、摇臂、摇头、跳踯、携手、叉腰、竦肩入施主家，不应辄坐所不许座，不应不审观座而坐，不应放纵一切身分，不应翘足、不应交足、不太狭足、不太广足，端严而坐。(陵本二十四卷十七页2055)于此一切所不应行不起毁犯，是名一切支分皆无躁动。
亥二、敦肃
二者、敦肃。三业现行无掉无扰。
三业现行无掉无扰者：声闻地说离欲者相，如次显示身语意业无掉无扰。(陵本三十三卷二十页2729)此应准释。
亥三、无矫
三者、无矫。不为诳他，故思诈现严整威仪。
亥四、无嫉2 天一、无不堪忍
四者、无嫉。终不于他说法所得利养恭敬生不堪忍，而常自励请他说法；复恒劝余于彼广施利养恭敬，无谄伪心。
天二、倍生欢喜
又常于他其心纯净，见彼说法及得财敬，深生随喜。如自所获利养恭敬，心生欢喜，见他所得利养恭敬，其心欢喜复过于是。
亥五、俭约
五者、俭约。尠储器物，随得随舍。
酉四、为善友事3 戌一、标
善友菩萨由五种相，于所化生为善友事。
戌二、列
一、能谏举，二、能令忆，三、能教授，四、能教诫，五、能说法。
戌三、指
如是诸句广辩应知如声闻地。教授教诫，广说如前力种性品。
如是诸句广辩等者：声闻地说：善能谏举、善作忆念、善能教授、善能教诫、善说正法。与此正同，如彼广辩应知。(陵本二十五卷三页2078)又诸菩萨教授有八，教诫有五，如前力种性品广说应知。(陵本三十八卷二十页3166)
酉五、亲近善友2 戌一、标
当知菩萨由四种相，方得圆满亲近善友。
戌二、列
一、于善友有病无病随时供侍，恒常发起爱敬净信。二、于善友随时敬问、礼拜、奉迎、合掌、殷勤，修和敬业而为供养。三、于善友如法衣服、饮食、卧具、病缘医药资身什物随时供养。四、于善友若正依止，于如法义若合若离，随自在转，无有倾动，如实显发，作奉教心，随时往诣恭敬、承事、请问、听受。
于如法义若合若离等者：谓以善友为正依止，于其教授教诫既听受已，如其法义，若所开许、若所遮止，身语意业无倒随转，于所开许无倒修证，于所遮止无倒远离，是名于如法义若合若离，随自在转。不为外道异论之所引夺，是名无有倾动。若有违犯，发露悔灭，是名如实显发。无恼乱心，唯欲求解，是名作奉教心。如摄异门分说。(陵本八十四卷四页[15]6362)
酉六、听闻正法2 戌一、总标
若诸菩萨欲听法时，作五种想，应从善友听闻正法。
戌二、列释5 亥一、作宝想
一、作宝想。难得义故。
亥二、作眼想
二、作眼想。能得广大俱生妙慧因性义故。
能得广大俱生妙慧因性义故者：此中妙慧，谓即大菩提果。能于一切所知如实觉了，是名广大。于当来世，无师自然成等正觉，是名俱生。
亥三、作明想
三、作明想。已得广大俱生慧眼，于一切种如实所知等照义故。
亥四、作大果胜功德想
四、作大果胜功德想。能得涅槃及三菩提无上妙迹因性义故。
能得涅槃及三菩提等者：此中涅槃，谓断菩提。言三菩提者，此云正觉，谓智菩提。能得此果诸菩萨道，是名无上妙迹。
亥五、作无罪大适悦想
五、作无罪大适悦想。于现法中未得涅槃及三菩提，于法如实拣择止观无罪大乐因性义故。
于法如实简择止观无罪大乐者：此说七圣财中，由慧圣财，于胜义谛如实觉悟所生之乐。由如是乐无量无边，无有染污，是故说名无罪大乐。
酉七、于说法师不作异意3 戌一、总标
若诸菩萨欲从善友听闻法时，于说法师由五种处不作异意，以纯净心属耳听法。
戌二、列释5 亥一、于坏戒
一、于坏戒不作异意。谓不作心：此是破戒，不住律仪，我今不应从彼听法。
亥二、于坏族
二、于坏族不作异意。谓不作心：此是卑姓，我今不应从彼听法。
亥三、于坏色
三、于坏色不作异意。谓不作心：此是丑陋，我今不应从彼听法。
亥四、于坏文
四、于坏文不作异意。谓不作心：此于言辞不善藻饰，我今不应从彼听法。但依于义，不应依文。
亥五、于坏美
五、于坏美不作异意。谓不作心：此语粗恶，多怀忿恚，不以美言宣说诸法，我今不应从彼听法。
此语粗恶多怀忿恚者：有寻有伺地说：趣涅槃宫，故名先首。文句可味，故名美妙。善释文句，故名分明。显然有趣，故名易可解了。摄受正法，故名可施功劳。离爱味心之所发起，故名无所依止。不过度量，故名非可厌逆。相续广大，故名无边无尽。与此相翻，名粗恶语。(陵本八卷十二页600)此说粗恶，应准彼释。于说法时，有所诃摈，是名多怀忿恚。
戌三、总辨2 亥一、出所应
如是菩萨欲听法时，于是五处不应作意，但应恭敬摄受正法，于说[16]法师未尝见过。
亥二、斥不应
若有菩萨其慧微劣，于说法师心生嫌鄙，不欲从其听闻正法，当知此行不求自利，退失胜慧。
未三、修无量4 申一、征
云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍？
申二、标
谓诸菩萨略有三种修四无量。
申三、列
一者、有情缘无量，二者、法缘无量，三者、无缘无量。
申四、释2 酉一、略辨四种2 戌一、释3 亥一、标安立
若诸菩萨，于其三聚一切有情，安立以为无苦无乐、有苦、有乐。
亥二、释四相4 天一、慈无量2 地一、显差别3 玄一、有情缘慈
于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方，安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。
安住无倒有情胜解者：谓于有情或为亲品、或为怨品、或为中品，平等发起利益意乐，于定地中安住胜解作意故。广如声闻地说。(陵本二十六卷二十二页2239)
玄二、法缘慈
若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法假说有情，修慈俱心，当知即此名法缘慈。
玄三、无缘慈
若诸菩萨，复于诸法远离分别，修慈俱心，当知即此名无缘慈。
地二、例余三
如有情缘、法缘、无缘三慈差别，悲、喜、舍三，当知亦尔。
天二、悲无量
若诸菩萨，于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘[17]十方修悲俱心，是名为悲。
天三、喜无量
若诸菩萨，于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心，是名为喜。
天四、舍无量
若诸菩萨，即于如是无苦无乐、有苦、有乐三种有情，随其次第，发起远离痴瞋贪惑增上意乐，普缘十方修舍俱心，是名为舍。
发起远离痴瞋贪惑者：谓于无苦无乐有情，发起远离痴惑意乐，由说不苦不乐受无明所随增故。于有苦有情，发起远离瞋惑意乐，由苦受中多生憎恚，说彼瞋所随增故。于有乐有情，发起远离贪惑意乐，由乐受中多生染着，说彼贪所随增故。
亥三、总料简2 天一、共不共
此中菩萨慈等无量有情缘者，当知其相与外道共。若法缘者，当知其相与诸声闻及独觉共，不共外道。若无缘者，当知其相不共一切声闻、独觉，及诸外道。
天二、意乐摄
又诸菩萨三种无量，应知安乐意乐所摄，谓慈、悲、喜。一种无量，应知利益意乐所摄，是谓为舍。
戌二、结
如是菩萨一切无量，名为哀愍。以诸菩萨成就此故，名哀愍者。
酉二、广悲无量3 戌一、悲所缘2 亥一、百一十苦3 天一、总标
此中菩萨，于有情界观见一百一十种苦，于诸有情修悲无量。何等名为百一十苦？
天二、别列2 地一、前五十五10 玄一、一苦
谓有一苦。依无差别流转之苦，一切有情无不皆堕流转苦故。
玄二、二苦
复有二苦。一、欲为根本苦。谓可爱事若变、若坏所生之苦。
欲为根本苦等者：欲有二种。一者、烦恼欲，二者、事欲。由有烦恼欲故，彼诸事欲若变、若坏，便有忧叹苦热恼生，名可爱事若变、若坏所生之苦，由是说欲为根本苦。
二、痴异熟生苦。谓若[18]猛利体受所触，即于自体执我我所，愚痴迷闷，生极怨嗟。由是因缘，受二箭受，谓身箭受及心箭受。
痴异熟生苦等者：于异熟自体苦受生时，愚痴迷闷，生极怨嗟，是名痴异熟生苦。言受二箭受者，谓由猛利体受所触为其因缘，受身箭受；愚痴迷闷，生极怨嗟为其因缘，受心箭受。摄异门分说：云何当观苦受如箭？谓如毒箭，乃至现前常恼坏故。(陵本八十三卷十五页6321)有寻有伺地说：不静相故，远所随故，名为箭。(陵本八卷六页567)此中箭义，应如是知。
玄三、三苦
复有三苦。一、苦苦，二、行苦，三、坏苦。
玄四、四苦
复有四苦。一、别离苦，谓爱别离所生之苦。二、断坏苦，谓由弃舍众同分死所生之苦。三、相续苦，谓从此后，数数死生，展转相续所生之苦。四、毕竟苦，谓定无有般涅槃法诸有情类五取蕴苦。
玄五、五苦
复有五苦。一、贪欲缠缘苦，二、瞋恚缠缘苦，三、惛沈睡眠缠缘苦，四、掉举恶作缠缘苦，五、疑缠缘苦。
玄六、六苦
复有六苦。一、因苦，习恶趣因故。二、果苦，生诸恶趣故。三、求财位苦。四、勤守护苦。五、无厌足苦。六、变坏苦。如是六种总说为苦。
如是六种总说为苦者：此中六苦，总相宣说，非依自相与余苦别，故作是说。
玄七、七苦
复有七苦。一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、怨憎会苦，六、爱别离苦，七、虽复希求而不得苦。
复有七苦等者：此说七苦，各由五相。如决择分释应知。(陵本六十一卷十四页4933)
玄八、八苦
复有八苦。一、寒苦。二、热苦。三、饥苦。四、渴苦。五、不自在苦。六、自逼恼苦，谓无系等诸外道类。七、他逼恼苦，谓遭遇他手块等触、蚊蝱等触。八、一类威仪多时住苦。
不自在苦者：谓饮食等匮乏所作俱生之苦，不自在故。
玄九、九苦
复有九苦。一、自衰损苦，二、他衰损苦，三、亲属衰损苦，四、财位衰损苦，五、无病衰损苦，六、戒衰损苦，七、见衰损苦，八、现法苦，九、后法苦。
玄十、十苦
复有十苦。一、诸食资具匮乏苦，二、诸饮资具匮乏苦，三、骑乘资具匮乏苦，四、衣服资具匮乏苦，五、庄严资具匮乏苦，六、器物资具匮乏苦，七、香鬘涂饰资具匮乏苦，八、歌舞妓[19]乐资具匮乏苦，九、照明资具匮乏苦，十、男女给侍资具匮乏苦。
地二、后五十五2 玄一、总标列
当知复有余九种苦。一、一切苦，二、广大苦，三、一切门苦，四、邪行苦，五、流转苦，六、不随欲苦，七、违害苦，八、随逐苦，九、一切种苦。
玄二、随别广9 黄一、一切苦
一切苦中，复有二苦。一、宿因所生苦，二、现缘所生苦。
黄二、广大苦
广大苦中，复有四苦。一、长时苦，二、猛利苦，三、杂类苦，四、无间苦。
黄三、一切门苦
一切门苦中，亦有四苦。一、那落迦苦，二、傍生苦，三、鬼世界苦，四、善趣所摄苦。
黄四、邪行苦
邪行苦中，复有五苦。一、于现法中犯触于他，他不饶益所[20]发起苦。
于现法中犯触于他等者：谓若于他若骂、若瞋、若打、若弄，名犯触他。由是他骂、他瞋、他打、他弄还报于自，是名他不饶益。
二、受用种种不平等[21]食，界不平等所发起苦。
受用种种不平等食等者：谓食极少、或食极多、或食不宜、或食不消，是名不平等食。... -->>
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