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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处静虑品第十三
酉五、定度(即静虑品)4 戌一、征
云何菩萨静虑波罗蜜多？
戌二、列2 亥一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性一切难 一切门善士 一切种遂求 二世乐清净
如是九种相 名略说静虑
亥二、长行
谓九种相静虑，名为菩萨静虑波罗蜜多。一者、自性静虑，二者、一切静虑，三者、难行静虑，四者、一切门静虑，五者、善士静虑，六者、一切种静虑，七者、遂求静虑，八者、此世他世乐静虑，九者、清净静虑。
戌三、释9 亥一、自性静虑3 天一、征
云何菩萨自性静虑？
天二、释
谓诸菩萨，于菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世[1]间心一境性，心正安住，或奢摩他品、或毗钵舍那品、或双运道俱通二品。
天三、结
当知即是菩萨所有静虑自性。
亥二、一切静虑3 天一、征
云何菩萨一切静虑？
天二、释2 地一、标列种类2 玄一、二种
谓此静虑略有二种。一者、世间静虑，二者、出世间静虑。
玄二、三种
当知此二，随其所应复有三种。一者、现法乐住静虑，二者、能引菩萨等持功德静虑，三者、饶益有情静虑。
地二、随释三种3 玄一、现法乐住静虑
若诸菩萨所有静虑，远离一切分别，能生身心轻安，最极寂静，远离憍举，离诸爱味，泯一切相，当知是名菩萨现法乐住静虑。
远离一切分别等者：谓诸菩萨，依诸静虑，观一切事远离一切言说自性，唯有诸法离言自性，心正安住，是名远离一切分别。于自所证定无疑惑，是名远离憍举。能舍彼乐，还生欲界，是名离诸爱味。思惟无相，圣住所摄，是名泯一切相。
玄二、能引菩萨等持功德静虑2 黄一、释2 宇一、能引等持
若诸菩萨所有静虑，能引能住种种殊胜、不可思议、不可度量十力种性所摄等持。如是等持，一切声闻及独觉等不知其名，何况能入。
宇二、能引功德
若诸菩萨所有静虑，能引能住一切菩萨解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智等共诸声闻所有功德。
黄二、结
当知是名能引菩萨等持功德静虑。
玄三、饶益有情静虑
菩萨饶益有情静虑有十一种，如前应知。谓诸菩萨依止静虑，于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴，于有苦者能为除苦；于诸有情能如理说；于有恩者知恩知惠，现前酬报；于诸怖畏能为救护；于丧失处能解愁忧；于有匮乏施与资财；于诸大众善能匡御；于诸有情善随心转；于实有德赞美令喜；于诸有过能正调伏；为物现通，恐怖引摄。
天三、结
如是一切总名菩萨一切静虑。此外无有若过若增。
亥三、难行静虑3 天一、征
云何菩萨难行静虑？
天二、标
谓此静虑略有三种。
天三、释3 地一、舍静虑乐还生欲界
若诸菩萨已能安住广大、殊胜、极善成熟、多所引发诸静虑住，随自欲乐，舍彼最胜诸静虑乐，愍有情故，等观无量利有情事，为诸有情义利成熟，故意思择还生欲界。当知是名菩萨第一难行静虑。
极善成熟多所引发等者：谓诸静虑，善能成熟自佛法故，是名极善成熟。引发无量神通及功德故，是名多所引发。
地二、能发起余菩萨等持
若诸菩萨依止静虑，能发种种无量无数不可思议，超过一切声闻、独觉所行境界菩萨等持。当知是名菩萨第二难行静虑。
地三、速证无上正等菩提
若诸菩萨依止静虑，速证无上正等菩提。当知是名菩萨第三难行静虑。
亥四、一切门静虑
云何菩萨一切门静虑？谓此静虑略有四种。一者、有寻有伺静虑，二者、喜俱行静虑，三者、乐俱行静虑，四者、舍俱行静虑。
谓此静虑略有四种等者：初静虑中有寻有伺，是名有寻有伺静虑。第二静虑喜根未断，名喜俱行静虑。第三静虑乐根未断，名乐俱行静虑。第四静虑舍相清净，名舍俱行静虑。
亥五、善士静虑
云何菩萨善士静虑？谓此静虑略有五种。一者、无爱味静虑，二者、慈俱行静虑，三者、悲俱行静虑，四者、喜俱行静虑，五者、舍俱行静虑。
谓此静虑略有五种等者：三摩呬多地中说：有爱味相应静虑等定。谓闻初静虑等所有功德，于上出离不了知故，便生爱味，恋着坚住。(陵本十二卷三页969)与彼相违，名无爱味静虑。又说四无量定，即此后四静虑应知。
亥六、一切种静虑4 天一、征
云何菩萨一切种静虑？
天二、标
谓此静虑，六种、七种，总十三种。
天三、释2 地一、六种
言六种者，一者、善静虑，二者、无记变化静虑，
无记变化静虑者：决择分说：为引导他，或为利益诸有情故，而起变化，当知是善。(陵本五十五卷十三页4440)今为简彼，说余变化，故是无记。
三者、奢摩他品静虑，四者、毗钵舍那品静虑，五者、于自他利正审思惟静虑，六者、能引神通威力功德静虑。
地二、七种
言七种者，一者、名缘静虑，二者、义缘静虑，三者、止相缘静虑，四者、举相缘静虑，五者、舍相缘静虑，六者、现法乐住静虑，七者、能饶益他静虑。
天四、结
如是十三种，名为菩萨一切种静虑。
亥七、遂求静虑
云何菩萨遂求静虑？谓此静虑略有八种。一者、于诸毒药、霜雹、毒热、鬼所魅等种种灾患能息，能成呪术所依静虑；
能成呪术所依静虑者：谓彼呪术能息种种灾患，以此静虑为所依止，故说静虑能成呪术所依。此中呪术，谓即呪句、明句。发心品说：若余众生为欲息灭疾疫灾横，所用无验呪句、明句，菩萨用之尚令有验，何况验者。(陵本三十五卷十五页2879)此应准知。
二者、于界互违所生众病能除静虑；三者、于诸饥馑大灾旱等现在前时，兴致甘雨静虑；四者、于其种种人非人作水陆怖畏，能正拔济静虑；五者、于乏饮食堕在旷野诸有情类，能施饮食静虑；六者、于乏财位所化有情，能施种种财位静虑；七者、于十方界放逸有情，能正谏诲静虑；八者、于诸有情随所生起所应作事，能正造作静虑。
亥八、二世乐静虑
云何菩萨此世他世乐静虑？谓此静虑略有九种。一者、神通变现调伏有情静虑；二者、记说变现调伏有情静虑；三者、教诫变现调伏有情静虑；
神通变现调伏有情静虑等者：声闻地说三种神变教授。一、神境神变，二、记说神变，三、教诫神变。(陵本二十七卷二十二页2321)此说三种变现调伏有情，如彼应释。
四者、于造恶者示现恶趣静虑；五者、于失辩者能施辩才静虑；六者、于失念者能施正念静虑；七者、制造建立无颠倒论、微妙赞颂摩怛理迦，能令正法久住静虑；八者、于诸世间工巧业处，能引义利，饶益有情种种书算、测度、数印、床座、伞屧，如是等类种种差别资生众具能随造作静虑；九者、于生恶趣所化有情，为欲暂时息彼众苦，放大光明照烛[2]静虑。
亥九、清净静虑
云何菩萨清净静虑？谓此静虑略有十种。一者、由世间净，离诸爱味清净静虑。二者、由出世净，无有染污清净静虑。三者、由加行净，清净静虑。四者、由得根本净，清净静虑。五者、由根本胜进净，清净静虑。六者、由入、住、出自在净，清净静虑。七者、舍静虑已，复还证入自在净，清净静虑。八者、神通变现自在净，清净静虑。九者、离一切见趣净，清净静虑。十者、一切烦恼、所知障净，清净静虑。
谓此静虑略有十种等者：决择分说此十清净。一、清净清净，二、无漏清净，三、根本方便清净，四、证得根本清净，五、自在方便清净，六、住自在清净，七、引发神通自在清净，八、成熟有情自在清净，九、降伏外道自在清净，十、无上离系清净。(陵本七十五卷七页5765)当知是此所说略义。
戌四、结
如是静虑无量无边，能得菩萨大菩提果。菩萨依此圆满静虑波罗蜜多，能于无上正等菩提速疾已证、当证、今证。
本地分中菩萨地初持瑜伽处慧品第十四
酉六、慧度(即慧品)4 戌一、征
云何菩萨慧波罗蜜多？
戌二、列2 亥一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性一切难 一切门善士 一切种遂求 二世乐清净
如是九种相 是名略说慧
亥二、长行
谓九种相慧，名为菩萨慧波罗蜜多。一者、自性慧，二者、一切慧，三者、难行慧，四者、一切门慧，五者、善士慧，六者、一切种慧，七者、遂求慧，八者、此世他世乐慧，九者、清净慧。
戌三、释9 亥一、自性慧3 天一、征
云何菩萨自性慧？
天二、释
谓能悟入一切所知及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转。一、内明处，二、因明处，三、医方明处，四、声明处，五、工业明处。
天三、结
当知即是菩萨一切慧之自性。
谓能悟入一切所知等者：约俱生慧，名能悟入。约引发慧，名已悟入。
亥二、一切慧2 天一、征
云何菩萨一切慧？
天二、释2 地一、标列种类2 玄一、二种
当知此慧略有二种。一者、世间慧，二者、出世间慧。
玄二、三种
此二略说复有三种。一、能于所知真实随觉通达慧，二、能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧，三、能作一切有情义利慧。
地二、随释三种3 玄一、能于所知真实随觉通达慧
若诸菩萨于离言说法无我性，或于真谛将欲觉悟[3]、或于真谛正觉悟[4]时、或于真谛觉悟[5]已后所有妙慧。最胜寂静明了现前，无有分别，离诸戏论；于一切法悟平等性，入大总相；究达一切所知边际，远离增益、损减二边，顺入中道。是名菩萨能于所知真实随觉通达慧。
或于真谛将欲觉悟等者：此中妙慧，有三位别。一、于真谛将欲觉悟，此即无漏加行慧。二、于真谛正觉悟时，此即无漏慧。三、于真谛觉悟已后，此即无漏后得慧。言真谛者，谓即法无我性真实义相。又复妙慧，即是菩萨四如实智。于真谛将觉悟时，说此四如实智最胜寂静明了现前，无有分别，离诸戏论。以于胜解行住上忍转时，趣现观心有如是相故。声闻地说：上忍生时，其心寂静，虽似远离，而非远离。又于尔时，非美睡眠之所覆盖，唯有分明无高、无下奢摩他行。(陵本三十四卷二十页2792)今说菩萨上忍转位，最胜寂静明了现前，准彼应释。于真谛正觉悟时，说此四如实智于一切法悟平等性，入大总相。谓入法无我时，于一切法离言自性、假说自性，平等平等如实通达故。此法无我，名大总相，遍一切法皆同一味故。于真谛觉悟以后，说此四如实智究达一切所知边际，远离增益、损减二边，顺入中道。住品中说：四如实智，始从胜解行住乃至有加行有功用无相住，未极清净。(陵本四十八卷十六页3865)由是当知，四如实智，地前、地上一切位有，是故此中作如是说。
玄二、能于五明三聚决定善巧慧2 黄一、释2 宇一、于五明处
若诸菩萨，于五明处决定善巧，广说如前力种性品，应知其相。
宇二、于三聚中
及于三聚中决定善巧，谓于能引义利法聚、能引非义利法聚、能引非义利非非义利法聚，皆如实知。
谓于能引义利法聚等者：此中三种法聚，如其次第，能令有情堕三聚定。谓正性聚定、邪性聚定、不定聚定。是名能引义利，乃至能引非义利非非义利。
黄二、结
于是八处所有妙慧善巧摄受，能速圆满广大无上妙智资粮，速证无上正等菩提。
速证无上正等菩提者：此句下应有结文。谓如前标，应说：是名能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧。
玄三、能作一切有情义利慧
能作一切有情义利慧有十一种，如前应知。即于彼位所有妙慧，当知是名饶益有情慧。
亥三、难行慧3 天一、征
云何菩萨难行慧？
天二、标
当知此慧略有三种。
天三、释3 地一、知法无我
若诸菩萨能知甚深法无我智，是名第一难行慧。
地二、调伏方便
若诸菩萨能了有情调伏方便智，是名第二难行慧。
地三、离所知障
若诸菩萨了知一切所知境界无障碍智，是名第三最难行慧。
亥四、一切门慧
云何菩萨一切门慧？当知此慧略有四种。谓于声闻藏及菩萨藏，所有胜妙闻所成慧、思所成慧，于能思择菩萨所应作应随转中，及菩萨所不应作应止息中，思择力所摄慧，及修习力所摄三摩呬多地无量慧。
亥五、善士慧3 天一、征
云何菩萨善士慧？
天二、标
当知此慧略有五种。
天三、列2 地一、第一五种
一、听闻正法所集成慧，二、内正作意俱行慧，三、自他利行方便俱行慧，
自他利行方便俱行慧者：谓于一切所应作、所不应作如实了知，是名方便俱行慧。
四、于诸法法住、法安立无颠倒中善决定慧，
于诸法法住等者：如其法性，以无颠倒文句安立，是名法住。如有寻有伺地说应知。(陵本十卷十七页817)
五、舍烦恼慧。
地二、第二五种
复有异门。一、微细慧，悟入所知如所有性故。二、周备慧，悟入所知尽所有性故。三、俱生慧，宿智资粮所集成故。四、具教慧，能于诸佛、已入大地诸菩萨众所闻[6]法义具受持故。五、具证慧，从净意乐地乃至到究竟地所摄受故。
亥六、一切种慧3 天一、征
云何菩萨一切种慧？
天二、标
当知此慧，六种、七种，总十三种。
天三、列2 地一、六种
六种慧者，谓于诸谛苦智、集智、灭智、道智，于究竟位尽智、无生智，是名六慧。
地二、七种
七种慧者，谓法智、类智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。
谓法智类智等者：于内[7]共了、现见所知诸义境界无漏之智，是名法智。于不共了、不现见所知义境无漏之智，是名类智。依世间慧，如来为诸众生随其意解、随其随眠宣说妙法，名世俗智。如显扬论说应知。(显扬论二卷十六页31,489c)言相智者，谓于法相能正了知通达之慧。法相有三，一者、遍计所执相，二者、依他起相，三者、圆成实相。解深密经一切法相品广释应知。(解深密经二卷一页16,693a)十力作业，智为前行，是名十力前行智，由是说言处非处智力乃至漏尽智力。余文易知。
亥七、遂求慧3 天一、征起
云何菩萨遂求慧？
天二、总标
当知此慧略有八种。
天三、列释
一、依法异门智，所谓菩萨法无碍慧。二、依法相智，所谓菩萨义无碍慧。三、依法释辞智，所谓菩萨释辞无碍慧。四、依法品类句差别智，所谓菩萨辩才无碍慧。
依法品类句差别智者：于一切法一切尽所有性、如所有性，名法品类差别。思择诸法四句等别，名句差别。
五、菩萨一切摧伏他论慧。六、菩萨一切成立自论慧。七、菩萨一切正训营为家属家产慧。
菩萨一切正训营为家属家产慧者：此中偏说在家菩萨。谓于家属能正训诲，及于家产能正营为故。
八、菩萨一切善解种种王政[8]世务慧。
善解种种王政世务慧者：此中王政，谓即事王。世务，谓余营农、牧牛、商贾、计算、书数、雕印种种工巧业处应知。
亥八、二世乐慧3 天一、征
云何菩萨此世他世乐慧？
天二、标
当知此慧略有九种。
当知此慧略有九种者：谓五明处善明净慧为五，及与示现、教导、赞励、庆慰四慧，故成九种。
天三、释2 地一、于五明处
谓诸菩萨，于内明处，能善明净、善安住慧；于医方明处、因明处、声明处、世工业明处，能善明净、非安住慧。
于医方明处等者：此四明处，唯是世间。于彼诸相能正解了，名善明净。然不爱乐味着，名非安住。
地二、于他所化
一切菩萨，即用如是于五明处善明净慧以为依止，于他愚痴、放逸、怯弱、勤修正行所化有情，如其次第，示现、教导、赞励、庆慰慧。
亥九、清净慧4 天一、征起
云何菩萨清净慧？
天二、总标
当知此慧略有十种。
天三、列释5 地一、于真实义
于真实义有二种慧。谓由尽所有性及如所有性取真实义故。
地二、于流转义
于流转义有二种慧。谓取正因果故。
地三、于执受义
于执受义有二种慧。谓颠倒、不颠倒，如实了知故。
地四、于方便义
于方便义有二种慧。谓一切所应作、所不应作，如实了知故。
地五、于究竟义
于究竟义有二种慧。谓杂染，如实了知杂染故；清净，如实了知清净故。
天四、结名
如是菩萨五义十种差别净慧，当知是名最胜净慧。
当知此慧略有十种等者：决择分说：慧波罗蜜多有五清净。一、通达诸相清净，二、通达缘起清净，三、通达教导清净，四、通达士用清净，五、通达证得清净。(陵本七十五卷七页5766)此说五义，如次应知。
戌四、结
如是菩萨极善决定无量妙慧，能证菩萨大菩提果。菩萨依此，能圆满慧波罗蜜多，速证无上正等菩提。
极善决定无量妙慧者：若诸菩萨已入大地，已善通达菩提自性，已善通达菩提方便，彼所有慧自内所证，不从他缘，名善决定。
申三、总辨2 酉一、明所摄2 戌一、摄一切种2 亥一、标
复次，如是六种波罗蜜多，世尊彼彼素怛缆中处处散说，今于此中摄在一处，略说应知。
亥二、释2 天一、举施
谓佛所说素怛缆中，所有施波罗蜜多乃至慧波罗蜜多，或标或释，彼皆于此或自性施，广说乃至或清净施趣入摄受，如其所应皆当了知。
天二、例余
如是所余，如所宣说戒乃至慧趣入摄受，如其所应亦当了知。
如是所余等者：谓如四摄事等，是名所余。于彼趣入及与摄受，亦如波罗蜜多应知。
戌二、摄一切行2 亥一、略明依止2 天一、举施
又诸如来为菩萨时，所行一切菩萨行中，所有无量本生相应难行苦行，当知一切与施相应，依止于施。
天二、例余
如说其施，如是戒、忍、精进、静虑、慧相应，依止戒、忍、精进、静虑、慧，当知亦尔。
亥二、辨依差别
或唯依施，广说乃至或唯依慧，或杂依二，或杂依三，或杂依四，或杂依五，或杂依一切六波罗蜜多，皆应了知。
酉二、明最胜2 戌一、因胜
如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集。是大白法溟，名大白法海；是一切有情、一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。
是一切有情一切种类圆满之因者：谓此六种波罗蜜多，能令无种姓一切有情皆往善趣，及令有种姓一切种类乘三乘法而得出离，由是名为圆满之因。随其所应，令诸有情皆得成熟故。
戌二、果胜
又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。
本地分中菩萨地初持瑜伽处摄事品第十五
未二、四摄事3 申一、征
云何菩萨四种摄事？
申二、列2 酉一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性一切难 一切门善士 一切种遂求 二世乐清净
如是九种相 名略说摄事
酉二、长行
谓九种相摄事，名为菩萨四种摄事。一者、自性摄事，二者、一切摄事，三者、难行摄事，四者、一切门摄事，五者、善士摄事，六者、一切种摄事，七者、遂求摄事，八者、此世他世乐摄事，九者、清净摄事。
申三、释3 酉一、爱语9 戌一、自性爱语3 亥一、征
云何菩萨自性爱语？
亥二、释
谓诸菩萨，于诸有情常乐宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语。
亥三、结
当知是名略说菩萨爱语自性。
常乐宣说悦可意语等者：此显爱语有三种相，所谓悦意、无染、唯善。令他庆悦，是名悦可意语，即悦意相。令自尸罗终无穿阙，是名谛语，即无染相。令他出不善处，安住善处，因之引摄利益安乐，是名法语、引摄义语，即唯善相。义如思所成地说。(陵本十九卷一页1611)
戌二、一切爱语3 亥一、征起
云何菩萨一切爱语？
亥二、总标
谓此爱语略有三种。
亥三、列释2 天一、别释三种2 地一、释3 玄一、慰喻语
一者、菩萨设慰喻语。由此语故，菩萨恒时对诸有情远离颦蹙，先发善言，舒颜平视，含笑为先，或问安隐吉祥，或问诸界调适，或问昼夜怡乐，或命前进善来，以是等相慰问有情，随世仪转，顺覩人性。
玄二、庆悦语
二者、菩萨设庆悦语。由此语故，菩萨若见有情妻子、眷属、财谷，其所昌盛而不自知，如应觉悟，以申庆悦。或知信、戒、闻、舍、慧增，亦复庆悦。
玄三、胜益语
三者、菩萨设胜益语。由此语故，菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语，利益安乐一切有情，恒常现前以胜益语而为饶益。
地二、结
是名菩萨一切爱语差别应知。
谓此爱语略有三种等者：此中三种，如次应知三相所摄。一、慰喻语，悦意相摄，此即悦可意语。言随世仪转，顺覩人性者，菩提分品中说菩萨善知世间。若见年德俱尊胜者，能正奉迎，敷座延坐，敬问、礼拜、合掌、殷勤，修和敬业。若见年德俱相似者，能正问讯、酬对、欢慰，以软美言共兴谈论，不依等慢而自格量。若见年德俱卑劣者，随力随能劝[9]修胜德，乃至广说。(陵本四十四卷十九页3605)此应准释。二、庆悦语，无染相摄，此即谛语，由庆悦他真实德故。三、胜益语，唯善相摄，此即法语、引摄义语。言一切种德圆满法教者，谓即如来于三聚法现等正觉之所宣说。何等为三？一者、能引有义聚法，二者、能引无义聚法，三者、非能引有义聚法、非能引无义聚法。由此相应语言，利益安乐一切有情，是故说名为胜益语。
天二、略摄二种4 地一、征
云何略说如是菩萨一切爱语？
地二、标
当知此语略为二种。
地三、列
一、随世仪轨语，二、顺正法教语。
地四、摄
若慰喻语、若庆悦语，当知是名随世仪轨语；若胜益语，当知是名顺正法教语。
戌三、难行爱语3 亥一、征
云何菩萨难行爱语？
亥二、标
当知此语略有三种。
亥三、释3 天一、于怨害所
若诸菩萨，于能杀害怨家恶友，以善净心、无秽浊心，思择为说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，当知是名菩萨第一难行爱语。
以善净心无秽浊心者：谓诸菩萨怜愍意乐、增上意乐，名善净心。无恶分别，不欲恼害，是名无秽浊心。
天二、于愚钝所
若诸菩萨，于其上品愚痴钝根诸有情所，心无疑虑，思择为说种种法教，誓受疲劳，如理如法，如善摄取，当知是名菩萨第二难行爱语。
如理如法如善摄取者：依现、比、至教道理而说正法，非不依彼三量道理，是名如理。又所宣说应四圣谛，是名如法。义如力种性品说。(陵本三十八卷十七页3154)以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫，是名如善摄取。言摄取者，谓诸菩萨正御徒众，于彼有情摄取摄受故。义如摄受品说。(陵本四十八卷二十七页3899)
天三、于谄诳所
若诸菩萨，于其谄诈欺诳亲教、轨范、尊长真实福田行邪恶行诸有情所，无嫌恨心、无恚恼心，思择为说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，当知是名菩萨第三难行爱语。
戌四、一切门爱语3 亥一、征
云何菩萨一切门爱语？
亥二、标
当知此语略有四种。
亥三、列
一、欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法。
为说先时所应作法者：所谓施论、戒论、生天之论，于诸欲中，能广开示过患出离清净品法，是名先时所应作法。如声闻地说应知。(陵本二十五卷四页2086)
二、远离诸盖心调善者，为说增进四圣谛等相应正法。三、在家出家多放逸者，无倒谏诲，方便令其出离放逸行，住不放逸行。四、于诸法中多疑惑者，为令当来离疑惑故，为说正法论议[10]决择。
戌五、善士爱语4 亥一、征
云何菩萨善士爱语？
亥二、标
当知此语略有五种。
亥三、列
谓诸菩萨为所化生，能说如来及诸菩萨有因缘法、有出离法、有所依法、有勇决法、有神变法。
亥四、释5 天一、有因缘
若所说法，得处有因，制立学处，是故此法名有因缘。
若所说法得处有因等者：谓有缘起，制立一切所学处故。如摄异门分释。(陵本八十三卷七页6295)
天二、有出离
若所说法，于所受学有毁犯者，施设还净，是故此法名有出离。
天三、有所依
若所说法，四依所摄，施设无倒法律正行，是故此法名有所依。
若所说法四依所摄等者：此中四依，所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物。由依此故，于善说法毗奈耶中出家受具，成苾刍分。如忍品说。(陵本四十二卷九页3440)由是此说施设无倒法律正行，谓能超越一切恶戒诸毁犯故。
天四、有勇决... -->>
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