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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处地品第三
壬七、地品3 癸一、总名建立4 子一、标
如前所说十三住中，应知随彼建立七地。前之六种，唯菩萨地；第七一种，菩萨、如来杂立为地。
子二、征
何等为七？
子三、列
一、种性地，二、胜解行地，三、净胜意乐地，四、行正行地，五、决定地，六、决定行地，七、到究竟地。
子四、释3 丑一、出名杂地
如是七种菩萨地中，最后一种名为杂地。
丑二、配菩萨地
前种性住，名种性地；胜解行住，名胜解行地；极欢喜住，名净胜意乐地；增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住，名行正行地；无加行无功用无相住，名决定地，此地菩萨堕在第三决定中故；
堕在第三决定中故者：功德品说：菩萨略有三种堕于决定。何等为三？一者、安住种性堕于决定，二者、发菩提心堕于决定，三者、不虚修行堕于决定。(陵本四十六卷十一页3701)此说决定，唯取第三不虚修行，故作是说。
无碍解住，名决定行地；最上成满菩萨住及如来住，名到究竟地。
丑三、指如来地
如来住地，于后建立佛法品中，当广演说。
癸二、随释疑难2 子一、问
问：菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时，云何超过诸恶趣等？
子二、答2 丑一、辨修习3 寅一、修习哀愍
答：是诸菩萨依止世间清净静虑，于胜解行地已善积集菩提资粮；于如前说百一十苦诸有情类修习哀愍，无余思惟。
百一十苦诸有情类等者：百一十苦，如前供养亲近无量品说。(陵本四十四卷十一页3575)观唯是苦，修悲无量，由是说言修习哀愍，无余思惟。
寅二、得悲意乐
由此修习为因缘故，于彼色类诸有情所，得哀愍意乐及悲意乐。
寅三、心发正愿
由是因缘，为利恶趣诸有情故，誓居恶趣如己[1]舍宅。作是誓言：我若唯住如是处所，能证无上正等菩提，亦能忍受。为除一切有情苦故，一切有情诸恶趣业，以净意乐，悉愿自身代彼领受苦异熟果。为令毕竟一切恶业永不现行，一切善业常现行故，心发正愿。
以净意乐等者：于诸众生发起利益安乐意乐，善故名净，非由无漏世间清净静虑摄故。
丑二、明超越3 寅一、断粗重
彼由修习如是世间清净静虑悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，于自所依皆得除遣。
寅二、获转依
由此断故，菩萨不久获得转依，于诸恶趣所有恶业毕竟不作，于诸恶趣决定不往。
寅三、结异名
齐此菩萨，说名超过一切恶趣，亦名超过胜解行地，亦名已入净胜意乐地。
癸三、显净治法3 子一、总标
如前住品所说信等能净修治诸住十法，今于此中，当知亦能净修治地。如是十法所有安立所治、能治略义次第，皆应了知。
子二、别释3 丑一、安立4 寅一、标
谓彼十种净修地法，能对治彼所对治法，故得安立。
如前住品所说信等能净修治诸住十法等者：前说十法，所谓净信、悲、慈、惠舍、无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来，与此正同。然彼修治唯说地上，今于此中偏说地前，由是说义有差别。如下安立所治、能治略义次第，皆约种姓地、胜解行地为论，不通所余一切上地，由彼上地于前住品已释其相，是故略不具说。
寅二、征
何等为十？
寅三、释10 卯一、信
谓一切种全未发心，全未受持菩萨学处，是名为信所对治法；对治彼故，安立于信。
卯二、悲
于诸有情有损害心，是名为悲所对治法；对治彼故，安立于悲。
卯三、慈
于诸有情有瞋恚心，是名为慈所对治法；对治彼故，安立于慈。
卯四、舍
于身命财有所顾恋，是名为舍所对治法；对治彼故，安立于舍。
卯五、无倦
于诸有情希求报恩，见彼邪行贪着利养多有所作，是无厌倦所对治法；对治彼故，安立无倦。
于诸有情希求报恩等者：由希报恩，于彼有情多有所作。或见彼邪行，而复贪着利养为因缘故，多有所作。于利他事能为障碍，令不究竟，由是说彼是无厌倦所对治法。
卯六、善知诸论
无有方便善巧加行，是善知论所对治法；对治彼故，立善知论。
卯七、善知世间
性不柔和，不于他心随顺而转，是名善知一切世间所对治法；对治彼故，安立善知一切世间。
卯八、惭愧
于修善法放逸懈怠，是名惭愧所对治法；对治彼故，安立惭愧。
卯九、坚力持性
于其长时种种猛利无间无断生死大苦深生怯弱，当知是名坚力持性所对治法；对治彼故，所以安立坚力持性。
卯十、供养如来
于大师所犹豫疑惑，当知是名供养如来所对治法；对治彼故，所以安立供养如来。
寅四、结
如是且说所治、能治安立十法。
丑二、略义4 寅一、征
云何复名如是略义？
寅二、标
谓此十法略显二义。
寅三、列
一者、显示意乐清净，二者、显示加行清净。
寅四、配
当知前三，显示菩萨意乐清净；其余七种，显示菩萨加行清净。
丑三、次第3 寅一、征
如是十法次第云何？
寅二、释
谓诸菩萨，于大菩提先深净信。次于有苦诸有情类，发起悲愍。起悲愍时，如是誓愿：我应拔济一切有情，令其安乐，而起慈心。起慈心已，一切能舍，于身命财无所顾恋。无顾恋已，即为彼义精勤加行，无有厌倦。无厌倦已，善知诸论。善知论已，如世间转即如是知。知世间已，若自烦恼率尔现行，深生惭愧。生惭愧已，不随烦恼自在而行，便能获得坚力持性。由正获得坚力持性，于正加行能无退转，无量善法运运增长，能于如来奉献上妙正行供养、财敬供养，是故最后供养如来。
寅三、结
是名十法次第修证。
子三、总结
当知如是十种善法，于一切地能净修治。
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处行品第四
壬八、行品2 癸一、略举四行4 子一、标
菩萨始从胜解行地，乃至最后到究竟地，于此一切菩萨地中，当知略有四菩萨行。
子二、征
何等为四？
子三、列
一者、波罗蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行。
子四、释2 丑一、别辨四行2 寅一、辨4 卯一、波罗蜜多行2 辰一、标十种
前说六种波罗蜜多，及方便善巧波罗蜜多、愿波罗蜜多、力波罗蜜多、智波罗蜜多，如是十种波罗蜜多，总名波罗蜜多行。
辰二、释后四2 巳一、第一义4 午一、方便善巧
如前所说十二行相方便善巧，当知说名方便善巧波罗蜜多。
如前所说十二行相方便善巧者：如前菩提分品中说应知。(陵本四十五卷四页3625)
午二、愿
如前所说五种大愿，当知名愿波罗蜜多。
如前所说五种大愿者：如前菩提分品中说应知。(陵本四十五卷十六页3657)
午三、力
所有十力加行清净，当知名力波罗蜜多。
所有十力加行清净者：力种性品说：菩萨于是内明所显正因果相如实知已，精进[2]修习，令处非处智力种性渐得清净、渐得增长。(陵本三十八卷十四页3141)又说：菩萨于是内明所显已作不失、未作不得相如实知已，精勤修习，令其自业智力种性渐得清净、渐得增长。又说：菩萨或由从他得正教授，或由施他无倒教授，能令所余八力种性渐得清净、渐得增长。(陵本三十八卷二十一页3171)此应准知。
午四、智2 未一、释自性
于一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多。
未二、简差别
今于此中，能取胜义无分别转清净妙慧，当知名慧波罗蜜多。能取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。
于一切法如实安立清净妙智者：功德品说：菩萨略有四种施设建立，唯有如来及诸菩萨能正施设、能正建立，非余一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门，唯除闻已。何等为四？一者、法施设建立，二者、谛施设建立，三者、理施设建立，四者、乘施设建立。(陵本四十六卷十三页3707)此说于一切法如实安立，如彼应释。
巳二、第二义4 午一、方便善巧
复有异门。谓无量智，当知说名方便善巧波罗蜜多。
谓无量智者：此说五种无量应知。由诸菩萨，于五无量能起一切善巧作用故。此五无量，如功德品别释其相。(陵本四十六卷十五页3715)
午二、愿
希求后后[3]智殊胜性，当知名愿波罗蜜多。
午三、力
一切魔怨不坏道性，当知名力波罗蜜多。
午四、智
如实觉了所知境性，当知名智波罗蜜多。
卯二、菩提分法行
四念住等所有一切三十七种菩提分法、四种寻思、四如实智，皆如前说，总名菩萨菩提分法行。
卯三、神通行
如前所说威力品中，菩萨所有六种神通，是名神通行。
卯四、成熟有情行
如前所说二种无量。一、所调伏界无量，二、调伏方便界无量。及成熟品中所说一切成熟有情，总名菩萨成熟有情行。
寅二、结
如是四种菩萨妙行，当知普摄一切菩萨所行善行。
丑二、广明施等2 寅一、释其度名
应知此中，施等十法，经三大劫阿僧企耶，长时修习乃圆证故；自性清净体殊胜故；
自性清净体殊胜者：前说菩萨次第圆满六波罗蜜多已，能证无上正等菩提。于彼一一波罗蜜多别释自性，应知彼体清净殊胜。
过余一切世间声闻、独觉善根，摄受最胜菩提果故。如是十法最极长时乃能圆证，自性最极清净殊胜，能得最极菩提妙果，是故说名波罗蜜多。
寅二、显建立义2 卯一、明因缘4 辰一、标
应知如是波罗蜜多，由三因缘次第建立。
辰二、征
何等为三？
辰三、列
一、由对治故；二、由生起故；三、由异熟果故。
辰四、释3 巳一、由对治3 午一、征
云何如是波罗蜜多，由对治故，次第建立？
午二、释2 未一、举前六
谓悭、恶行、于诸有情怨恨逼恼、懈怠、散乱、暗钝愚痴，如是六法能障菩提；施等六法能为对治，如其所应，建立六种波罗蜜多。
未二、摄所余
当知所余波罗蜜多即此所摄。
午三、结
如是名为由对治故，次第建立。
巳二、由生起3 午一、征
云何如是波罗蜜多，由生起故，次第建立？
午二、释
谓诸菩萨，先于财位无所顾恋，弃家诸欲，受净尸罗。敬重戒故，能忍他恼，不恼于他。受持净戒修习忍已，戒净无动，无间无断，于诸善品勤修加行。如是修习勤精进故，离诸放逸，能触妙善心一境性。心得定故，如实了知，观见一切所知境界。
午三、结
当知是名由生起故，次第建立。
巳三、由异熟果3 午一、征
云何如是波罗蜜多，由异熟果，次第建立？
午二、释2 未一、外事圆满
谓诸菩萨于现法中，精勤修学施等善法；由是因缘，于当来世获得种种外妙珍财无不圆满，当知是施波罗蜜多因力所作。
未二、内事圆满3 申一、标
获得内五自体圆满，是余戒等波罗蜜多因力所作。
申二、征
云何内五自体圆满？
申三、释5 酉一、寿等殊胜
谓善趣摄若天若人，于余有情寿等殊胜，当知是名第一圆满。
酉二、性能堪忍
若有俱生于善加行常无厌倦，堪忍他恼，不乐恼他，当知是名第二圆满。
酉三、性勇相应
若有俱生普于一切所作事业坚固勇猛，当知是名第三圆满。
酉四、性薄烦恼
若有俱生性薄尘秽，于其自心能自在转，心有堪能于一切义速证通慧，当知是名第四圆满。
酉五、性具聪敏
若有俱生于一切义其慧广大聪敏[4]捷利，当知是名第五圆满。
午三、结
应知是名由异熟果，如是六种波罗蜜多次第建立。
卯二、唯六数2 辰一、别配三学
由前四种波罗蜜多资粮、自性、眷属、守护，当知圆满修诸菩萨增上戒学；
资粮自性眷属守护者：谓施波罗蜜多是戒资粮，戒波罗蜜多是戒自性，忍波罗蜜多是戒眷属，精进波罗蜜多是戒守护。如是次第圆满戒学应知。
由其静虑波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上心学；由其般若波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上慧学。
辰二、结无过增
过此三上，更无菩萨学道可得，是故此三普摄一切菩萨学道。由此建立波罗蜜多唯有六种，除此无有若过若增。
癸二、明四应作4 子一、标
又诸菩萨略有四种所应作事，由是普摄一切所作。
子二、征
何等为四？
子三、列
一者、为证菩提修诸善行；二者、由此为先达真实义；三者、圆证威力；四者、成熟有情。
子四、配
如是四种菩萨所作，当知是先所说四行，如其次第所为所立。是故过此，更不建立有诸余行。
当知是先所说四行者：谓如前说四菩萨行。一者、波罗蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行应知。
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处建立品第五之一
辛三、后建立摄3 壬一、标
依如来住及依如来到究竟地，诸佛世尊有百四十不共佛法。
壬二、列
谓诸[5]如来三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气，及一切种妙智。
壬三、释2 癸一、别显10 子一、诸相随好2 丑一、果摄2 寅一、列相好2 卯一、三十二相2 辰一、征
云何如来三十二种大丈夫相？
辰二、列
一者、具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相。二者、于双足下现千辐轮，毂辋众相无不圆满。三者、具大丈夫纤长指相。四者、足跟趺长。五者、手足细软。六者、手足网缦。七者、立手摩膝。八者、瑿泥耶腨[6]。九者、身不偻曲。十者、势峰藏密。十一者、身相圆满如诺瞿陀。十二者、常光一寻。十三者、身毛上分[7]。十四者、身诸毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋。十五者、身皮金色。十六者、身皮细滑，尘垢不着。十七者、于其身上两手、两足、两肩及项七处皆满。十八者、其身上半如师子王。十九者、肩善圆满。二十者、髆间充实。二十一者、身分洪直。二十二者、具四十齿，皆悉齐平。二十三者、其齿无隙。二十四者、其齿鲜白。二十五者、颔如师子。二十六者、其舌广薄，若从口出，普覆面轮及发边际。二十七者、于诸味中得最上味。二十八者、得大梵音，言辞哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓。二十九者、其目绀青。三十者、睫如牛王。三十一者、其顶上现乌瑟腻沙。三十二者、眉间毫相其色光白，螺文右旋，是大丈夫大丈夫相。
卯二、八十随好3 辰一、征
云何如来八十随好？
辰二、列2 巳一、于下身分六十随好
谓两手足具二十指及以节爪并[8]皆殊妙，是即名为二十随好。两手、两足表里八处，手四、足四并皆殊妙，是即名为八种随好。两踝、膝、股六处殊妙，是即名为六种随好。两臂、肘、腕六处殊妙，是即名为六种随好。腰、缝殊妙，各一随好。两核殊妙，为二随好。阴藏殊妙，为一随好。两臀殊妙，为二随好。臗、胪[9]、脐三并皆殊妙，各一随好。两胁、腋、乳并皆殊妙，为六随好。腹、胸、项、脊，各一随好。如是所说，除颈已上，于下身分六十随好。
于下身分六十随好者：前说腰、缝殊妙，为二随好；腹、胸、项、脊，为四随好。并余所说，故成六十。
巳二、从头以下二十随好
上下齿鬘并皆殊妙，为二随好。[齿*虚]腭殊妙，为一随好。两唇眷属并皆殊妙，为二随好。颐善圆满，为一随好。两颊圆满善安其所，为二随好。两目眷属并皆殊妙，为二随好。两眉殊妙，为二随好。其鼻二孔并皆殊妙，为二随好。其额殊妙，为一随好。角鬓、两耳并皆殊妙，为四随好。头发殊妙，为一随好。如是所说，从颈已上二十随好。
辰三、结
前有六十，后有二十，总合说为八十随好。
寅二、简差别2 卯一、辨已得等4 辰一、初获异熟
如是诸相及诸随好，若诸菩萨始入净胜意乐地时，已得异熟。
辰二、殊胜清净
从此已上，诸相随好，展转获得殊胜清净。
已得异熟等者：相及随好，菩萨始入地时，创初获得，名得异熟。由是菩萨异熟相故，如下自说。如是相好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住。菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便。菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得。菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净。此应准知。
辰三、一切圆满
当知乃至坐菩提座，方乃证得其余所有四一切种妙清净等不共佛法，善净圆满。
四一切种妙清净等不共佛法等者：谓一切种所依清净、一切种所缘清净、一切种心清净、一切种智清净，是名四一切种清净。等言，等取十力等不共佛法。此中义显，相好及余一切不共佛法，于佛果位，说名善净圆满。如下自说，若在如来到究竟地，当知相好善净无上故。先菩萨时亦已成就，然是下劣，故不建立。
辰四、下劣成就
若下劣者，先菩萨时亦已成就。
卯二、辨其资粮2 辰一、无差别
始从清净胜意乐地，一切所有菩提资粮无有差别，能感一切相及随好。
辰二、有差别2 巳一、标
又此一切菩提资粮略有二种，谓去菩提若远、若近。
巳二、释2 午一、远
此中远者，谓未获得诸相、随好异熟果时。
午二、近
所言近者，谓初获得诸相、随好异熟果时，或从此上，展转获得殊胜清净。
丑二、因摄3 寅一、出由业因2 卯一、广相似业3 辰一、标
又薄伽梵由所化力，为众宣说造种种业，感得如是相、随好果。
辰二、征
何以故？
辰三、释3 巳一、总说因缘
所[10]化有情于其种种恶业现行深生喜乐。如是种种现行恶业是所对治，感相、随好种种善业是能对治。彼闻如是种种殊胜大果胜利，便于如是大果胜利深生爱乐；由是因缘，当离诸恶，当修诸善，是故为说。
巳二、别广诸相2 午一、指
广如诸相素怛缆说。
午二、列27 未一、足下善安住相
谓诸菩萨，于戒禁忍及惠舍中善安住故，感得足下善安住相。
未二、足下千辐轮相
于其父母种种供养，于诸有情诸苦恼事种种救护，由往来等动转业故，感得足下千辐轮相。
未三、纤长指相
于他有情远离损害及不与取；于诸尊长先语省问，恭敬、礼拜、合掌、起迎，修和敬业；于他有情深心所喜所爱财位不令乏短；及能摧伏自憍慢故；感大丈夫纤长指相。
未四、足跟趺长
即上所说感三相业，总能感得足跟趺长，是前三相所依止故。
未五、手足网缦
由四摄事，摄诸尊长，是故感得手足网缦。
未六、手足细软
奉施尊长涂身、按摩、沐浴、衣服，是故感得手足细软。
未七、立手摩膝
修诸善法不生喜足，令诸善法展转增长，是故感得立手摩膝。
未八、瑿泥耶腨
自于正法如实摄受，令得究竟，广为他说；及正为他善作给使；是故感得瑿泥耶腨。
未九、身不偻曲
于其正法渐次等显续索转故，于身语意种种恶业皆能止息，
于其正法渐次等显续索转故者：此中等显，谓遍开示。摄异门分说：遍开示者，谓无间演说，不作师拳，无所隐覆。(陵本八十三卷十二页6312)又自觉了法已等相续起，名续索转。
于疾病者卑屈瞻侍，给施良药，病力羸顿能正策举，饮食知量，于诸欲中曾不低下，是故感得身不偻曲。
于诸欲中曾不低下者：谓于诸欲不生贪故，不为诸欲所制伏故。
未十、势峰藏密
于被他[11]摈无依有情，以法以正慈悲摄受，修习惭愧，施他衣服，是故感得势峰藏密。
未十一、身相圆满如诺瞿陀
于身语意能自防禁，于自摄受及诸饮食皆善知量，施病医药，于不平等事业摄受及不平等所受用中皆不随转，于界互违能令随顺，是故感得身相圆满如诺瞿陀。
未十二、身毛上分
由业感得立手摩膝，即能感得身毛上分。
未十三、毛绀青色螺文右旋
自善观察，亲近明智，能思微义，尊所居处能净修治，敷举沐浴。唯一住故，依一友[12]故，入微义故，草叶等秽能蠲除故，又能除去客尘垢故，感身毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋。
唯一住故等者：闻所成地中说：善法可爱生展转住。谓于善法不放逸者，于现法中乃至能得般涅槃故，于后法中往善趣故，多有所作。(陵本十三卷二十二页[13]1160)即依此义，名唯一住。一种佛教所应知处所建立故，此释前说自善观察。依止善友，不依恶友，名依一友，此释前说亲近明智。审谛思惟如其所闻、如所究达诸法道理，名入微义，此释前说能思微义。草座、叶座及余敷具，由能修治，名能蠲除草叶等秽及客尘垢。谓由数数翻举蠲除彼秽，及由沐浴去彼尘垢故，此释前说尊所居处能净修治，敷举沐浴。
未十四、身皮金色常光一寻
能施悦意发喜饮食、骑乘、衣服、庄严具等资身什物，离诸忿恚，是故感得身皮金色、常光一寻。
未十五、身皮细滑尘垢不着
由此业感身诸毛孔一一毛生，当知即此复能感得身皮细滑，尘垢不着。
未十六、于其身上七处皆满
以其广多上妙清净肴馔饮食，惠施大众皆令充足，由此感得于其身上七处皆满。
未十七、其身上半如师子王
于诸有情随所生起如法所作，能为上首而作助伴，离于我慢，无诸犷悷，能为有情遮止无利，安立有利，由此感得其身上半如师子王。于一切事禀性勇决，如师子故。
未十八、肩善圆满髆间充实
即由此业，当知复感肩善圆满、髆间充实。
未十九、身分洪直
由此业感纤长指相，复即感得身分洪直。
未二十、具四十齿齐平无隙
远离一切破坏亲友离间语言，若诸有情已乖离者，能令和合，由此感得具四十齿皆悉齐平，其齿无隙。
未二十一、其齿鲜白
修欲界慈，思惟法义，由此感得其齿鲜白。
修欲界慈者：谓修慈无量定对治瞋恚，此对治已，出离欲界，是故说言修欲界慈。
未二十二、颔如师子
若诸有情有所希冀[14]，随其所乐，正舍珍财，由此感得颔如师子。
未二十三、于诸味中得最上味
视诸有情犹如己[15]子，爱念救护，净信哀愍，给施医药澄净无秽，由此感得于诸味中得最上味。施法味故，尝法味故，能净修治变坏味故。
施法味故等者：此施法味，释前爱念救护，为彼说法，令得义利故。此尝法味，释前净信哀愍，令于圣教生净信故。此能净修治变坏味，释前给施医药澄净无秽，谓以此法究竟能治内心病故。言变坏味者，义显烦恼令心变坏，为变坏苦之所逼触故。
未二十四、顶现乌瑟腻沙舌覆面轮
于离杀等五种学处，能自受护，亦劝他受。
于离杀等五种学处等者：声闻地说：阿罗汉苾刍诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命，二者、不能不与而取，三者、不能行非梵行习淫欲法，四者、不能知而妄语，五者、不能贮蓄受用诸欲资具。(陵本三十四卷二十六页2813)此亦名为永断五支。此五处所，名离杀等五种学处。受谓摄受，护谓防护。决择分中说有摄受律仪、防护律仪，差别应知。(陵本五十三卷四页4219)
修悲心故，于大法受能正行故，由此感得其顶上现乌瑟腻沙、其舌广薄普覆面轮。
修悲心故等者：此修悲心，释前于离杀等五种学处。由修悲心，远离损害有情诸邪行故。菩萨发心，能为无上菩提根本，亦是大悲之所等流，名大法受。共自他利，名能正行，此释前说能自受护，亦劝他受。
未二十五、音若频迦声如天鼓
常修谛语、爱语、时语，及以法语，由是因缘，得大梵音，言辞哀雅能悦众意，譬[16]若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓。
未二十六、其目绀青睫如牛王
普于世间恒常修习慈心悲哀，如父如母[17]，由此感得其目绀青、睫如牛王。
未二十七、毫相光白螺文右旋
于有德者如实赞叹称扬其美，由此感得眉间毫相其色光白，螺文右旋。
巳三、结由净戒2 午一、总感一切
如是一切三十二种大丈夫相无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相。
午二、说摄顶相
当知此中，其顶上现乌瑟腻沙，及以如来无见顶相，合立一种大丈夫相。离此更无别可得故。如是且说能感相似三十二相种种业因广建立已。
卯二、略说善修2 辰一、别辨相3 巳一、标
复次，略说在家、出家二分菩萨，所有四种善修事业，当知能感一切相好。
四种善修事业者：谓诸菩萨，于六波罗蜜多决定修作、委悉修作、恒常修作、无罪修作，是名四种善修事业。如分品释应知。(陵本四十七卷六页3749)
巳二、释4 午一、决定修作
谓于此中... -->>
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