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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处住品第四之二
辰三、增上戒住2 巳一、问
问：增上戒住菩萨转时，当知何行、何状、何相？
巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相9 申一、意乐清净2 酉一、出意乐3 戌一、标
答：若诸菩萨，先于极欢喜住，由十种心意乐，已得意乐清净。
戌二、征
何等为十？
戌三、列
一者、于一切师长尊重福田，不行虚诳意乐；二者、于同法菩萨忍辱柔和，易可共住意乐；三者、胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业，心自在转意乐；四者、于一切行深见过失意乐；五者、于大涅槃深见胜利意乐；六者、于诸妙善菩提分法，常勤修习意乐；七者、即于彼修为随顺故，乐处远离意乐；八者、于诸世间有染尊位利养恭敬，无所顾恋意乐；九者、远离下乘，趣证大乘意乐；十者、欲作一切有情一切义利意乐。
酉二、明清净
如是十种无倒意乐依心而转，是故说为意乐清净。
如是十种无倒意乐等者：十地经说：若菩萨已具足初地，欲得第二地者，当生十种直心。何等为十？一、直心，二、柔软心，三、调柔心，四、善心，五、寂灭心，六、真心，七、不杂心，八、不希望心，九、胜心，十、大心。菩萨生是十心，得入第二菩萨离垢地。此中十种无倒意乐，如次应知。
申二、性戒具足
即由如是十种意乐成上品故，极圆满故，是诸菩萨入证第二增上戒住。于此住中，性戒具足。
申三、离一切犯
极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行，况中上品。又于十种圆满业道，自性显现。
性戒具足至自性显现者：此说律仪戒净应知。远离杀生乃至远离邪见，是名十种圆满业道。于此业道清净现行，不由思择，是名自性显现。
申四、了知因果业道2 酉一、于因果
菩萨如是性[1]戒具足，能以妙慧，于染不染、恶趣善趣，及诸乘中诸业现行、若因若果、修证安立，如实了知。
酉二、于业道
于异熟果及等流果如是诸业，如实了知。
申五、受行净业2 酉一、自能受
自能现断诸不善业，自能现受一切善业。
酉二、乐劝他
即于其中乐劝导他，能正劝导。
能以妙慧至能正劝导者：此说摄善戒净应知。言若因者，谓染不染。言若果者，谓恶善趣。言修证者，谓于诸乘。言安立者，谓即于彼四谛差别。于此一切皆如实知。又于能与异熟、等流果业，亦如实知。自能远离不善业道，安住诸善业道；亦令他人能正远离，能正安住；是故于中乐劝导他，能正劝导。
申六、照愍众苦
于其种种不平等业现行过失之所染污诸有情界，若兴若衰，等无差别，一切皆堕第一义苦，并住艰辛，种种艰辛之所逼切，甚可哀愍。于彼获得广大哀愍，如实观照。
于其种种不平等业至如实观照者：此说饶益有情戒净应知。五取蕴苦，是名第一义苦。生艰辛苦无量差别，如有寻有伺地说。(陵本九卷十一页677)依彼当知，种种艰辛之所逼切。
申七、善根清净2 酉一、指同前
是诸菩萨安住如是增上戒住，广见诸佛、善根清净，如前应知。
酉二、喻差别
此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金置迦肆娑，置于火中数数烧炼，转更明净。如是菩萨善根清净，当知亦尔。
申八、受生
于此住中，净心意乐成满趣入。在所生处多作轮王，王四大洲。以自在力，令多有情止息犯戒不善业道，劝彼受行诸善业道。
申九、威力
当知威力过前十倍。
未二、结略义
当知是名略说菩萨增上戒住。谓意乐净故；性戒具足故；离一切种毁犯戒垢故；一切业道、一切因果了知通达故；于诸净业能自受行，亦乐劝他令其受行故；于有情界诸业所生众苦艰辛，得大哀愍，如实观照故；善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指2 未一、指
若广宣说，如十地经离垢地说。
未二、配
远离一切犯戒垢故，名离垢地。由离一切犯戒垢故，即此名为增上戒住。彼离垢地，当知即此增上戒住。
辰四、增上心住2 巳一、问
问：增上心住菩萨转时，当知何行、何状、何相？
巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相9 申一、净心思惟成满趣入4 酉一、标
答：若诸菩萨，先于增上戒住，已得十种清净意乐，作意思惟解了通达。复由余十净心意乐作意思惟成上品故，极圆满故，过增上戒住，入增上心住。
酉二、征
何等为十？
酉三、列
一者、作意思惟：我于十种净心意乐已得清净；二者、作意思惟：我于十种净心意乐已清净故，能不退失；三者、作意思惟：我于一切漏有漏法心不趣入，于违背中能正安住；四者、作意思惟：我能于彼修对治中，识正安住；五者、作意思惟：我能于彼所修对治，不复退失；六者、作意思惟：我于如是坚固对治，不为一切漏有漏法、一切魔军之所胜伏；七者、作意思惟：我今能于一切佛法，其心无有怯劣而转；八者、作意思惟：我今能于一切苦行，无有怯弱；九者、作意思惟：我心一向于大乘中深生信解，终不爱乐余下劣乘；十者、作意思惟：我于一切利有情事，深心爱乐。
酉四、结
由此十种净心意乐作意思惟，能入菩萨增上心住。
复由余十净心意乐等者：十地经说：菩萨善清净心行第二地已，欲得第三菩萨地，当起十种深念心。何等为十？一、净心，二、不动心，三、厌心，四、离欲心，五、不退心，六、坚心，七、明盛心，八、淳厚心，九、快心，十、大心。菩萨以是十种深念心，得入第三地，十地经论一一别释。此说十种净心意乐，如次应知。
申二、通达诸行佛智及有情界2 酉一、正通达3 戌一、于诸行
菩萨安住增上心住，能以种种过患行相坏一切行，于彼诸行深心厌离。
种种过患行相者：十地经说：正观有为法，一切行无常、苦、不净，无常败坏不久住，念念生灭，不从前际来，不去至后际，现在不住。如是正观一切诸行，此应准释。
戌二、于佛智
于佛妙智，能以种种胜利行相，见大胜利。又于其中，能以淳净一味欲乐，深生爱慕。
种种胜利行相者：十地经说：是菩萨见如来智慧不可思议，无等、无量、难得、无杂、无恼、无忧，能至无畏安隐大城，不复转还，见能救无量苦恼众生。此应准释。
戌三、于有情
于有情界，能以种种苦恼行相，观为有苦；于诸有情兴悲恋心，生依义心。
种种苦恼行相等者：十地经说：见一切有为行无量苦恼，复于一切众生转生殊胜十心。所谓众生可愍、孤独、无救，生殊胜心；恒常贫穷，生殊胜心；三毒之火炽然不息，生殊胜心；闭在三有牢固之狱，生殊胜心；常为烦恼诸恶稠林所覆，生殊胜心；无正观力，生殊胜心；远离善法心无喜乐，生殊胜心；失诸佛妙法，生殊胜心；而常随顺世间水流，生殊胜心；失涅槃方便，生殊胜心；是名生殊胜十心。此应准释。
酉二、明所作
于一切行无有放逸，为大菩提炽然精进，于诸有情能起广大悲愍意乐。
于一切行无有放逸等者：此显正通达已，能正所作。由于诸行深厌离欲，是故于彼无有放逸。由于佛智见胜利故，深爱慕故，是故为彼炽然精进。由于有情观有苦故，是故于彼能起广大悲愍意乐。
申三、推求有情脱苦方便
观诸有情解脱众苦究竟方便，唯是一切烦恼诸缠无障碍智；观彼解脱能圆证者，唯于法界一切分别现行杂染生起对治无分别慧；观能成办彼智光明，唯是无倒胜三摩地；观所引发一切静虑、等持、等至，皆菩萨藏听闻为先，皆闻正法以为缘起。
申四、恭敬正法访求无倦3 酉一、发大精进
观见是已，发大精进访求多闻。为闻正法，不惜身命，无有资财内外爱物而不能舍，无有师长不誓承事，无有尊教不誓奉行，无有身苦而不誓受。
酉二、欢喜踊跃
若闻佛法一四句颂，欢喜踊[2]跃，胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚。闻一句法是佛所说，能引正等觉，能净菩萨行，欢喜踊[3]跃，胜得一切释、梵、护世转轮王等极尊贵位。
酉三、堪忍大苦2 戌一、设告言
设有告言：善男子听！我有一句佛所说法，能引正等觉，能净菩萨行，汝欲闻不？汝今若能投大火坑受大苦者，当为汝说。
戌二、如应答
菩萨闻已，欢喜踊[4]跃，答言：我能！我若得闻如前所说一句法义，正使火坑量等三千大千世界满中炽火，我从梵天尚投身入，况小火坑。为求佛法，尚应久处大那落迦受大苦恼，况余小苦而不应受。
申五、能正修行及得安住2 酉一、如实思惟
菩萨发起如是精进，求正法已；复能如实如理思惟，要正修行法随法行，方得名为随顺佛法，非但听闻文字、音声而得清净。
酉二、依闻修习
如是知已，即依所闻正缘法相，远离诸欲恶不善法，广说乃至能得世俗四种静虑、四无色定，及四无量、五种神通具足安住。
申六、随愿受生2 酉一、观为义利
既多住已，复还弃舍诸静虑等、等持、等至，愿自在力还来欲界。观彼彼处，若为有情能作义利，若能圆满菩提分法，即便往生。非但自在而生彼处。
酉二、明断诸缚
如是菩萨离欲贪故，名断欲缚；弃舍静虑、等持、等至故，名断有缚。菩萨先从胜解行地，于法真如修胜解故，已断见缚，邪贪恚痴毕竟不转。
如是菩萨离欲贪故至毕竟不转者：此释前说愿自在力因缘应知。
申七、善根清净2 酉一、指同前
广见诸佛、善根清净，如前应知。
酉二、喻差别
此差别者，谓如世间善巧工匠，先所烧炼手中真金垢秽斯尽，称量等住。如是菩萨善根清净，当知亦尔。
申八、受生
受生多分作释天帝，善化有情，令离欲贪。
申九、威力
所有威力，于前住中已说千数，当知此中有百千数。
未二、结略义
当知是名略说菩萨增上心住。谓心意乐作意思惟成满趣入故；于一切行诸有情界及大菩提，能正通达故；于诸有情脱苦方便，能正推求故；于正法中起大恭敬，访求无倦故；能正修行法随法行，于其世俗诸静虑等、等持、等至、无量神通，能引能住故；弃舍于彼，愿自在力随乐受生故；善根清净故；受生故；威[5]力故。
午二、广指2 未一、指配
若广宣说，如十地经发光地说。由发闻行正法光明、等持光明之所显示，是故此地名发光地。由内心净能发光明，是故说名增上心住。
未二、释名
由此义故，名发光地；即由此义，当知复名增上心住。
辰五、觉分相应增上慧住2 巳一、问
云何菩萨觉分相应增上慧住？
巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相13 申一、由法明入成满得入2 酉一、明趣入
谓诸菩萨，先于增上心住，以求多闻增上力故，已得十法明入。由此十法明入成上品故，极圆满故，超过增上心住，入初增上慧住。
酉二、释略义
如是十法明入文辞，如契经说，应知其相。
如是十法明入文辞等者：谓依智明，能入如来所说法中，名法明入。十地经说：若菩萨得第三菩萨地，具足清净明已，欲得第四菩萨地者，当以十法明入，得入第四地。何等为十？一、思量众生界明入，二、思量世界明入，三、思量法界明入，四、思量虚空界明入，五、思量识界明入，六、思量欲界明入，七、思量色界明入，八、思量无色界明入，九、思量胜心决定信界明入，十、思量大心决定信界明入。菩萨以此十法明入，得入第四地。今指彼经，故说应知。
谓若彼假设；若于中假设；若由此假设；若平等胜义；若染恼故、清净故，成染成净；若由系缚烦恼所染；若由无上清净所净。当知是名十法明入略所说义。
若彼假设等者：如经思量众生界明入，名彼假设，思量分别众生界假名差别故。如经思量世界明入，名于中假设，思量分别依处假名差别故。如经思量法界明入，由此假设，思量分别善不善等诸法差别故。如经思量虚空界明入，即此平等胜义，思量虚空无尽相故。如经思量识界明入，即此成染成净，识为染净所依止故。如经思量欲、色、无色界明入，即此系缚烦恼所染。如经思量胜心、大心决定信界明入，即此无上清净所净。烦恼不染，名为胜心。不舍有情，名为大心。
申二、得熟智法
是诸菩萨住此住中，如契经说：不坏意乐而为上首，所有十种能成熟智、智成熟法皆悉成就。长如来家，得彼体法。
如契经说不坏意乐而为上首等者：十地经说：以十种法智教化成熟。一、不退转心故；二、于三宝中决定恭敬，毕竟尽故；三、分别观生灭行故；四、分别观诸法自性不生故；五、分别观世间成坏故；六、分别观业有生故；七、分别观世间涅槃故；八、分别观众生世界业差别故；九、分别观前际后际差别故；十、分别观无所有尽故。诸佛子！菩萨如是十种法智教化成熟，即于如来家转有势力，得彼内法故。此说十种能成熟智、智成熟法，如彼应释。当知此中，唯取经意，名如经说。菩萨十法明入，说名能成熟智，由能成熟他有情故。要以十法为依，方能令彼智得成熟，是故复说智成熟法。即此十种法中，不退转心为初，是故说言不坏意乐而为上首。于如来家转有势力，是名长如来家。得如来身所有诸法，是名得彼体法。谓即十种法智，教化成熟有情故。
申三、修习菩提分法
观一切种菩提萨埵增上力故，修四念住而为上首三十七种菩提分法。
观一切种菩提萨埵增上力故者：谓观一切种菩提及与萨埵，能令对治修行增长，名增上力。如经观一切智智故，不舍一切众生心故。
申四、断微细见执着动乱
如契经说：由于此法方便摄受勤修习故，最极微细萨迦耶见，执着一切蕴、界、处等一切动乱，皆得毕竟不现行断。
最极微细萨迦耶见等者：此中萨迦耶见与身俱生，由是说言最极微细。此为根本，能生一切余见及与我慢，是名执着一切蕴、界、处等一切乱动。如是一切皆悉断灭，是名毕竟不现行断。当知此即烦恼对治修行增长之果。
申五、制业开业远离习近
由彼断故，一切如来所诃毁业皆不现行，一切如来所赞美业如实随转。
一切如来所诃毁业等者：此说业对治修行增长之果。若业为诸烦恼所染，是不应作，此即如来所诃毁业。若顺诸菩萨行，是所应作，此即如来所赞美业。
申六、心转调柔及善清净
既如是已，其心转复滋润、柔和，有所堪能；其心转复种种行相皆善清净。
其心转复滋润柔和等者：十地经说：如是如是成润益心、软心、调心、安隐乐心、不染心、转求上上胜行心、转求胜智心、救一切世间心、恭敬诸师随顺受教心、随所闻法修行心。此说转复滋润，即彼成润益心。此说柔和，即彼软心。此说有所堪能，即彼调心。此说种种行相皆善清净，即彼安隐乐心，乃至随所闻法修行心。以彼诸心皆是离过对治所显，故此总说种种行相。
申七、随顺意乐功德隆盛
又善知恩、知报恩等随顺意乐，种种白法皆悉成就。
又善知恩等者：十地经说：是菩萨如是成知恩心，知报恩心，转柔和，同止安乐，直心、软心，无稠林行、无有谄曲、无有我慢，善受教诲，得说者意，如是善心成就，如是寂灭心成就，如是善寂灭心成就。此应准释。彼说善心、寂灭心，及善寂灭心，即此种种白法应知。
申八、寻求上业发大精进
寻求上地能修治业，发大精进，逮得安住。
申九、修净意乐胜解界性
由此因缘，所有意乐、增上意乐胜解界性，皆得圆满。
所有意乐增上意乐等者：增上意乐品说：菩萨于诸有情深心发起七相怜愍，名善意乐、极善意乐。(陵本四十七卷九页3760)是即此中所有意乐。又说：当知此中，净信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解信解决定[6]，是名菩萨增上意乐。(陵本四十七卷十页3763)如是所有意乐、增上意乐，由胜解故，习所成性，是名胜解界性。此由前说发大精进为其因缘，故得圆满。
申十、魔怨无动
由是因缘，一切外道、种种魔军、圣教怨敌，不能映夺、不能倾动。
一切外道种种魔军等者：此由前说胜解界性圆满为其因缘，故彼一切不能映夺、不能倾动。
申十一、善根清净2 酉一、总辨善根2 戌一、指同前
广见诸佛、善根清净，广说如前，应知其相。
戌二、喻差别
此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金作庄严具，非余未作庄严具金之所映夺。如是此中菩萨善根，非余安住凡住菩萨所有善根所能映夺。
酉二、别喻慧根
如末尼宝所放光明，非余宝珠所能映夺，一切世间风水雨等，不能断灭所放光明。如是此中菩萨所有智慧光明，一切声闻及独觉等不能映夺，一切魔怨不能断灭。
申十二、受生
受生多作苏夜摩天王，善化有情，令其除灭萨迦耶见。
申十三、威力
所有威力，于前住中说百千数，当知此中说俱胝数。
未二、结略义
当知是名略说菩萨觉分相应增上慧住。谓法明入成满得入故；成熟[7]智故；修习菩提分法故；萨迦耶见等一切执着动乱断故；制业、开业远离习近故；由是因缘心调柔故；随顺功德皆隆盛故；依所寻求修治地业发大精进故；由是因缘，所有意乐、增上意乐胜解界性净修治故；由是因缘，一切圣教所有怨敌不能映夺及倾动故；善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指3 未一、指
若广宣说，如十地经焰慧地说。
未二、释
于此地中，菩提分法如实智焰，能成正法教慧照明，是故此地名焰慧地。
未三、配
又即彼地，此中说名觉分相应增上慧住。
辰六、诸谛相应增上慧住2 巳一、问
云何菩萨诸谛相应增上慧住？
巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相10 申一、平等意乐成满得入3 酉一、明证入
谓诸菩萨，先于觉分相应增上慧住，已得十种平等清净意乐。由彼平等清净意乐成上品故，极圆满故，超过第一增上慧住，证入第二增上慧住。
酉二、指经说
十种平等清净意乐所有文辞，如契经说，应知其相。
十种平等清净意乐所有文辞等者：十地经说：若菩萨得第四菩萨地，善满诸行已，欲入第五菩萨地，当以十平等深净心，得入第五地。何等为十？一、过去佛法平等深净心故；二、未来佛法平等深净心故；三、现在佛法平等深净心故；四、戒净平等深净心故；五、心净平等深净心故；六、除见疑悔净平等深净心故；七、道非道智净平等深净心故；八、行断智净平等深净心故；九、思量一切菩提分法上上净平等深净心故；十、化度一切众生净平等深净心故。诸佛子！菩萨以是十种平等深净心，得入第五菩萨地。今指彼经，故说应知。
酉三、明略义
谓无等觉与诸觉等，超过所余诸有情界及以诸法，如其平等。当知是名十种平等清净意乐略所说义。
谓无等觉等者：经说：过去、未来、现在佛法平等深净心故，即此无等觉义。经说：所余戒净、心净，乃至化度一切众生净平等深净心故，即此无诸觉等义。由彼诸心随顺诸佛法故，总摄一切，名诸觉等。于诸等觉及诸觉等不起分别，说名为无，由是超过补特伽罗我慢及法我慢。于彼有情及以诸法，如实通达无有增减，是名如其平等，此即释彼清净意乐名平等义。
申二、善巧方便观察诸谛2 酉一、指经说
如是菩萨住此住中，多分希求智殊胜性。于四圣谛，由十行相如实了知。一切文辞，如契经说，应知其相。
于四圣谛由十行相如实了知等者：十地经说：是菩萨如实知是苦圣谛、是苦集谛、是苦灭谛，如实知是至灭苦道圣谛，是菩萨善知世谛、善知第一义谛、善知相谛、善知差别谛、善知说成谛、善知事谛、善知生谛、善知尽无生智谛、善知令入道智谛、善知一切菩萨地次第成就谛及善知集如来智谛。此四圣谛，即彼经说是苦圣谛，乃至是道圣谛。此十行相，即彼经说世谛为初，乃至一切菩萨地次第成就谛及集如来智谛为后应知。
酉二、明略义
谓依晓悟他、依自内智、依俱处所，名为此说。依于契经、调伏、本母，名由此说。依于现在众苦自性、依于未来苦因生性、依于因尽彼尽无生性、依于修习彼断方便性，名如此说。当知是名十种行相四圣谛智所有略义。
谓依晓悟他等者：此中略义，非说四圣谛智十种行相，然是彼智所有略义。言依晓悟他者，是即十种行相略义，由此一切能熟他故。言依自内智者，是即四圣谛智略义，于彼一切如实知故。言依俱处所者，是即总说十相四圣谛智略义，依他、依自而生起故。为此一切，是故宣说名为此说。言契经、调伏、本母者，此显佛教由事施设建立相，以此三事总摄一切诸佛言教故。由此三事而有所说，名由此说。言依于现在众苦自性等者，以此为依，如次建立四谛差别。如其自性而宣说故，名如此说。
申三、毁坏诸行悲愍有情
如是于谛善巧菩萨，于一切行以慧正毁，于有情界增悲意乐，于前后际愚痴有情所有邪行能正通达。
于前后际愚痴有情所有邪行者：谓如前际无知、后际无知、前后际无知诸有情类，于彼诸行起不如理分别，或执为断、或执为常，名彼所有邪行。
申四、发愿摄受福智资粮
为欲令彼得解脱故，摄受广大福智资粮，心发正愿。
申五、念慧行等功德增盛
及即于彼意乐引摄正念慧行而为上首，所有众多殊胜功德皆悉增盛。
申六、无余作意勤熟有情
诸余作意皆悉远离。以其种种成熟方便成熟有情。
诸余作意皆悉远离者：一切声闻、独觉下劣作意，名余作意，舍有情故。
申七、引发世间工业明处2 酉一、标所为
如契经说：所有种种能益有情世俗书论、印算计等工业明处，于是一切皆能引发；
世俗书论等者：因论声论及医方论，是名世俗书论。工业明处有十二种，印算计外，余置等言。
于诸有情深悲愍故，渐次乃至方便安立妙菩提故。
于诸有情深悲愍故等者：此显为欲引发一切所由，拔生死苦，名深悲愍。先以种种作诸饶益，随顺摄取，是名方便。于妙菩提未信入者，渐令信入，是名安立。
酉二、明略义
随顺世间言说事故；为欲方便坏贫穷故；为令世间诸界错乱、人非人等所起灾患皆息灭故；为施无罪诸戏乐具，除彼非法诸戏乐故；诸有希求种种居处资生具者，为少用功皆能施与种种居处资生具故；为欲拔济诸王贼等逼恼事故；为欲开制是处非处诸加行故；为欲安立吉非吉事，令取舍故；为正劝奖，于现法中令其展转不相谋掠[8]，及为宣说当来无倒胜生道故。当知是名能益有情工业明处略所说义。
随顺世间言说事故等者：自下为显一切工业明处能益有情略义。世俗书论，是名世间言说。印算计等一切工业，名世间事。此句是总，皆为随顺彼有情故。余句是别，随其品类差别说故。
申八、善根清净2 酉一、总辨善根2 戌一、指同前
其余一切，如前应知。
其余一切如前应知者：广见诸佛、善根清净，是名其余一切。如前极欢喜住广说应知。
戌二、喻差别
此差别者，谓如世间善[9]巧工匠，以所炼金作庄严具，牟娑罗宝莹饰厕钿，所有余金无与等故，不能映夺。如是此中菩萨善根，一切声闻及诸独觉、余地菩萨不能映夺。
酉二、别喻慧根
又如日月诸宿光明，一切风轮不能映夺，然其回转共彼风同。如是此中菩萨妙慧，一切声闻、诸独觉等不能映夺，然其所作与世共同。
申九、受生
受生多作覩史多[10]天王，善化有情，令舍一切外道邪法。
申十、威力
所有威力，当知此说千俱胝数。
未二、结略义
当知是名略说菩萨诸谛相应增上慧住。谓十平等清净意乐成满得入故；善巧方便观察诸谛渐增长故；毁坏诸行、悲愍有情渐增长故；即为是义，长养广大福智资粮，心发正愿勤加行故；念慧行等德增长故；无余作意，以一切种成熟有情勤加行故；引发世间工巧业故；善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指3 未一、指
若广宣说，如十地经极难胜地。
未二、释
今此地中，显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜，是故此地名极难胜。
未三、配
即由此义，应知此中诸谛相应增上慧住。
辰七、缘起相应增上慧住2 巳一、问
云何菩萨缘起相应增上慧住？
巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相11 申一、十法平等性成满得入3 酉一、指经说
谓诸菩萨，先于诸谛相应增上慧住，已得十种法平等性，当知文辞如经广说。
已得十种法平等性等者：十地经说：若菩萨已善具足第五地道，欲入第六菩萨地，当以十平等法，得入第六地。何等为十？一者、一切法无相平等故；二者、一切法无想平等故；三者、一切法无生平等故；四、一切法无成平等故；五、一切法寂静平等故；六、一切法本净平等故；七、一切法无戏论平等故；八、一切法无取舍平等故；九、一切法如幻、梦、影、响、水中月、镜中像、焰、化平等故；十、一切法有无不二平等故。论一一释，此应准知。
酉二、明得入
如是十种法平等性成上品故，极圆满故，超过前住得入此住。
酉三、释略义
谓于一切法，由有胜义自性无相平等性故；言说造作影像无相平等性故；即由此相自然不生平等性故；因亦不生平等性故；自然与因皆不生故，毕竟本寂平等性故；现有体事能取正智，离诸戏论平等性故；远离一切取舍造作平等性故；即此烦恼众苦杂染离系解脱平等性故；分别所执境界自性如幻化等平等性故；无分别智所行自性有无无二平等性故。当知是名此中十种法平等性略分别义。
由有胜义自性无相平等性故等者：如次配释十种法平等性应知。于中，即此烦恼众苦杂染离系解脱平等性故者，当知此即释前远离一切取舍造作，名平等性。谓即烦恼众苦杂染名之为取，离系解脱名为舍故。此即经说一切法无取舍平等略分别义。余如文知。
申二、觉悟缘起生解脱门
如是菩萨住此住中，于诸有情增长悲愍；于大菩提生起猛利欲乐希求；于诸世间合散生灭，以一切种缘起正观观察了知。依缘起智，能引发空、无相、无愿三解脱门。
于诸世间合散生灭等者：有情自体，是名世间。烦恼系缚众缘和合，是名为合，合故有生。若彼烦恼众缘断坏，是名为散，散故永灭。于此一切，依缘起支顺逆观察，得如实智，名以一切种缘起正观观察了知。由观缘起二无我性，是故能引空解脱门。观彼有支一一还灭，是故能引无相解脱门。观彼流转不生愿乐，唯除大悲不舍众生，是故能引无愿解脱门。此解脱门唯出世摄，如显扬论别释其相应知。(二卷十六页31,490a)
申三、一切邪想皆不现行
由是因缘，所有自他、作者、受者、有无等想，皆不复转。
由是因缘等者：经说菩萨修行三解脱门，离彼我相，离作者、受者相，离有无相。如是离三种相，如其次第，三解脱门为其因缘，是故此中亦作是说。
申四、顾念有情摄受生死
菩萨如是善于胜义顾念有情，
善于胜义顾念有情者：此显菩萨不染生死、不舍生死，智悲增上，故作是说。
如理通达烦恼系故，缘和合故，有为诸法自性羸劣。离我我所无量过失污染而转；非离一切烦恼系缚，众缘和合。
有为诸法自性羸劣等者：色非色蕴，是名有为诸法。各别生因，名彼自性。自不能生，待缘方生，是名羸劣。又复诸识，自性不能染他，然为他染，故名羸劣。由是当知，有为诸法无量过失污染而转，唯由一切烦恼系缚、众缘和合，不由我及我所而有所作，以我我所性无实故。
是故我今为自防护，应令一切烦恼系缚、众缘和合皆悉断坏；为益有情，不应永灭一切有为。
申五、无着般若智住现前2 酉一、标名
如是菩萨住此住中，智悲[11]随逐，名无着智现前、般若波罗蜜多住现前。
名无着智现前者：谓于生死、涅槃平等，证得无二智故。
酉二、释相3 戌一、不染世间
由此住故，于一切世间行无染而行。
戌二、有猛利忍
又即此住有猛利忍。于第七地有加行行边际菩萨忍，当知是彼随顺忍摄。
戌三、不住二边
又此无着智现前、般若波罗蜜多住现前，能引能引菩提众缘，于诸世间有为诸行住而不住；虽于寂灭见寂静德，而亦不住。
能引能引菩提众缘者：菩提分法能满大菩提果，是名能引菩提众缘。今此无着智现前、般若波罗蜜多住现前，能引一切菩提分法，是故说言能引能引菩提众缘。
申六、证无量定2 酉一、举空三摩地
如是菩萨方便般若智所随逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地门皆现在前。
酉二、例无愿无相
如空三摩地，如是无愿、无相三摩地，当知亦尔。
令十百千上首三摩地门等者：经说十种空三摩地门为其上首，百千万空三摩地门皆现在前。准彼应释。下说无相、无愿各复有十为其上首，如经应知。
申七、证不坏意乐
由此上首三摩地门现在前故，意乐不坏。
意乐不坏者：谓彼意乐坚固不退，是名不坏。此有九种差别，如经应知。
申八、魔怨无夺
于一切种诸佛圣教，一切外道及诸魔军、圣教怨敌，不能引夺。
申九、善根清净2 酉一、总辨善根2 戌一、指同前
余如前说。
戌二、喻差别
此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金作庄严具，琉璃宝珠莹饰厕钿，一切余金不能映夺。如是此中菩萨善根清净殊胜，如先所说不能映夺。
酉二、别喻慧根
又如月光，于有情身能令悦豫[12]，非四风轮所能断坏。如是此中菩萨慧光，一切有情烦恼郁蒸皆能息灭，一切外道、魔军、怨敌不能断坏。
申十、受生
受生多作妙化天王，善化有情，令除一切增上慢等。
申十一、威力
所有威力，当知此中说百千俱胝数。
未二、结略义
当知是名略说菩萨缘起相应增上慧住。谓十法平等性成满得入故；觉悟缘起生解脱门故；一切邪想不现行故；方便摄受生死故；无着智现前、般若波罗蜜多住现在前故；证得无量三摩地故；证得不坏意乐故；于佛圣教不可引夺故；广见诸佛、善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指3 未一、指
若广宣说，如十地经现前地说。
未二、释
由此地中，无着智现前、般若波罗蜜多住现在前故，名现前地。
未三、配
即由此义，当知亦名缘起相应增上慧住。
辰八、有加行有功用无相住2 巳一、问
云何菩萨有加行有功用无相住？
巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相12 申一、不共胜行成满得入2 酉一、明得入
谓诸菩萨，于前第六缘起相应增上慧住，已得十种妙方便慧
已得十种妙方便慧者：十地经说：若菩萨善具足六地行已，欲入第七菩萨地者，是菩萨当以十种方便智，发起殊胜行入。何等为十？所谓善修空、无相、无愿，而集大功德助道。入诸法无我、无寿命、无众生，而不舍起四无量。起功德法，作增上波罗蜜行，而无法可取。得远离三界，而能应化起庄严三界行。毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰行。随顺幻、梦、影、响、化、水中月、镜中像，自性不二，而起作业无量差别心。善知一切国土道如虚空，而起庄严净佛国土行。知诸佛法身自性无身，而起色身相好庄严行。知诸佛音声无声，本来寂灭，不可说相，而随一切众生起种种差别庄严音声行。入诸佛于一念顷通达三世事，而能分别种种相劫数修行，随一众生心差别观故。论一一释，如彼应知。
所引世间不共一切有情，而共一切世间进道胜行。
所引世间不共一切有情等者：如下自说：彼由如是妙方便智之所引发增上力故，能行一切有情不共菩萨妙行。虽与世间相似显现，而非彼性。此说趣入，义应准知。由与世间相似显现，名共世间。然非彼性，说名不共。后后胜进加行究竟，故名进道胜行。
即由如是妙方便慧所引不共进道胜行成上品故，极圆满故，超过第六住，得入第七住。
酉二、指略义
如是文辞，如经广说，应知其相。谓依能起世间兴盛摄受福德；依于有情利益安乐增上意乐；依为菩提，福德资粮、菩提分法后后胜进；依不共声闻；依不共独觉；依有情界；依诸法界；依诸世界；依诸如来身语心智。当知是名妙方便慧所引不共进道胜行处所略义。
依能起世间兴盛摄受福德等者：十地经论说：此胜行有四功德。今摄彼义，正释此文。一、财及身胜。随其所须，自在能取故，即此名依能起世间兴盛摄受福德。二、护恶行胜。不舍众生，起四无量故，即此名依利益安乐增上意乐。三、护善根胜。勤修正行，不取少法故，即此名依福德资粮、菩提分法后后胜进。四、摄众生胜。此复多别。随愿受生，为不舍有情故，即此名依不共声闻、独觉。又复善说正法，为令一切众生永灭烦恼行故，即此名为依有情界。又复唯灭杂染，不灭有为，作业无量故，即此名为依诸法界。又复庄严一切佛土，为于大法众会集故，即此名为依诸世界。又复了知如来无相、无声、无诸分别，然有种种相似示现，为彼有情见闻、亲近、供养、修行，生福德故，及为转*轮故，随彼所问善记别故，即此名为依诸如来身语心智。当知妙方便慧所引胜行以此为依，是故名彼处所略义。
申二、通达佛境起勤加行
菩萨与彼共相应故，便能通达无量无数如来境界，及为彼起无功用、无相、无分别、无异分别观无量佛境界，起无间无阙精勤修学一切威仪行住作意，一切分位不远离道。
申三、一一剎那圆证觉支2 酉一、标简
彼于一一心剎那中，十波罗蜜多而为上首，一切菩提分法圆满殊胜。诸余下住则不如是。
酉二、辨释
谓于第一极欢喜住，正以大愿为胜所缘；于第二住，正能除遣毁犯戒垢；于第三住，正愿增长，得法光明；于第四住，正趣入道；于第五住，正入一切世间事业；于第六住，正入甚深缘起道理；今即于此第七住中，具足发起一切佛法觉支圆满。
申四、有加行行圆满所摄
此住菩萨加行行圆满所摄故；妙智神通行清净，能入第八住故；由是菩萨此住无间，能入第八极清净住。
申五、安立染污及不染污2 酉一、望第八住
彼第八住一向清净，此第七住犹名为杂。与清净住为前导故，当言此住名不染污；犹未得故，当言此住堕杂染行[13]。
酉二、唯约自住
今此住中，一切贪等上首烦恼皆悉除断。当知此住非有烦恼，非离烦恼。一切烦恼不现行故，希求佛智犹未得故。
希求佛智犹未得故者：此释前说非离烦恼。由有加行、有功用，犹未证得清净无相故。
申六、净业工巧皆得圆满
如是行者，增上意乐已得清净，无量身语意业随转，于诸如来所赞毁业，如前广说，于第五住所引世间工巧业智转得圆满。三千世界共许为师，唯除安住上住菩萨及诸如来，意乐加行无与等者。
申七、得三摩地无量不共3 酉一、辨得相
于一切静虑等菩提分法皆能现前，由修行相现在前故，非由安住异熟分位，如第八住。
由修行相现在前故等者：谓有加行、有功用，令现在前，名由修相。非无加行、无功用、任运现前，说彼非由安住异熟。
酉二、显无量
此诸菩萨如是方便，能善思择诸三摩地，引发菩萨三摩地上首十百千种三摩地门。
酉三、明不共2 戌一、于三摩地
由得如是三摩地故，超过一切声闻、独觉三摩地境。
戌二、于诸境界2 亥一、辨所行境
菩萨如是一切烦恼皆悉远离；难可了知一切分别现行随逐身语意业皆悉安住；而不舍离寻求胜进勇猛加行，顾念有情。
难可了知一切分别等者：此显远离一切粗相。唯彼最极微细一切分别现行，是名难可了知。随逐身语意业，令其随转，名悉安住。
为大菩提速圆满故，离一切相无量身语意业随转，妙善修治无生法忍之所显发。
亥二、料简差别
于此住中，由自觉慧境界故，超过一切声闻、独觉境界；
由自觉慧境界故者：谓由加行圆满，具自智力，能成所作故。
余六住中，但由佛法增上所缘故，超过一切声闻、独觉境界。
但由佛法增上所缘故者：谓即已证法性发心，以大菩提及诸有情一切义利为所缘境故。
申八、剎那剎那能入灭定
又诸菩萨第六住中所入灭定，今此住中念念能入。然此菩萨甚希奇业不可思议。谓常安住实际住中，而于寂灭能不作证。
第六住中所入灭定等者：经说：菩萨从第六地来[14]，能入寂灭定，今住第七菩萨地，于念念中能入寂灭定，而不证寂灭定，是菩萨毕竟成就不可思议身口意业。此应准知。
申九、现行一切不共妙行2 酉一、标彼相
彼由如是妙方便智之所引发增上力故，能行一切有情不共菩萨妙行。虽与世间相似显现，而非彼性。
酉二、释经义
如经广说。此中总义，谓依福业事摄受种种亲属徒众，求生差别，发起胜进三解脱住，信解劣乘方便调伏，受用诸欲，求欲差别，转诸外道，随他心转，随大众转。
申十、善根清净2 酉一、总辨善根2 戌一、指同前
余如前说。
如经广说等者：此中略引经义，释前菩萨不共妙行，随顺世间，非世间性。一、摄受有情行。二、愿力受生行。三、胜进解脱行。四、调伏劣乘行。如文易知。五、受用诸欲行，受用饮食睡梦等境界故。六、求欲差别行，示老病死魔境界故。七、转行，此复有三，一、转外道，二、随他心，三、随众转。此中大众，谓天龙等。是即经中所有总义。
戌二、喻差别
此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金作庄严具，诸末尼宝莹饰厕钿，甚为光丽，余赡部洲一切金宝不能映夺。如是此中菩萨善根转复清净，一切声闻、独觉善根，及余下住菩萨善根，不能映夺。
酉二、别喻慧根
又如日光，多分干竭赡部洲中所有秽湿，余一切光不能映夺。如是此中菩萨慧光，多分干竭一切有情烦恼诸毒，如前所说诸声闻等所有智光不能映夺。
申十一、受生
受生多作他化自在天王，于能授与一切声闻、独觉现观方便善巧。
于能授与一切声闻独觉现观方便善巧者：谓彼所作自在，能令一切声闻、独觉获得现观故。
申十二、威力
所有威力，当知此说俱胝百千数。
未二、结略义
当知是名略说菩萨有加行有功用无相住。谓妙方便慧所引世间进道胜行成满得入故；通达如来佛境界，起无间无阙勤加行故；一一剎那圆证一切菩提分法故；有加[15]行行圆满摄故；安立染污不染污故[16]；依于意乐清净业转，一切世间工巧业等皆圆满故；逮得无量不共一切声闻、独觉三摩地故；剎那剎那入灭定故；现行一切有情不共世间行故；善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指[17]3 未一、指
若广宣说，如十地经远行地说。
未二、释
此地菩萨有加行行圆满摄故，名远行地。
未三、配
即由此义，当知亦名有加行有功用无相住。
辰九、无加行无功用无相住2 巳一、问
云何菩萨无加行无功用无相住？
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