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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中五识身相应地意地之二
癸二、等无间缘2 子一、征
复次，云何等无间缘？
子二、释2 丑一、标说义
谓此诸心心所无间，彼诸心心所生，说此为彼等无间缘。
谓此诸心心所无间等者：心有多别，谓善、不善、无记心，欲、色、无色三界系心，漏、无漏心，世间、出世间心，如是等类，总名诸心。与彼相应所有诸法，名诸心所。如是诸心心所，随一现前自性灭已，说此无间能为彼后诸心心所随一生缘，由是建立等无间缘。如说从善无间不善性生，不善无间复善性生，从二无间无记性生；劣界无间中界生，中界无间妙界生，如是妙界无间乃至劣界生；有漏无间无漏生，无漏无间有漏生；世间无间出世生，出世无间世间生；由是当知无间缘义。意地中说：若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。(陵本三卷八页224)文别义同，应依此释。
丑二、出六识
若此六识为彼六识等无间缘，即施设此名为意根，亦名意处、亦名意界。
若此六识为彼六识等无间缘者：此中六识，意说诸心种种差别，非唯约彼六识自性为论，义如前释。
癸三、所缘缘2 子一、征
云何所缘缘？
子二、释2 丑一、五识身
谓五识身，以色等五境，如其次第为所缘缘。
丑二、意识
若意识，以一切内外十二处为所缘缘。
癸四、增上缘2 子一、征
云何增上缘？
子二、释6 丑一、俱生增上缘
谓眼等处，为眼识等俱生增上缘。
丑二、引发增上缘
若作意于所缘境，为诸识引发增上缘。
若作意于所缘境等者：意地中说：若彼境界或极广大、或极可意正现在前，心则于彼多作意生。(陵本三卷五页208)此中道理，应准彼知。
丑三、更互增上缘
若诸心心所，展转互为俱生增上缘。
若诸心心所展转互为俱生增上缘者：此说诸心及诸心所俱有相应，应知。
丑四、先作增上缘
若净不净业，与后爱非爱果及异熟果，为先所作增上缘。
若净不净业等者：意地中说：一切种子识，于生自体虽有净不净业因，然唯乐着戏论为最胜因。于生族姓、色力、寿量、资具等果，即净不净业为最胜因。(陵本二卷一页104)由是此说净不净业，与后爱非爱果及异熟果，为增上缘。言爱非爱果者，即彼族姓、色力、寿量、资具等果。言异熟果者，即彼自体应知。
丑五、成办增上缘
若田、粪水等，与诸苗稼，为成办增上缘。
丑六、工业增上缘
若彼彼工巧智，与彼彼世间工巧业处，为工业增上缘。
壬三、明摄2 癸一、二因所摄2 子一、标差别2 丑一、能生因
复次，是四缘中，因缘一种望所生法，为能[1]生因。
丑二、方便因
余三种缘望所生法，当知但为方便因。
子二、释为缘
是故彼彼诸行生方便缘现在前时，彼彼诸行种子便能生起彼彼诸行，是故诸行无有同时顿生起义。
癸二、十因所摄
当知依止如是四缘建立十因，如菩萨地等中已说。
是四缘中等者：有寻有伺地说：依种子缘依处，施设因缘。依无间灭缘依处，施设等无间缘。依境界缘依处，施设所缘缘。依所余缘依处，施设增上缘。(陵本五卷十二页366)彼说依处有十五种，能为十因、四缘所依。今以四缘配属二因，谓能生因及方便因，当知义显十因相摄。能生因者，谓生起因。方便因者，谓所余因。亦如有寻有伺地说。
庚三、会经说4 辛一、意缘无法义2 壬一、略释密意2 癸一、第一问答2 子一、问2 丑一、征说意
问：如世尊言：过去诸行为缘生意，未来诸行为缘生意。过去、未来诸行非有，何故世尊宣说彼行为缘生意？
丑二、举相违2 寅一、转征
若意亦缘非有事境而得生者，云何不违微妙言说？
寅二、引证
如世尊言：由二种缘诸识得生。何等为二？谓眼及色，如是广说乃至意、法。
子二、答
答：由能执持诸五识身所不行义，故佛世尊假说名法。是故说言：缘意及法，意识得生。
由能执持诸五识身所不行义等者：诸五识身所行境界，如五识身相应地说。然彼作业，唯能了别自境所缘，唯了别自相，唯了别现在。意识不尔，谓能了别自境所缘，复能了别自相、共相，复能了别去来今世。是名五识、意识作业差别。今约意识所缘共相及去来世，说能执持诸五识身所不行义。由能执持假说名法，如下自释，能持有义、能持[2]无义，皆名法故。
癸二、第二问答2 子一、问
问：何因缘故，知佛世尊有是密意？
子二、答2 丑一、释2 寅一、标摄
答：由彼意识亦缘去来识为境界世现可得，非彼境识法处所摄。
亦缘去来识为境界等者：此中识言，疑为事误。由下自说，意识缘去来事非有为境故。下说非彼境识，亦应准知。由彼意识了别去来今世，如前已说。今此唯取去来为论，非不了别现在。依此道理，而说亦言。此去来事缘以为境，一切世间现所得故，当知非不能生意识。然彼境事非法处摄，若尔，云何说彼能生意识？彼去来事虽非实有，然由意识分别彼相而得缘彼；即彼所缘，假立名法。由是说法能生意识，是即世尊所有密意。
寅二、显说2 卯一、释法名
又有性者，安立有义、能持有义；若无性者，安立无义、能持无义；故皆名法。
卯二、辨缘义2 辰一、正显2 巳一、于有性义
由彼意识，于有性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别。
巳二、于无性义
于无性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别。
辰二、反成2 巳一、违自教过
若于二种不由二义起了别者，不应说意缘一切义、取一切义。设作是说，便应违害自悉弹多。
又有性者等者：谓若现在是实有事，是名有性。若于去来非实有事，是名无性。意识缘彼以为境界，是名为义。若缘有性诸事，安立彼相、能持彼相，是名安立有义、能持有义。若缘无性诸事，安立彼相、能持彼相，是名安立无义、能持无义。此有无义，皆名为法。有寻有伺地说：虽说一切有者，谓十二处；然于有法密意说有有相，于无法密意说有无相。所以者何？若有相法能持有相，若无相法能持无相；是故俱名为法，俱名为有。若异此者，诸修行者唯知于有，不知于无；应非无间观所知法，不应道理。(陵本六卷六页416)由是当知皆名法义。
巳二、违正理过
又不应言：如其所有，非有亦尔，是如理说。
丑二、结
是故意识，如去来事非实有相，缘彼为境。由此故知意识亦缘非有为境。
又不应言如其所有等者：谓由意识缘有、缘无，堪能无间观所知法，是故当知，意识缘境如有非有，是如理说。若唯缘有不缘无者，此如理说便不应有。前难违教，此难违理，是故说别。
壬二、广论道理2 癸一、标
复有广大言论道理，由此证知有缘无识。
癸二、释2 子一、举五道理2 丑一、辨5 寅一、施设无我道理
谓如世尊微妙言说：若内、若外及二中间都无有我。此我无性，非有为摄、非无为摄，共相观识非不缘彼境界而转。此名第一言论道理。
共相观识者：谓于若内、若外及二中间，一切法中，观无有我。此无我相，说名一切法共相。彼能观识，说名共相观识。
寅二、施设假法道理
又[3]于色香味触，如是如是生起变异所安立中，施设饮食、车乘、衣服、严具、室宅、军林等事。此饮食等，离色香等都无所有。此无有性，非有为摄、非无为摄，
又于色香味触等者：外事所摄色香味触，从自种子所生，及由大种变异，彼所造色变异而转。即由如是如是生起变异和合生故，差别可得，依此建立饮食、车乘、衣服、严具、室宅、军林等事，当知是名假相有法，谓于众多诸和合法而建立故。
自相观识非不缘彼境界而转。是名第二言论道理。
自相观识等者：此中自相，谓彼色香味触诸实有法。由观此时，于有相法知为有性，亦于彼无相法知为无性，由是说言非不缘彼境界而转。
寅三、施设邪见道理3 卯一、举邪见
又拨一切都无所有邪见，谓无施、无爱[4]、亦无祠祀，广说如前。
卯二、难所缘2 辰一、有性
若施、爱[5]、祠等无性是有，即如是见应非邪见。何以故？彼如实见、如实说故。
辰二、无性
此若是无，诸邪见者缘此境界，识应不转。
卯三、结道理
是名第三言论道理。
广说如前者：有寻有伺地中，广说诸邪见者所有差别，如彼应知。(陵本八卷十四页611)
寅四、施设无常道理2 卯一、辨为缘2 辰一、显识转
又诸行中，无常、无恒、无不变易。此诸行中，常、恒、不变无性，非有为摄、非无为摄，共相观识非不缘此境界而转。
辰二、难不转2 巳一、逐难
若缘此境识不转者，便于诸行常、恒、不变无性之中，不能如实智慧观察。若不观察，应不生厌；若不生厌，应不离欲；若不离欲，应无解脱；若无解脱，应无永尽究竟涅槃。
巳二、出过
若有此理，一切有情应皆究竟随逐杂染，无出离期。
卯二、结道理
是名第四言论道理。
共相观识者：此中共相，谓一切行，由说一切行无常性相故。义如思所成地说。(陵本十六卷二页1369)
寅五、施设随观道理
又未来行尚无有生，何况有灭！然圣弟子于未来行，非不随观生灭而住。是名第五言论道理。
于未来行非不随观生灭而住者：谓未来行虽未已生，不可分明取其相貌，然随种类亦可分别。故圣弟子于定心中，非不随观彼生灭相，即依现在行，起自心相，观察彼义故。
丑二、结
由此证有缘无意识。
子二、指有所余
复有所余如是种类言论道理，证成定有缘无之识，如应当知。
复有所余如是种类言论道理等者：此如有寻有伺地说：世间取无之觉，若起不起，皆不应理，其义应知。(陵本六卷六页415)
辛二、有过去业义2 壬一、举经问
问：如世尊言：有过去业。若过去业体是无者，不应今时有一领纳有损害受，或复不应有一领纳无损害受。此何密意？
壬二、释意答2 癸一、显相续
答：过去生中净不净业已起、已灭，能感当来爱不爱果。此业种子摄受熏习，于行相续展转不断。世尊为显如是相续，是故说言有过去业。
于行相续展转不断者：此中行言，谓异熟识。于异熟识彼种子体自类相续，乃至未已受果展转不断故。
癸二、遮外论2 子一、标所为说
又佛世尊观二义故，作如是说。
子二、释意差别2 丑一、为遮不平等因论2 寅一、标遮意
一、为遮止不平等因论者意故，显此道理。
显此道理者：谓如前说有过去业密意道理应知。
寅二、释彼论
谓彼妄见从大自在、帝释、梵王、自性、丈夫及所余等，一切有情净不净转。
丑二、为遮无因论2 寅一、标遮意
二、为遮止一切无因论者意故，显此道理。
寅二、释彼论
谓彼妄见都无有因，一切有情净不净转。
一切有情净不净转者：爱非爱果名净不净应知。
辛三、有过未行义2 壬一、举经问
问：如世尊言：有过去行，于彼行中，我具多闻圣弟子众无顾恋住；有未来行，于彼行中，我具多闻圣弟子众无希望住。此何密意？
壬二、释意答2 癸一、显正理4 子一、标
答：过去诸行，与果故有；未来诸行，摄因故有。
子二、征
所以者何？
子三、释
现在诸行三相所显。一、是过去果性故；二、是未来因性故；三、自相相续不断故。
过去诸行与果故有等者：谓现在世自体种子已与果故，由是义说过去行有。若自体种未已与果，然现在世摄彼因故，由是义说未来行有。
子四、结
为显此理，故佛世尊说如是言。
癸二、遮边执2 子一、标所为说
又观二义，故作是说。
子二、显执差别2 丑一、去来实有执2 寅一、标遮意
一、为遮断于去来法实有执故，显此道理。
寅二、释道理
谓若去来诸行性相是实有者，不应由彼去来之性说言是有。
丑二、拨无现在执2 寅一、标遮意
二、为遮断拨无执故，显此道理。
寅二、释彼执
谓彼妄计：如去来世，现在亦尔，都无所有。
谓若去来诸行性相是实有者等者：义显前说有过去行、有未来行，唯依现在诸行密意说有，非如去来实有论者执去来行是实有性。为遮彼执，故作是说。
辛四、有三世界义2 壬一、举经问
问：如世尊言：有过去界、有未来界、有现在界。此何密意？
壬二、释意答2 癸一、显密意
答：若已与果种子相续，名过去界；若未与果，当来种子相续，名未来界；若未与果，现在种子相续，名现在界。
若已与果种子相续等者：谓若种子相续已与果故，即彼种子名过去界。若彼种子相续，当来得生，未与果故，即彼种子名未来界。若彼种子相续，现所随逐，未与果故，即彼种子名现在界。
当知此中如是密意。
癸二、显善巧
若苾刍等于如是种子相续中而得善巧，名于彼彼一切法中证得无量种种自性诸界善巧。
戊四、心不相应行等2 己一、释2 庚一、释诸假安立法4 辛一、不相应行2 壬一、生老住无常3 癸一、辨安立2 子一、总征
复次，云何应知生、老、住、无常离色等蕴无别实有？
子二、别释2 丑一、遮实有执2 寅一、理破2 卯一、举生3 辰一、约诸行辨2 巳一、遮未来生3 午一、标
谓已遮未来诸行实有性，当知亦遮生实有性。
午二、征
所以者何？
午三、释
未来世生自无所有，云何能生所余诸行。
巳二、遮现在生3 午一、标义
亦非现在生能生现在诸行。
未来世生自无所有等者：未来诸行非实非有，是故彼生亦无所有，云何能生现在诸行？又现在行虽有生相，然亦非彼能生诸行，以彼诸行各别有自种子为生因故。
午二、释由
由此生相有差别名，所谓诸行若生、若起、若现在性，离此差别，生之异相定不可得。
午三、遮说3 未一、标
诸聪慧者不应说言：即由现在令彼诸行成现在性。
未二、征
所以者何？
未三、释
若作是说：生生诸行。当知义显即现在性能成现在。
所谓诸行若生若起等者：诸行有二，一、现行，二、种子。若现行生，是名为生。若种子生，是名为起。诸行生相唯现可得，非过未世，名现在性。此诸差别，唯于生相假安立名，离此假名无别实性。由现在行方有生相，由有生相名现在行，彼二异相不可得故。
辰二、约种子辨
又一切法各各别有自种子因，何须计有异生能生。
辰三、约生相辨2 巳一、征义
又此生相，为即诸行生耶？为是诸行生因耶？
巳二、诘难2 午一、即诸行生
若即诸行生者，计此生相能生诸行，由有生故，诸行得生，不应道理。
午二、是行生因
若是诸行生因者，诸行生时，于一一行便有二生，谓生能生，不应道理。
于一一行便有二生等者：谓彼诸行自种能生及生能生，名有二生。然自种子能生诸行，何须计有异生能生，由是说言谓生能生，不应道理。
卯二、例余
如生，如是老、住、无常，由此道理如应当知。
寅二、结成
故知生等于诸行中假施设有。
丑二、释安立名4 寅一、生
由有因故，诸行非本。自相始起，说名为生。
寅二、老
后起诸行与前差别，说名为老。
寅三、住
即彼诸行生位暂停，说名为住。
寅四、无常
生剎那后诸行相尽，说名为灭，亦名无常。
由有因故诸行非本者：谓彼诸行非无因生，是名有因。即由此义非自然有，说名非本。
癸二、释异说2 子一、说三相别2 丑一、问
问：若有为法，生、老、住、灭四有为相具足可得，何故世尊但说三种，一、生，二、灭，三、住异性？
丑二、答2 寅一、总标
答：由一切行三世所显故。
寅二、别释3 卯一、生有为相
从未来世本无而生，是故世尊由未来世，于有为法说生有为相。
卯二、灭有为相
彼既生已落谢过去，是故世尊由过去世，于有为法说灭有为相。
卯三、住异有为相3 辰一、标
现在世法二相所显，谓住及异。
辰二、征
所以者何？
辰三、释
唯现在时有住可得，前后变异亦唯现在。是故世尊由现在世，于有为法总说住、异为一有为相。
唯现在时有住可得等者：住有为相唯生剎那随转，由是说言唯现在时有住可得。又即剎那相续生时，有转异相可得，由是说言前后变异亦唯现在。
子二、观二相别2 丑一、问
问：佛圣弟子应观有为具足三相，何故但说圣弟子众于诸蕴中随观生灭而住，不说随观住异性耶？
丑二、答2 寅一、明建立
答：生及住异俱生所显，是故二相合为一分，建立生品，即说随观一生相住；于第二分建立灭品，即说随观一灭相住。
寅二、显无常2 卯一、明所为说2 辰一、标
又若由此相起厌思惟，今于此中但说此相。
辰二、释
谓于诸行中观无常相，能起厌患、离欲、解脱，故但思惟无常性相。
卯二、释所观相
无常性相，本无今有、有已还无所显。本无今有，是名为生；有已还无，是名为灭。
癸三、广差别4 子一、生差别2 丑一、标列
复次，生差别有多种。谓剎那生、相续生、增长生、心差别生、不可爱生、可爱生、下劣生、处中生、胜妙生、有上生、无上生。
丑二、随释8 寅一、剎那生
此中诸行剎那剎那新新而起，名剎那生。
寅二、相续生
若具诸结、或不具结，从彼彼有情聚没，往彼彼有情聚诸蕴续生，名相续生。
若具诸结或不具结等者：结即烦恼异名，此有九种。一、爱结，二、恚结，三、慢结，四、无明结，五、见结，六、取结，七、疑结，八、嫉结，九、悭结。如是诸结或具不具，能和合苦，于界趣中流转而生。依此义故，名相续生。
寅三、增长生
若从婴孩童子等位，乃至往趣衰老等位，名增长生。
寅四、心差别生2 卯一、释
若缘彼彼境界，于彼彼昼夜、彼彼剎那、腊缚、牟呼栗多等位，数数迁谢，非一众多种种心起，或乐相应、或苦相应、或不苦不乐相应，或有贪心、或离贪心，广说乃至或善解脱心、或不善解脱心。
卯二、结
如是名为心差别生。
寅五、非可爱生
若那落迦、傍生、饿鬼苦趣中生，如是名为非可爱生。
寅六、可爱生
若于人天乐趣中生，名可爱生。
寅七、下劣等生3 卯一、约三界辨3 辰一、下劣生
若于下劣欲界中生，名下劣生。
辰二、处中生
若于处中色界中生，名处中生。
辰三、胜妙生
若于胜妙无色界生，名胜妙生。
卯二、约入胎辨
复有差别。谓最初入胎者，名下劣生；中二入胎者，名处中生；最后入胎者，名胜妙生。
最初入胎等者：意地中说四种入胎。一、正知而入，不正知住出；二、正知入住，不正知而出；三、俱能正知；四、俱不正知。初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。(陵本二卷十九页173)当知此依四句分别，次第宣说。今于此中，由胜劣别说三种生故，与意地次第不同。此说最初，即彼第四，谓所余有情名下劣生。此说中二，即彼初二，谓轮王、独觉名处中生。此说最后，即彼第三，谓菩萨名胜妙生。
卯三、约因果辨
复有差别。谓染污法及染污果生，名下劣生；若诸善法及善果生，名胜妙生；除善不善果无记法，所余无记法生，名处中生。
寅八、有上等生2 卯一、约界地辨2 辰一、有上生
若依随[6]界生说，始从欲界乃至无所有处生，名有上生。
辰二、无上生
非想非非想处生，名无上生。
卯二、约相续辨2 辰一、有上生
若依随[7]续生剎那相续生说，除阿罗汉等最后终位所有诸蕴，余一切位所有行生，名有上生。
辰二、无上生
若阿罗汉等最后终位所有行生，名无上生。
若依随续生剎那相续生说者：此中续生，谓彼苦蕴相续生起。剎那相续生，谓彼诸行剎那剎那新新而起。入无余依涅槃界时，此二生相灭不更生。今依此义，建立诸行生时二种差别，或名有上、或名无上，如文可知。
子二、老差别2 丑一、释名差别2 寅一、标列
复次，老差别当知亦有多种，所谓身老、心老、寿老、变坏老、自体转变老。
寅二、随释5 卯一、身老
此中衰变等乃至身坏，广说如经，是名身老。
此中衰变等乃至身坏等者：缘起经说：发色衰变、皮肤缓皱、衰熟、损坏、身脊偻曲、黑黡间身、喘息奔急、形貌偻前、凭据杖策、惛昧、羸劣、损减、衰退、诸根耄熟、功用破坏、诸行朽故、其形腐败，是名为老。如是一切，显身老相。言身坏者，谓识离身。此位以前，皆身老摄。由此义故，说乃至言。
卯二、心老
若乐受相应心变，苦受相应心转；或善心变，染污心转；或于可爱事中希望心变，希望不果心转；是名心老。
卯三、寿老
若于彼彼昼夜、彼彼剎那、腊缚、牟呼栗多等位，数数迁谢，寿量损少，渐渐转减乃至都尽，是名寿[8]老。
卯四、变坏老
若诸富贵兴盛退失，无病色力充悦等变，名变坏老。
卯五、自体转变老
若从善趣增盛聚中自体没已，往于恶趣下劣聚中自体生起，名自体转变老。
丑二、出其总缘
复有一老为缘，能成如上所说一切种老，所谓诸行剎那剎那转异性老。
无病色力充悦等变者：此中略显身变坏相。谓无病变坏，性多疾病故。色相变坏，黯黑出现，损容色故。火力变坏，谓彼衰减，无复势力受用欲尘故。充悦变坏，皮肤缓皱故。等言，等取依止变坏、须发变坏、威仪变坏、诸根变坏。如有寻有伺地说。(陵本十卷三页733)
子三、住差别2 丑一、标列
复次，住差别当知亦有多种，谓剎那住、相续住、缘相续住、不散乱住、立轨范住。
丑二、随释5 寅一、剎那住
若已生诸行生时暂停，名剎那住。
寅二、相续住
若诸众生，于彼彼处彼彼自体，由彼彼食为依止故，乃至寿住；外器世间大劫量住；名相续住。
寅三、缘相续住
若乐受、苦受、不苦不乐受，若善、不善、无记法等，乃至各别缘现在前，尔所时住，是名缘相续住。
寅四、不散乱住
若诸定心由三摩地正起现前，名不散乱住。
寅五、立轨范住
若于彼彼异方、异域、国城、村逻、王都、王宫，若执理家、商贾、邑义诸大众中，古昔轨范建立随转，如是名为立轨范住。
外器世间大劫量住者：意地中说：又此世间二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住；如是八十中劫，假立为一大劫数。(陵本二卷六页129)此由有情所作成世间业，决定能引大劫量住，不增不减。坏业现前，方起火灾，能坏世间故。亦如意地中说。
子四、无常差别2 丑一、辨相2 寅一、标列
复次，无常差别当知亦有多种，谓坏灭无常、生起无常、变易无常、散坏无常、当有无常、现堕无常。
寅二、随释6 卯一、坏灭无常
若一切行生已寻灭，名坏灭无常。
卯二、生起无常
若一切行本无今有，名生起无常。
卯三、变易无常
若可爱诸行异相行起，名变易无常。
卯四、散坏无常
若不变坏可爱众具及增上位离散退失，名散坏无常。
卯五、当有无常
即四无常，在未来时，名当有无常。
卯六、现堕无常
即现在世正现前时，名现堕无常。
若不变坏可爱众具等者：可爱众具或时离散，及增上位或时退失，是故说言散坏无常。此与坏灭无常、变易无常有别，是故宣说名不变坏。
丑二、料简3 寅一、在家
若受用欲尘多放逸者，但能思惟变易无常、散坏无常、现堕无常，广起悲叹愁愦忧悴，然于诸行不能厌离。
寅二、外道
若诸外道，即于如是诸无常性多起思惟，少能方便厌患、离欲，但于诸行一分厌离，不能究竟。
少能方便厌患离欲等者：依世间道修习离欲，名少方便厌患、离欲。唯于下地修过患想，名于诸行一分厌离。不能修涅槃道，于断界、离欲界、灭界观见最胜寂静功德，修习断想、离欲想、灭想，由是说言不能究竟。
寅三、圣弟子
若圣弟子圆满思惟诸无常性，于一切行究竟厌患乃至解脱。
究竟厌患乃至解脱者：谓由智增上力，于诸行中起厌；由习厌故，得离欲；由习离欲故，得解脱。云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想，令诸烦恼不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故，虽于对治不作意思惟，然于一切染爱事境贪不现行，此由伏断增上力故。云何解脱？谓即于此伏断对治多修习故，永拔随眠。义如摄事分说。(陵本八十五卷十一页6450)此应准知。
壬二、得获成就等2 癸一、释差别13 子一、得获成就2 丑一、征
复次，云何得获成就？
丑二、释2 寅一、略二种2 卯一、约增盛因辨2 辰一、显自
谓若略说，生缘摄受增盛之因，说名为得。
生缘摄受增盛之因者：谓自种子，若为生缘之所摄受，势力增盛，望所生法近能当生，是名生缘摄受增盛之因。
由此道理，当知得是假有。
辰二、斥他3 巳一... -->>
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