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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中有寻有伺等三地之一
丙二、有寻有伺等三地3 丁一、结前生后
如是已说五识身相应地、意地决择。有寻有伺等三地决择，我今当说。
丁二、略说决择2 戊一、别辨相2 己一、界建立摄2 庚一、那落迦有情依处2 辛一、问
问：何故焰摩名为法王？为能损害诸众生故？为能饶益诸众生故？若由损害众生，名为法王，不应道理。若由饶益众生，今应当说云何饶益？
辛二、答2 壬一、明饶益4 癸一、标
答：由能饶益，不由损害。
癸二、征
何以故？
癸三、释2 子一、举教诲
若诸众生执到王所，令忆念故，遂为现彼相似之身。告言：汝等自所作业，当受其果。
子二、令脱苦
由是因缘，彼诸众生各自了知，自所作业，还自受果。便于焰摩使者，众生业力增上所生，犹如变化，非众生所，无反害心、无瞋恚心，不怀怨恨。
便于焰摩使者等者：焰摩使者非实有情，由是说言非众生所。此由众生业力增上所生，显现似有，名如变化。
乃由此故，感那落迦新业更不积集，故业尽已，脱那落迦趣。
癸四、结
是故焰摩由能饶益诸众生故，名为法王。
壬二、显差别2 癸一、忆宿命
若诸众生，生那落迦忆宿命者，焰摩法王更不教诲。
癸二、不忆宿命4 子一、标应教诲
若有生已不忆宿命，王便教诲。
子二、举其种类
略有三种补特伽罗，生那落迦不忆宿命。
子三、列释差别3 丑一、极愚痴
一、极愚痴。谓生边地，不解观察，随诸恶转。
丑二、极放逸
二、极放逸。谓受欲者，于诸欲中增上耽着，不解观察，随诸恶转。
丑三、极邪见
三、极邪见。谓成就一切诽谤邪见，不解观察，随诸恶转。
子四、结令忆念
由彼不能自然忆念，故令忆念。
庚二、傍生有情依处2 辛一、总标列
复次，二因缘故，大海水咸。一、生彼众生福增上故；二、陆地众生一分非福增上故。
辛二、释所以2 壬一、出福增上
所以者何？由水咸故，非人所涉，生彼无量微细众生不被采害。
壬二、简他非福
又大海中，种种珍宝差别可得，由水咸故，陆地众生一分难得。
己二、杂染建立摄3 庚一、烦恼杂染2 辛一、标说
复次，烦恼杂染决择，我今当说。
辛二、释义3 壬一、明建立5 癸一、标
如先所说烦恼杂染义当知。
如先所说烦恼杂染义者：谓如本地分中有寻有伺地，烦恼杂染施设建立应知。(陵本八卷一页540)
此烦恼由五种相建立差别。
癸二、征
何等为五？
癸三、列
一、自性故；二、自性差别故；三、染净差别故；四、迷断差别故；五、对治差别故。
癸四、释5 子一、自性
云何自性？略有二种。一、见性烦恼，二、非见性烦恼。
子二、自性差别3 丑一、征
云何自性差别？
丑二、释2 寅一、烦恼差别3 卯一、略标
略有十种。见性烦恼五种差别，非见性者亦有五种。总此十种，名为烦恼自性差别。
卯二、别释2 辰一、出体性2 巳一、见性
见性五者，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。
巳二、非见性
非见性五者，谓贪、恚、慢、无明、疑。
辰二、辨行相9 巳一、萨迦耶见2 午一、标相
萨迦耶见者，于五取蕴，心执增益，见我、我所，名萨迦耶见。
午二、辨类2 未一、标列
此复二种。一者、俱生，二、分别起。
未二、随释2 申一、俱生
俱生者，一切愚夫异生乃至禽兽并皆现行。
申二、分别起
分别起者，诸外道等计度而起。
巳二、边执见及邪见2 午一、别辨相2 未一、边执见3 申一、标一切相
边执见者，于五取蕴，萨迦耶见增上力故，心执增益，见我断常，名边执见。
申二、明分别起2 酉一、明摄2 戌一、常见摄
常见所摄边执见者，谓六十二诸见趣中，计度前际诸遍常论、一分常论，及计后际诸有想论、无想论、非想非非想论。
戌二、断见摄
断见所摄边执见者，谓诸沙门、若婆罗门七事断论。
酉二、料简
此边执见唯分别起，无有俱生。唯除即此先世已来，串习随逐边执见等。
申三、指其差别
若有分别、若无分别差别之相，如本地分已广分别。
六十二诸见趣中等者：摄事分说：又诸外道，萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣。谓四常见论、四一分常见论、二无因论、四有边无边想论、四不死矫乱论、十六有想论、八无想论、八非有想非无想论、七断见论、五现法涅槃论。(陵本八十七卷二页6558)今于此中，且说断常边见所摄诸论，如文可知。言七事断论者，即彼七断见论。如本地分中有寻有伺地说。(陵本七卷八页503)此中由依过去及现在世起分别故，名计前际。依未来世起分别故，名计后际。二无因论、四有边无边想论、四不死矫乱论，及五现法涅槃论，皆邪见摄，故此不说。
未二、邪见3 申一、标相
邪见者，一切倒见，于所知事颠倒而转，皆名邪见。
申二、辨类2 酉一、标列
当知此见略有二种。一者、增益，二者、损减。
酉二、随释2 戌一、增益邪见
萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取，此四见等，一切皆名增益邪见。
此四见等者：此中等言，等取俱有相应等法应知。
戌二、损减邪见2 亥一、标举
谤因、谤用、谤果、坏实事等，心执增益所有诸见，一切皆名损减邪见。
心执增益所有诸见者：此中诸见，既名损减，应不说言心执增益，疑是衍文，或此应置增益见中。
亥二、别释4 天一、谤因
无施、无爱[1]，亦无祠祀，是名谤因。
天二、谤用
无有妙行，亦无恶行，是名谤用。
天三、谤果
无有妙行、恶行诸业果及异熟，是名谤果。
天四、坏实事
无父无母、无化生有情，亦无世间真阿罗汉诸漏永尽，乃至广说，如是一切名坏实事。
无施无爱[2]至名坏实事者：此中诸相，如本地分有寻有伺地一一别释。(陵本八卷十四页612)言乃至广说者，谓无正至、正行等还灭相应知。
申三、明摄
又此邪见，即计前际诸无因论、边无边论、不死矫乱论，及计后际现法涅槃等论所有沙门、若婆罗门。
午二、总结摄
当知如是萨迦耶见以为根本六十二见，三见所摄，谓常见所摄诸边执见、断见所摄诸边执见，及诸邪见。
巳三、见取
见取者，于六十二诸见趣等，一一别计为最、为上、为胜、为妙，威势取执，随起言说：唯此谛实，余皆虚妄。由此见故，能得清净、解脱、出离，是名见取。
能得清净解脱出离者：执此无间方便以为清净，名为清净。或执以此解脱烦恼，名为解脱。及执以此出离生死，名为出离。如广五蕴论说。
巳四、戒禁取
戒禁取者，谓所受持随顺见取、见取眷属、见取随法若戒若禁，于所受持诸戒禁中，妄计为最、为上、为胜、为妙，威势执取，随起言说：唯此谛实，余皆虚妄。由此戒禁，能得清净、解脱、出离，是名戒禁取。
巳五、贪2 午一、标相
贪者，谓能耽着，心所为性。
午二、辨类
此复四种。谓着诸见、欲、色、无色。
巳六、恚2 午一、标相
恚者，谓能损害，心所为性。
午二、辨类
此复四种。谓于损己他见、他有情所，及于所爱不饶益所、于所不爱作饶益所所有瞋恚。
谓于损己他见等者：损己他见是瞋依处，瞋依彼生，是名见瞋，此为初一。余三依有情起，名有情瞋，如文易知。
巳七、慢3 午一、标相
慢者，谓令心举，心所为性。
午二、辨类2 未一、四种
此复四种。谓于诸见、于诸有情、于受用欲、于诸后有处起。
未二、二种
又此慢略有二种。一、惑乱慢，二、不惑乱慢。
午三、别释4 未一、于有情处慢
于有情处慢者，谓三慢类，已如前说。
谓三慢类已如前说者：如前意地决择中说：慢依六事生。一、劣有情，二、等有情，三、胜有情，四、内取蕴，五、已得未得颠倒，六、功德颠倒。(陵本五十五卷九页4424)此中前三，谓三慢类应知。
未二、于受欲处慢
于受用欲处慢者，谓由大财、大族、大徒众等现在前故，心遂高举。
未三、于后有处慢
于后有处慢者，谓由计我当有不有，广说乃至我当非想非非想等，若动不动，戏论造作诸爱趣中，现前转故，心遂高举。
未四、不惑乱慢及惑乱慢3 申一、约七慢辨2 酉一、不惑乱慢
不惑乱慢者，谓于下劣计己为胜、于等计等而生憍慢。
谓于下劣计己为胜等者：慢有七种，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。今说初一慢名不惑乱慢。集论中说：慢者，谓于下劣计己为胜，或于相似计己相似，心举为性。(集论四卷十页31,676c)所余六慢名惑乱慢，亦如集论一一别释应知。
酉二、惑乱慢
惑乱慢者，谓余六慢。
申二、约受用资具辨2 酉一、惑乱慢
又由受用鄙劣资具，自谓富乐，名惑乱慢。
酉二、不惑乱慢
若由受用胜妙资具，自谓富乐，名不惑乱慢。
申三、约计后有辨2 酉一、惑乱慢
又由邪行，谓后有胜，名惑乱慢。
酉二、不惑乱慢
若由正行，谓后有胜，名不惑乱慢。
巳八、无明2 午一、标相
无明者，谓于所知真实觉悟能覆、能障，心所为性。
午二、辨类2 未一、四种2 申一、标列
此略四种。一、无解愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚。
申二、随释4 酉一、无解愚
若于不见闻觉知所知义中所有无智，名无解愚。
酉二、放逸愚
若于见闻觉知所知义中散乱失念所有无智，名放逸愚。
酉三、染污愚
于颠倒心所有无智，名染污愚。
酉四、不染污愚
不颠倒心所有无智，名不染污愚。
于颠倒心所有无智等者：非我计我，是名颠倒。彼心相应所有无智，名染污愚，此即我执无明。离我颠倒，法执相应所有无智，名不染污愚，此即法执无明。
未二、二种2 申一、标列
又此无明总有二种。一、烦恼相应无明，二、独行无明。
申二、随释2 酉一、烦恼相应无明
非无愚痴而起诸惑，是故贪等余惑相应所有无明，名烦恼相应无明。
酉二、独行无明
若无贪等诸烦恼缠，但于苦等诸谛境中，由不如理作意力故，钝慧士夫补特伽罗，诸不如实简择、覆障、缠裹、闇昧等心所性，名独行无明。
巳九、疑2 午一、标体性
疑者，犹豫二分不决定，心所为性。
午二、明建立
当知此疑，略由五相差别建立。谓于他世作用、因、果、诸谛、宝[3]中，心怀犹豫。
略由五相差别建立等者：于他世中流转作用，心怀犹豫，是名初相。如是于彼妙行、恶行差别因性及彼果性，于四圣谛及佛法僧，心怀犹豫，如其次第名后四相。
卯三、广辨4 辰一、辨能缘3 巳一、标缘二种
如是所说十种烦恼，亦缘事转、亦缘烦恼。
巳二、释其差别2 午一、约自地辨
谓十烦恼皆与自地一切烦恼展转相缘，亦缘自地诸有漏事。
午二、约上下地辨
下地烦恼能缘上地烦恼及事，非上地惑能缘下地烦恼及事。
巳三、结不广说
如是烦恼展转相缘，及下地惑能缘上地。于此处所余决择文，更不复现。
下地烦恼能缘上地烦恼及事者：此上地缘，当知唯自分别所起名境，非彼下地烦恼亲缘上地，不同分界故。
辰二、辨性别2 巳一、总辨二性2 午一、举萨迦耶见2 未一、俱生
复次，俱生萨迦耶见唯无记性，数现行故，非极损恼自他处故。
未二、分别2 申一、在欲界
若分别起萨迦耶见，由坚执故，与前相违。在欲界者，唯不善性。
申二、在上地
若在上地，奢摩他力所制持故，多白净法所摄受故，成无记性。由染污故，体是隐没。
午二、例所余烦恼
所余烦恼，由此道理，随应当知。
由染污故体是隐没者：谓彼俱生、若分别起萨迦耶见，由染污慧为其体性，故彼无记是有覆摄，名是隐没。
巳二、广不善性2 午一、由起恶行
欲界烦恼为诸恶行安足处故，多不善性。
午二、由往恶趣4 未一、标简
又不善者，具三因缘能往恶趣，余则不定。
具三因缘能往恶趣等者：此说能往恶趣。恶不善法由具三种因缘，则定能往。所余烦恼非不善性，不具三种能往恶趣因缘，则不决定往生恶趣。
未二、征问
何等为三？
未三、别释3 申一、第一因缘
谓极多修习，殷重、无间计为功德，不见其失、不见其患，纵情而起，是初因缘。
申二、第二因缘
用此烦恼以为依处，由身语意，于诸恶行作及增长，是第二因缘。
申三、第三因缘
由此烦恼断他善品，授不善品，是第三因缘。
断他善品授不善品者：谓如诸邪见者，宣说、开示、建立彼所说义，令他随转，由是因缘，断他善根、生他邪见故。
未四、简非
除先所作能往恶趣顺后受业。
除先所作能往恶趣顺后受业者：前说三种因缘，唯约现法不善烦恼为论。然先所作能往恶趣顺后受业，非能定往恶趣，此不具论，是故除之。
辰三、辨相应2 巳一、六识相应
又十烦恼，七唯意地，贪、恚、无明亦通五识。
巳二、五受相应2 午一、举于欲界2 未一、辨一一
又于欲界，四见及慢，喜、舍相应；
四见及慢喜舍相应者：于五见中除其邪见，所余四见及慢，喜、舍相应，由彼邪见下别说故。
贪，乐、喜、舍相应；恚，苦、忧、舍相应；邪见，喜、忧、舍相应；疑，忧、舍相应；无明，一切五根相应。
未二、明所说
此据多分相应道理，其余深细，后当广说。
午二、例上诸地
于上诸地随所有根，即与彼地烦恼相应。
其余深细后当广说者：如下分别：是诸烦恼，几与乐根相应？乃至几与舍根相应？名约巨细道理建立，令久行者了自他身种种行解差别转故。(陵本五十九卷四页[4]4793)其义应知。
辰四、辨所缘2 巳一、有事无事别2 午一、无事
又十烦恼，见所断者，名曰无事，彼所缘事非成实故。
午二、有事
所余烦恼有事，无事彼相违故。
巳二、分取全取别2 午一、取一分事
又贪与慢缘有漏一分可意事生，恚缘一分非可意生，是故此三烦恼一分所生，名取一分。
午二、取一切事
所余烦恼，通缘内外若爱非爱，及俱相违有漏事生，是故说彼名曰遍行，取一切事。
又十烦恼等者：如下分别：烦恼，几有事？几无事？谓诸见与慢是无事，于诸行中实无有我而分别转故。贪、恚是有事。无明、疑通二种。(陵本五十九卷三页4792)今于此中粗相建立，总说一切烦恼，见所断者，名曰无事。所余烦恼修所断者，应名有事，不通无事，相相违故，非由分别起故。如下自说：见、修所断诸漏烦恼，当知略有五种所缘。一、缘邪分别所起事境，二、缘见境，三、缘戒禁境，四、缘自分别所起名境，五、缘任运坚固事境。当知此中，前四所缘皆非成实，故彼烦恼名曰无事。第五所缘其相相违，以彼修所断漏，缘自任运坚固事境，由是因缘，应名有事。文说无事，其义难通，疑是衍文。
寅二、随烦恼差别2 卯一、总标
若有随顺如是烦恼、烦恼俱行、烦恼品类，名随烦恼。
卯二、别释3 辰一、随顺烦恼摄2 巳一、征
云何名随烦恼？
巳二、释2 午一、明建立2 未一、显差别2 申一、标列
略由四相差别建立。一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善、不善、无记心起，非一切处、非一切时。
非一切处非一切时者：如下自释：寻伺乃至初静虑地。恶作、睡眠唯在欲界。由是说言非一切处。非去来今定相续转，由是说言非一切时。
申二、随释2 酉一、不定地摄4 戌一、通一切不善心起
谓无惭、无愧，名通一切不善心起。
戌二、通一切染污心起2 亥一、出体
随烦恼放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知，此十随烦恼，通一切染污心起。
亥二、明系
通一切处三界所系。
戌三、各别不善心起2 亥一、辨体相
忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，此十随烦恼，各别不善心起。若一生时，必无第二。
亥二、明界系2 天一、出唯欲界
如是十种，皆欲界系，除诳、谄、憍。
天二、简所说余
由诳及谄至初静虑。憍通三界，此并前二，若在上地，唯无记性。
此并前二等者：义显憍及诳、谄，在欲界系，不善心起；若在上地，性唯无记。由奢摩他力所执持故，多白净法所摄受故，义如前说。
戌四、通善不善无记心起2 亥一、出体性
寻、伺、恶作、睡眠，此四随烦恼，通善、不善、无记心起，非一切处、非一切时。
亥二、别明系2 天一、寻伺
若有极久寻求伺察，便令身疲、念失，心亦劳损，是故寻、伺名随烦恼。此二乃至初静虑地。
天二、悔眠
恶作、睡眠唯在欲界。
酉二、定地摄2 戌一、出体
又有定地诸随烦恼。谓寻、伺、诳、谄、惛沈、掉举、憍、放逸、懈怠等。
戌二、明系
初静虑地有初四种，余通一切地。
未二、显所摄
若杂事中，世尊所说诸随烦恼，广说乃至愁、叹、忧、苦随扰恼等，及摄事分广所分别，如是一切诸随烦恼，皆是此中四相差别，随其所应，相摄应知。
及摄事分广所分别者：摄事分中，分别烦恼建立差别，如彼广说应知。(陵本八十九卷七页6737)
午二、明依处4 未一、标
复次，诸随烦恼，若在欲界，略于十二处转。
未二、征
何等十二？
未三、列
谓执着恶行处；斗讼诤竞处；毁犯尸罗处；受学随转非善人法处；邪命处；耽着诸欲处；如所闻法义，心谛思惟处；于所思义，内心寂止方便持心处；展转受用财法处；不相杂住处；远离卧具房舍处；众苦所集处。
未四、释2 申一、总标
此十二处以为依止，如先所说贪着，乃至随扰恼等诸随烦恼，差别而转。
如先所说贪着等者：如前已说：若杂事中，世尊所说诸随烦恼，广说乃至愁、叹、忧、苦随扰恼等，及摄事分广所分别。一一烦恼差别应知。
申二、别配
谓贪着、瞋恚、愚痴，依初处转；
贪着瞋恚愚痴者：此说三不善根，如摄事分释应知。
忿等乃至谄，依第二处转；
忿等乃至谄者：摄事分说：若瞋恚缠，能令面貌惨裂奋[5]发，说名为忿。内怀怨结，故名为恨。隐藏众恶，故名为覆。染污惊惶，故名热恼。心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。于资生具深怀鄙吝，故名为悭。为欺罔彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。心不正直、不明、不显，解行邪取，故名为谄。(陵本八十九卷七页6738)此应准释。
无惭、无愧，依第三处转；
无惭无愧者：摄事分说：于所作罪，望己不羞，故名无惭。于所作罪，望他不耻，故名无愧。
诳等乃至谋害，依第四处转；
诳等乃至谋害者：忿等乃至谄中，已说诳依第二处转。今复说彼及余乃至谋害，依第四处转。摄事分中未释此文，其义难知。
矫诈等乃至恶作，依第五处转；
矫诈等乃至恶作者：摄事分说：心怀染污，为显己德，假现威仪，故名为矫。心怀染污，为显己德，或现亲事、或行软语，故名为诈。又说现相、研求、以利求利、不敬、恶说、恶友、恶欲、大欲、自希欲，如是一切皆此所摄。又说恶作，未见彼释。
不忍耽嗜等乃至不平等贪着，依第六处转；
不忍耽嗜等者：摄事分说：于骂反骂，名为不忍。于瞋反瞋、于打反打、于弄反弄，当知亦尔。于自诸欲深生贪爱，名为耽嗜。又说遍耽嗜、贪、非法贪、执着、恶贪，如是一切皆此所摄应知。
萨迦耶见、有见、无有见，依第七处转。
萨迦耶见等者：摄事分说：妄观诸行为我、我所，或分别起、或是俱生，说名为见。萨迦耶见为所依止，于诸行中发起常见，名为有见。发起断见，名无有见。此应准知。
贪欲等乃至不作意，依第八处转；
贪欲等乃至不作意者：此中贪欲，谓贪欲盖。等言，等取瞋恚乃至疑盖。摄事分说：于所应作而便不作，非所应作而更反作，如所闻思修习法中，放逸为先，不起功用，名不作意。又说[梦-夕+登]瞢、不乐、频申、食不知量，皆此所摄，说乃至言。
顾悦缠绵，依第九处转；
顾悦缠绵者：摄事分说：于所缘境深生系缚，犹如美睡，隐翳其心，是故说名不应理转。其义当此顾悦缠绵。又说心下劣、抵突、諀訾，今此略不具说，当知亦依第九处转。
不质直性、不柔和性、不随同分转性，依第十处转；
不质直性等者：摄事分说：欺诳师长、尊重福田及同法者，名不纯直。身语二业皆悉高疏，其心刚劲，又不清洁，名不和软。于诸戒、见、轨则、正命皆不同分，名不随顺同分而转。此应准知。
欲寻思等乃至家生系属寻思，依第十一处转；
欲寻思等乃至家生系属寻思者：摄事分说八种寻思，谓欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、轻懱相应寻思、家势相应寻思。如彼别释应知。
愁、叹等，依第十二处转。
愁叹等者：此中等言，等取苦、忧及与扰恼。摄事分说：由可爱事无常转变，悲伤心戚，故名为愁。由彼发言咨嗟歔欷，故名为叹。因此拊膺，故名为苦。内怀冤结，故名为忧。因兹迷乱，故名为恼。(陵本八十八卷三页6644)此应准知。
辰二、烦恼俱行摄2 巳一、简自性
复次，此五见是慧性故，互不相应。自性自性不相应故。
自性自性不相应故者：五见自性，体唯是慧，由是说彼随一自性，与余随一自性互不相应。
巳二、简相违
贪、恚、慢、疑更相违故，互不相应。贪染令心卑下，憍慢令心高举，是故贪、慢更互相违。
贪恚慢疑更相违故等者：贪、恚缘境，爱非爱别，是故相违。慢、疑缘境，定不定别，是故相违。由是因缘，互不相应。又复贪、慢亦互相违，如文自释，然不应说定不相应。如前已说烦恼相应。谓无明与一切。疑都无所有。贪瞋互相无，此或与慢见。谓染爱时，或高举、或推求。如染爱，憎恚亦尔。(陵本五十五卷七页4416)其义应知。
辰三、烦恼品类摄2 巳一、总标
复次，如所说诸随烦恼，当知皆是烦恼品类。
如所说诸随烦恼者：前说随烦恼自性，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。(陵本五十五卷十页[6]4430)今指彼说，一一差别应知。
巳二、别显2 午一、配释2 未一、遍一切起3 申一、标
且如放逸，是一切烦恼品类。
申二、征
所以者何？
申三、释
于染爱时，多生放逸；乃至疑时，亦有放逸。
未二、各别类生4 申一、贪品类
贪着、悭吝、憍高、掉举等，皆贪品类、皆贪等流。
申二、瞋品类
忿、恨、恼、嫉、害等，是瞋品类、是瞋等流。
申三、邪见品类2 酉一、诳谄
诳、谄，是邪见品类、邪见等流。
酉二、覆
覆，是谄品类，当知即彼品类等流。
申四、痴品类
余随烦恼，是痴品类、是痴等流。
午二、简非2 未一、标简
唯除寻、伺。
未二、释名2 申一、出体性
当知寻、伺，慧思为性，犹如诸见。若慧依止意言而生，于所缘境慞惶推究，虽慧为性，而名寻、伺。
申二、显义别2 酉一、寻
于诸境界遽务推求，依止意言粗慧名寻。
酉二、伺
即于此境不甚遽务，而随究察，依止意言细慧名伺。
丑三、结
是名建立烦恼杂染自性差别。
子三、染净差别3 丑一、征
云何建立烦恼杂染染净差别？
丑二、释2 寅一、染差别3 卯一、出种类2 辰一、标列
谓如所说本随二惑，略二缘故染恼有情。一、由缠故；二、随眠故。
辰二、随释2 巳一、第一义
现行现起烦恼，名缠；即此种子未断未害，名曰随眠，亦名麤重。
巳二、第二义
又不觉位，名曰随眠；若在觉位，说名为缠。
又不觉位等者：婴儿等位不善名言，名不觉位。若善名言，诸根成熟，名在觉位。
卯二、明成就2 辰一、随眠摄2 巳一、举界道理3 午一、生欲界
若诸具缚补特伽罗，生在欲界，成就三界烦恼随眠。
午二、生色界
若生色界所有异生，成就欲界被奢摩他之所损伏烦恼随眠，成就色界及无色界所未损伏烦恼随眠。
午三、生无色界
若生无色所有异生，成就欲界及与色界被奢摩他之所损伏烦恼随眠，成就无色所未损伏烦恼随眠。
巳二、例随地别
如界道理，随地亦尔。
辰二、缠摄2 巳一、于自地
诸烦恼缠，未离自地烦恼欲者，自地现起；已离欲者，即不现起。
巳二、于下上地
若在下地，上地诸缠亦得成就；非在上地，得说成就下地诸缠。
卯三、释名系2 辰一、举具缚者2 巳一、举烦恼种类2 午一、问
问：具一切缚补特伽罗，诸烦恼缠起灭未舍，是诸烦恼于何事系，过去耶？未来耶？现在耶？
午二、答3 未一、简过去
答：过去已系，故不名系。
未二、显现在2 申一、由随眠
但于现在，由此种类烦恼随眠，说名为系。
申二、由缠
若诸烦恼正起现前，亦由缠故，说名为系。
未三、显未来
于未来世随眠及缠，以当系故，亦不名系。
过去已系故不名系等者：谓过去法因已受尽，自性已灭，故不名系。由过去缠，说名已系。无间为缘，为生余法熏习相续，是名随眠。如是随眠，是彼过去烦恼种类，于现在世随逐所依而不舍离，由是义故，说名为系。
巳二、例诸余烦恼
如此种类，当知诸余烦恼亦尔。
如此种类等者：谓诸烦恼，于三世中或不名系、或名为系，有随眠、缠种类差别。如是余随烦恼，彼种类别名不名系，当知亦尔。
辰二、例不具缚者2 巳一、例同
如具缚者，不具缚者亦复如是。
巳二、显别
差别者，所余烦恼说名为系。
所余烦恼说名为系者：不具缚者有六种别，谓诸有学，从预流果乃至第六阿罗汉向。随其所应，已断烦恼，不名为系；所余烦恼未永断者，说名为系。
寅二、净差别2 卯一、伏烦恼摄2 辰一、问
问：诸修行者伏烦恼缠，当云何伏？
辰二、答3 巳一、标
答：以修三种对治力故，伏烦恼缠。
巳二、列
一、了知烦恼自性过患，二、思惟对治所缘境相，
思惟对治所缘境相者：本地分中声闻地说：净行所缘，谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。如彼广释应知。(陵本二十六卷十九页2228)
三、以胜善品滋心相续。
巳三、释
当知此是永断正见前行之道。
以胜善品滋心相续者：本地分中声闻地说：护养定资粮处，成就戒律仪等一切善法差别。其义应知。(陵本三十卷五页2499)
卯二、断烦恼摄2 辰一、约种类辨2 巳一、问
问：诸修行者断烦恼时，为舍缠耶？舍随眠耶？由断何故，说名为断？
巳二、答3 午一、标
答：但舍随眠。以烦恼缠先已舍故。断随眠故，说名为断。
午二、征
何以故？
午三、释
虽缠已断，未断随眠，诸烦恼缠数复现起；若随眠断，缠与随眠毕竟不起。
辰二、约三世辨2 巳一、问
问：为断过去？为断未来？为断现在？
巳二、答3 午一、标
答：非断去来今，然说断三世。
午二、征
何以故？
午三、释2 未一、非断去来今3 申一、非过去
若在过去有随眠心，任运灭故，其性已断，复何所断。
申二、非未来
若在未来有随眠心，性未生故，体既是无，当何所断。
申三、非现在2 酉一、由剎那不住
若在现在有随眠心，此剎那后，性必不住，更何须断。
酉二、由不和合起
又有随眠离随眠心二不和合，是故现在亦非所断。
未二、说断去来今2 申一、举道理
然从他音、内正作意二因缘故，正见相应。随所治惑，能治心生，诸有随眠所治心灭。此心生时，彼心灭时，平等平等，对治生灭道理应知。
申二、释彼断
正见相应能对治心，于现在世无有随眠，于过去世亦无随眠；此剎那后离随眠心，在未来世亦无随眠。从此已后，于已转依、已断随眠身相续中，所有后得世间所摄善、无记心去来今位，皆离随眠，是故三世皆得说断。
丑三、结
是名烦恼杂染染净差别。
从此已后等者：前说正见相应能对治心，有学位摄。从此已后，证无学果，名已转依，一切烦恼随眠已断。彼相续中，世间所摄善法、若无记法诸相应心去来今位，不为一切世间增上种子之所随逐，名离随眠。
子四、迷断差别2 丑一、征
云何建立烦恼杂染迷断差别？
丑二、释2 寅一、略说2 卯一、举所断2 辰一、标
当知略说有十五种。
辰二、释2 巳一、举欲界系
谓欲界系，见苦集灭道谛所断，及修所断，诸漏有五。
巳二、例色无色等
如欲界系，色无色系各五亦尔。
当知略说有十五种等者：三界诸漏见断、修断，各说有五。谓依四谛，见断分四，于修断中总说为一，是故说五。如是三界有十五种。
卯二、列迷谛2 辰一、欲界摄2 巳一、迷苦
欲界迷苦有十烦恼。
巳二、迷集等2 午一、举迷集
迷集有八，除萨迦耶及边执见。
午二、例迷灭道
如迷集谛，灭、道亦尔。
辰... -->>
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