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辰二、上界摄2 巳一、显别
上界诸谛并除瞋恚。
巳二、例同
随迷次第，如欲界说。
随迷次第如欲界说者：随四谛别，有四迷执，名迷次第。迷相是一，说如欲界。
寅二、广辨2 卯一、辨差别2 辰一、辨2 巳一、见断摄4 午一、迷苦2 未一、征
云何迷苦有十随眠？
未二、释2 申一、别辨10 酉一、由萨迦耶见
略五取蕴总名为苦。愚夫于此五取蕴中，起二十句萨迦耶见。五句见我，余见我所。是名迷苦萨迦耶见。
五句见我余见我所者：集论中说：于五取蕴，有二十句萨迦耶见。谓计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中；如是计受、想、行、识是我，我有识等，识等属我，我在识等中。于此诸见，几是我见？几是我所见？谓五是我见，十五是我所见。何因十五是我所见？由相应我所故，随转我所故，不离我所故。(集论一卷八页31,664c)此应准知。
酉二、由边执见
即用如是萨迦耶见以为依止，于五取蕴见我断常，故边执见亦迷于苦。
酉三、由邪见6 戌一、谤无因等
又诸邪见，谓无施等，乃至妙行、恶行业果及与异熟，是迷苦谛。
戌二、谤无父母等
又有邪见，拨无父母、化生有情，如是邪见一分迷苦、一分迷集。
戌三、谤苦谛法
又诸外道诽谤苦谛，起大邪见。彼谓沙门乔答摩种，为诸弟子施设苦谛，此定无有。如是邪见亦迷苦谛。
戌四、计自在等
又有诸见，妄计自在、世主、释、梵及余物类，为常、为恒，无有变易。如是邪见亦迷苦谛。
戌五、计边无边
又有诸见计边、无边，如是亦名迷苦邪见。
戌六、不死矫乱一分
又有沙门、若婆罗门不死矫乱邪见一分，亦迷苦谛。
酉四、由见取
若有见取，妄取迷苦所有诸见以为第一，谓能清净、解脱、出离，如是名为迷苦见取。
酉五、由戒禁取
若有妄取随顺此见，此见随法所受戒禁，以为第一，能得清净、解脱、出离，此戒禁取，是迷苦谛。
酉六、由疑
若有外道于此诸见不定信受，亦不一向诽谤如来所立苦谛，但于苦谛心怀犹豫，此及所余于苦犹豫，是迷苦疑。
酉七、由贪
若于如是自所起见宝爱坚着，如此见贪，是迷苦贪。
酉八、由恚
若于异分他所起见，心怀违损，是迷苦恚。
酉九、由慢
若恃此见，心生高举，是迷苦慢。
酉十、由无明
若有无智，与此诸见及疑、贪等烦恼相应，若唯于苦独行无智，如是并名迷苦无明。
申二、总结
此十烦恼皆迷苦谛，见苦所断。
是迷苦贪至迷苦无明者：此中贪、恚、慢、无明，唯取一分。依见迷苦起者，是故此说见苦所断。
午二、迷集2 未一、征
云何迷集有八随眠？
未二、释2 申一、别辨4 酉一、由邪见2 戌一、辨5 亥一、谤因
谓诸沙门、若婆罗门谤因邪见。
亥二、计自在等诸恶因论
又有沙门、若婆罗门，计自在等是一切物生者、化者及与作者，此恶因论所有邪见。
亥三、谤无施受等
又有邪见，无施、无爱[7]，亦无祠祀，无有妙行，亦无恶行。
亥四、不死矫乱一分
又有邪见，不死矫乱外道沙门、若婆罗门所起一分。
亥五、谤集谛法
又有邪见，诽谤集谛。谓诸外道作如是计：如彼沙门乔答摩种，为诸弟子所说集谛，此定无有。
戌二、结
如是等见，是迷集谛所起邪见。
酉二、由见取
若有见取，取彼诸见以为第一，能得清净、解脱、出离，是迷集谛所起见取。
酉三、由戒禁取
若于随顺此见诸法所受戒禁，取为第一，能得清净，广说如前，是迷集谛戒禁取。
能得清净广说如前者：谓如见取中说，能得清净、解脱、出离。此亦如是，故指如前。
酉四、由疑等
余疑、贪等，如前应知。
申二、总结
如是八种烦恼随眠，迷于集谛，见集所断。
余疑贪等如前应知者：前说迷苦，说有疑、贪、恚、慢、无明。今说其相，当知亦尔。然此迷集，是其差别。
午三、迷灭2 未一、征
云何迷灭有八随眠？
未二、释2 申一、别辨4 酉一、由邪见2 戌一、辨5 亥一、计边无边不死矫乱一分
谓诸沙门、若婆罗门，计边无边、不死矫乱诸见一分。
亥二、计现法涅槃
又有沙门、若婆罗门，谓说现法涅槃论者所有邪见。
亥三、拨无世间真阿罗汉3 天一、标
又有邪见，拨无世间真阿罗汉，乃至广说。
天二、释
彼阿罗汉二德所显，谓断及智。
天三、简
此中但取谤断邪见。
亥四、谤灭谛法
又有邪见，诽谤灭谛，谓诸外道，广说如前。
亥五、横计诸邪解脱
又有横计诸邪解脱所有邪见。
戌二、结
如是诸见，是迷灭谛所起邪见。
谓诸外道广说如前者：前说外道诽谤苦谛及与集谛，起大邪见。彼谓沙门乔答摩种，为诸弟子施设苦谛、集谛，此定无有。今说诽谤灭谛亦尔，故说如前。
酉二、由见取
若有见取，取彼诸见以为第一，广说如前，是迷灭谛所起见取。
以为第一广说如前者：谓如前说，能得清净、解脱、出离，下亦准知。
酉三、由戒禁取
若于随顺彼见诸法所受戒禁，取为第一，广说如前，是迷灭谛戒禁取。
酉四、由余贪等2 戌一、总标简
所余贪等，如前应知，唯除瞋恚。
戌二、别释相2 亥一、显瞋恚
谓于灭谛起怖畏心、起损害心、起恚恼心，如是瞋恚，迷于灭谛。
亥二、余例前
余如前说。
申二、总结
如是八种烦恼随眠，迷于灭谛，见灭所断。
所余贪等如前应知等者：前说迷苦、集谛，有疑、贪、恚、慢与无明。今此亦尔，唯除瞋恚迷相有别，余如前说。
午四、迷道2 未一、征
云何迷道有八随眠？
未二、释2 申一、别辨4 酉一、由邪见4 戌一、谤无世间真阿罗汉2 亥一、标
谓拨无世间真阿罗汉，乃至广说。
亥二、释
此中所有诽谤一切智为导首有为无漏，当知此见，是迷道谛所起邪见。
戌二、不死矫乱一分
又诸沙门、若婆罗门，不死矫乱邪见一分，亦迷于道。
戌三、谤道谛法
又诸外道谤道邪见，彼谓沙门乔答摩种，为诸弟子说出离道，实非出离，由此不能尽出离苦。佛所施设无我之见，及所受持戒禁随法，是恶邪道，非正妙道。如是亦名迷道邪见。
戌四、计恶邪道
又彼外道作如是计：我等所行若行、若道，是真行道，能尽、能出一切诸苦。如是亦名迷道邪见。
酉二、由见取
若有见取，取彼邪见以为第一，能得清净、解脱、出离，如是名为迷道见取。
酉三、由戒禁取
若于随顺彼见诸法所受戒禁，取为第一，能得清净、解脱、出离，是名迷道戒禁取。
酉四、由余贪等
所余贪等迷道烦恼，如迷灭谛道理应知。
申二、总结
如是八种烦恼随眠，迷于道谛，见道所断。
巳二、修断摄2 午一、结前征起
如是已说见断诸漏。云何修道所断诸漏？
午二、略标别释2 未一、标体性
谓欲界瞋恚，三界三种贪、慢、无明，由彼长时修习正道，方能得断，是故名为修道所断。
三界三种贪慢无明者：贪、慢、无明通三界有，故作是说。
未二、释差别2 申一、辨品类2 酉一、所断
又彼烦恼界界地地皆有三品，谓下中上。
酉二、能断
能断之道亦有三品。下品之道能断上品修断诸漏，中能断中，上道断下。
申二、显缘事
又彼修道所断诸漏，于有漏事任运而转，长时坚固，于自所迷事难可解脱。
辰二、结
是名建立烦恼杂染迷断差别。
卯二、辨所缘2 辰一、标列
复次，即如所说见、修所断诸漏烦恼，当知略有五种所缘。一、缘邪分别所起事境，二、缘见境，三、缘戒禁境，四、缘自分别所起名境，五、缘任运坚固事境。
辰二、随释5 巳一、缘邪分别所起事境
此中若缘苦、集事境所有诸漏，是缘邪分别所起事境。
巳二、缘见境
见取、贪等见断诸漏，除疑，是缘见境。
巳三、缘戒禁境
戒禁取，是缘戒禁境。
巳四、缘自分别所起名境3 午一、标
缘灭、道境及缘不同分界境所有诸漏，是缘自分别所起名境。
午二、征
何以故？
午三、释
非此烦恼能缘灭、道，亦不能缘不同分界，非无所缘故。
非此烦恼能缘灭道等者：谓此界地烦恼，于灭、道境及与上地不同分界不能缘实，名非能缘。唯缘分别所起名境，由是说言非无所缘。
巳五、缘自任运坚固事境
修所断漏，是缘自任运坚固事境。
子五、对治差别2 丑一、征
云何建立烦恼杂染对治差别？
丑二、释2 寅一、略说四种2 卯一、标列
谓略四种。一、相续成熟对治，二、近断对治，三、一分断对治，四、具分断对治。
卯二、随释4 辰一、相续成熟对治
如声闻地已具说，十三种资粮道，名相续成熟对治。
十三种资粮道者：声闻地说：若自圆满、若他圆满、若善法欲、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若闻正法、若思正法、若无障碍、若修惠舍、若沙门庄严。如是等法，是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。(陵本二十二卷二页1892)如是一切，名资粮道。后广辩中，闻思正法总合为一，故成十三。
辰二、近断对治
如声闻地已具说，暖、顶、忍、世第一法决择分善根，名近断对治。
暖顶忍世第一法者：声闻地说：诸根、诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。何等为四？一、暖，二、顶，三、顺谛忍，四、世第一法。(陵本二十九卷十页2436)如彼取譬，应知其相。
辰三、一分断对治
见道，名一分断对治。
辰四、具分断对治
修道，名具分断对治。
寅二、广辨见修2 卯一、显对治2 辰一、圣者2 巳一、问
问：升见道圣者，智行有何相？由几心故，见道究竟？云何当舍见所断惑，顿耶？渐耶？
巳二、答2 午一、辨智行2 未一、标
答：升见道者所有智行，远离众相。
未二、释2 申一、离谛想相2 酉一、举苦谛
尔时圣智虽缘于苦，然于苦事不起分别，谓此为苦取相而转。
酉二、例余谛
如于苦谛，于集、灭、道亦复如是。
申二、缘真如理
尔时即于先世俗智所观谛中，一切想相皆得解脱。绝戏论智，但于其义缘真如理离相而转，其于尔时智行如是。
午二、明究竟3 未一、辨建立2 申一、举二道理
建立见道由二道理。一、广布圣教道理，有戏论建立。二、内证胜义道理，离戏论建立。
申二、说二究竟2 酉一、说有九心2 戌一、举九心
依初建立增上力故，说法智品有四种心，种类智品亦有四心。随尔所时，八种心转；即尔所时，总说名一无间所入纯奢摩他所显之心。
戌二、结究竟
如是总说有九种心，见道究竟。
说法智品有四种心等者：显扬论说：于内[8]共了、现见所知诸义境界无漏之智，是名法智。于不共了、不现见所知义境无漏之智，名种类智。(显扬论二卷十六页31,489c)如是二智，依四谛别各有四心，故成八心。本地分中声闻地说：从世第一法无间，起内作意；作意无间，随前次第所观诸谛，若是现见、若非现见诸圣谛中，如其次第，有无分别决定智、现见智生。(陵本三十四卷二十页2793)由是应知，此说无间所入纯奢摩他所显之心，即内作意；此说尔时八种心转，即于现见、若非现见诸圣谛中，如其次第，有无分别决定智、现见智生。如是奢摩他心，于尔所时相似相续，总说名一观四谛心，法、类有别，故说八种。总此一切，说九种心，见道究竟。成唯识说：此九种心名相见道，依真假说，世第一法无间生故。(成唯识论九卷十页31,50b)
随尔所时，如所施设苦谛之相了别究竟；即尔所时，说名一心。
如所施设苦谛之相等者：无常、苦、空、无我，名所施设苦谛之相。于苦谛相正觉了已，于能生苦集谛，及苦灭谛、道谛复正觉了，是名了别究竟。声闻地中别显其相。(陵本三十四卷十五页2776)
酉二、说有一心2 戌一、毗钵舍那道
第二建立增上力故，说有一心。谓唯依一证真如智相应心类，见道究竟。
戌二、奢摩他道
此中亦有奢摩他道，如前应知。
未二、释究竟2 申一、辨得名2 酉一、辨2 戌一、所断
又立二分见道所断烦恼随眠。一、随逐清净色，二、随逐心心所。
随逐清净色等者：谓彼烦恼随眠，或时随逐色根，名随逐清净色；或随逐识，名随逐心心所。如前五识身相应地意地决择说：诸色根、根依及识，此二略说能持一切诸法种子故。(陵本五十一卷十七页4123)
戌二、能断
由见道中止观双运，故圣弟子俱时能舍止观二道所断随眠。第一、观所断，第二、止所断。
酉二、结
是故见道说名究竟。
申二、遮妨难2 酉一、遮非
若言观品所摄诸智见断随眠随逐生者，应不得名对治体性。
酉二、引证
由此因缘，薄伽梵说：随信行者、随法行者入见道时，名为第六行无相行补特伽罗。非信胜解、见至[9]、身证、慧脱、俱脱，五得其名。由彼于灭住寂静想，是故说彼名住无相。
名为第六行无相行等者：显扬论说七种贤圣。一、随信行，二、随法行，三、信解，四、见至，五、身证，六、慧解脱，七、俱解脱。如彼别释应知。(显扬论三卷十页31,493c)逆次第数初二种人，入见道时，总合说一，名为第六行无相行补特伽罗。从是以后，已见圣谛。信胜解等五种补特伽罗，但由于灭住寂静想，名住无相，不名行无相行。
未三、明对治2 申一、举喻
譬如良医拔毒箭者，知痈熟已，利刀先剖，脓虽渐出，犹未顿尽，后更广开周回[(ㄇ@人)/齐]搦；脓出漉尽，未能甚净，疮门尚开，为令敛故，或以腻团、或以腻帛而帖塞之，如是渐次肌肉得敛。令义易了，故作此喻。
申二、释义
此中义者，如已熟痈，当知随顺见道所断诸漏处事亦尔。如利刀剖，当知毗钵舍那品所摄见道亦尔。如周[(ㄇ@人)/齐]搦，当知奢摩他品所摄见道亦尔。如脓，当知一切见道所断随眠漏亦尔。如疮未净、未敛，当知修道所断诸漏漏事亦尔。如腻团帛，当知修道亦尔。
辰二、异生2 巳一、标无见道
若诸异生离欲界欲、或色界欲，但由修道，无有见道。
巳二、释得离欲2 午一、离欲界欲2 未一、释说名断
彼于欲界得离欲时，贪欲、瞋恚及彼随法邻近憍慢，若诸[10]烦恼相应无明不现行故，皆说名断。
及彼随法邻近憍慢者：彼谓贪、恚。或时慢与相应，名彼随法邻近憍慢。谓染爱时、或瞋恚时，近顺生故，以于受用欲处，大财、大族、大徒众等现在前时，心高举故。
未二、释非究竟2 申一、标
非如见道所断萨迦耶见等。
申二、释
由彼诸惑住此身中，从定起已，有时现行，非生上者彼复现起。
非如见道所断萨迦耶见等者：此中等言，等取边执见等及疑。如是诸法，见所断摄。唯诸圣者入见道时，永断彼种，说名为断。世间离欲，唯伏修断诸烦恼缠，暂不现行，说名为断，是故有别。
午二、离色界欲2 未一、随应例前
如是异生离色界欲，如其所应除瞋恚，余烦恼，当知亦尔。
未二、释非究竟
自地所有见断诸漏，若定、若起、若生，于一切时若遇生缘，便现在前。
卯二、辨麤重2 辰一、标列
复次，略有二种粗重。一、漏麤重，二、有漏麤重。
辰二、随释2 巳一、漏麤重
漏麤重者，阿罗汉等修道所断烦恼断时，皆悉永离。此谓有随眠者有识身中不安隐性、无堪能性。
巳二、有漏麤重2 午一、第一义
有漏麤重者，随眠断时，从漏所生漏所熏发本所得性、不安隐性、苦依附性、与彼相似无堪能性，皆得微薄。
与彼相似无堪能性者：烦恼相应，心无堪能，名漏粗重。彼所依身亦无堪能，名有漏粗重，似彼烦恼所作无堪能故。
午二、第二义
又此有漏粗重名烦恼习，阿罗汉、独觉所未能断，唯有如来能究竟断，是故说彼名永断习气不共佛法。
癸五、结
是名烦恼杂染由五种相差别建立。
壬二、会诸经2 癸一、长行辨7 子一、欲贪摄2 丑一、烦恼欲2 寅一、问
问：如世尊言：妄分别贪名士夫欲。以何因缘，唯烦恼欲说名为欲，非事欲耶？
寅二、答2 卯一、辨6 辰一、由性染污
答：以烦恼欲性染污故。
辰二、由发事欲
又唯烦恼欲能欲事欲故。
又唯烦恼欲能欲事欲者：本地分中思所成地说：诸欲自性略有二种。一者、事欲，二者、烦恼欲。事欲有二。一者、谷。彼所依处，谓田事。二者、财。彼所依处，谓金银等事。乃至广说烦恼欲者，谓于事欲随逐爱味，依耽着识，发生种种妄分别贪。(陵本十九卷二十二页1688)此说事欲及烦恼欲，如彼应知。
辰三、由生过患2 巳一、标
又烦恼欲发动事欲，令生种种杂染过患。
巳二、释6 午一、追求所作苦
谓诸所有妄分别贪未断未知故，先为欲爱之所烧恼；欲爱烧故，追求诸欲；追求欲故，便受种种身心疲苦。
午二、劬劳无果苦
虽设功劳，若不称遂，便谓我今唐捐其功，乃受劬劳无果之苦。
午三、防护所作苦
设得称遂，便深恋着，守掌因缘，受防护苦。
午四、受用所生苦
若受用时，贪火所烧，于内便受不寂静苦。
午五、失坏愁忧苦
若彼失坏，受愁忧苦。
午六、随念追忆苦
由随念故，受追忆苦。
辰四、由起恶行
又由是因，发起身语及意恶行。
辰五、由欲还起
又出家者弃舍欲时，虽复舍离烦恼欲因，欲复还起。
虽复舍离烦恼欲因者：谓于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家，是名舍离烦恼欲因。由彼净信为因，作如是念：在家烦扰，若居尘宇，出家闲旷，犹处虚空故。
辰六、由招欲苦
又唯烦恼欲因缘故，能招欲界生老病死恶趣等苦。
卯二、结
如是等辈杂染过患，皆烦恼欲以为因缘，是故世尊唯烦恼欲说名为欲，非于事欲。
丑二、分别贪3 寅一、出分别2 卯一、问
问：能生欲贪虚妄分别，凡有几种？
卯二、答3 辰一、总标列
答：略有八种。一、引发分别，二、觉悟分别，三、合结分别，四、有相分别，五、亲昵分别，六、喜乐分别，七、侵逼分别，八、极亲昵分别。
略有八种等者：本地分中思所成地，显示八种虚妄分别，谓生淫欲所有贪爱。与此义别，勘彼应知。(陵本十七卷三页1462)
辰二、引经言
如梵问经言：引发与觉悟，及余和合结，有相若亲昵，亦多种喜乐，侵逼极亲昵，名虚妄分别；能生于欲贪，智者当远离。
辰三、随别释8 巳一、引发分别
引发分别者，谓舍善方便心相续已，于诸欲中发生作意。
舍善方便心相续者：世间离欲定地作意，及彼护养定资粮法，名善方便。彼心相续不起欲贪，与此相违，当知退舍。
巳二、觉悟分别
觉悟分别者，谓于不和合不现前境，由贪欲缠之所缠缚。
巳三、合结分别
合结分别者，谓贪欲缠所缠缚故，追求诸欲。
巳四、有相分别
有相分别者，谓于和合现前境界，执取其相、执取随好。
巳五、亲昵分别
亲昵分别者，谓于和合现前境界，由贪欲缠之所缠缚。
巳六、喜乐分别
喜乐分别者，谓由如是贪欲缠故，希求无量所受欲具。
巳七、侵逼分别
侵逼分别者，谓由一向见其功德，而受诸欲，倍更希求。
巳八、极亲昵分别
极[11]亲昵分别者，谓为最极诸贪欲缠之所缠缚。
寅二、显欲贪
问：何故欲界诸烦恼中，唯显示贪以为欲相？答：若由是因，显示贪爱为集谛相；即以此因，当知此相。
若由是因显示贪爱为集谛相等者：谓如下说，由二因缘，唯说贪爱为集谛相，即以此二因缘，当知唯显示贪以为欲相。
寅三、显俱有2 卯一、问
问：何故显示分别俱贪以为欲相？
卯二、答2 辰一、明分别俱贪
答：若此因缘令贪现前发起于贪，若此因缘受用事欲，总显为一妄分别贪。
辰二、明分别欲相
又有一分弃舍诸欲而出家者，仍于诸欲起妄分别；为令了知虚妄分别亦是欲已，寻复弃舍，故显分别亦是欲相。
子二、贪爱摄2 丑一、问
问：何故唯说贪爱为集谛相？
丑二、答2 寅一、略标列
答：由二因缘。一者、贪爱是愿不愿所依处故；二者、贪爱遍生起故。
寅二、释所以2 卯一、辨依处2 辰一、辨2 巳一、愿依处
所以者何？由彼贪爱于身财等所应期愿，为现摄受故，便起期愿。
巳二、不愿依处
于非愿处对治善中为非所愿，现摄方便故，便起不愿。
辰二、结
由此愿不愿故，生死流转无有断绝。
于非愿处对治善中等者：此中义显有无有爱，能令生死流转无有断绝。前说于身财等起胜期愿，是名有爱，由彼发起后有希求故。此说于非愿处起不愿者，即无有爱，谓于诸有见多过患，不更希求当来诸有故。依无有爱造诸福行、或不动行，名对治善。然由彼爱非理所引厌离相应，是故不能证真出离。义如分别缘起初胜法门经说应知。
卯二、释遍起2 辰一、略标
当知遍起复有三种。
辰二、列释3 巳一、位遍2 午一、标所依
一者、位遍。依一切受差别转故。
午二、释所由
谓由五门。喜和合故、喜不离故、喜不合故、喜乖离故、常随自身而藏爱故。
谓由五门等者：此中喜和合及与不离，谓于乐受。喜不合及与乖离，谓于苦受。常随自身藏爱，谓于舍受。言喜和合者，谓法生时。言喜乖离者，谓法灭时。不合、不离，当知亦尔。言藏爱者，谓执藏为我，起我爱故。
巳二、时遍
二者、时遍。谓缘去来今三世境故。
巳三、境遍
三者、境遍。谓缘现法、后法内身而起，亦缘已得、未得境界而起。
三者境遍等者：内身、外境俱为所缘，是名境遍。内身有二，一者、现法，二者、后法。依此二种，如其次第起爱及后有爱。境界亦二，一者、已得，二者、未得。依此二种，如其次第起喜贪俱行爱及彼彼喜乐爱。
子三、离欲摄2 丑一、问
问：何故唯说离贪瞋痴，心得离欲，不说离色受等烦恼事耶？
丑二、答2 寅一、辨由五因2 卯一、显离烦恼4 辰一、由离胜
答：由离于此，亦离彼故。
辰二、由性染
又诸烦恼性染污故。
辰三、由多患3 巳一、标
又即由此多过患故。
巳二、征
所以者何？
巳三、释2 午一、明所作
若于其事起诸过患，当知皆是烦恼所作。
午二、指前说
是诸过患，如前蕴善巧中观察不善所有过患。
如前蕴善巧中观察不善所有过患者：五识身相应地意地决择中说：烦恼无有功德，有多过失。谓于缠位污心相续，广说如有寻有伺地。(陵本五十五卷十页4429)此指彼说应知。
辰四、由可避3 巳一、标
又可避故。
巳二、征
所以者何？
巳三、释
于诸事中，一切烦恼皆可避脱，非一切事。
卯二、简非离事2 辰一、斥非
又由修习不净观等诸世俗道，虽厌其事，入离欲地，然离欲地烦恼随逐，烦恼于心未得离欲。
辰二、结正
由此道理，唯离烦恼心善离欲，非离其事。
寅二、略不说余
于此处所余决择文，更不复现。
子四、计我等摄2 丑一、问
问：何因缘故，于诸经中，从余烦恼简取我、我所见、我慢、执着、随眠，说为染污烦恼品耶？
丑二、答3 寅一、第一义2 卯一、标
答：由三因故。
卯二、释3 辰一、向邪行2 巳一、标配属
一、向邪行故。谓我、我所见二种[12]。
巳二、释所以
所以者何？依止身见以为根本，便能生起六十二见；依托此故，于非解脱计为解脱，而起邪行。
我我所见等者：摄异门分说：我、我所行者，谓萨迦耶见。言我慢者，谓即此慢。即彼诸缠，名为执着。即彼粗重，名为随眠。执着多分是诸外道，随眠通二。(陵本八十三卷十八页6332)
辰二、背正行2 巳一、标配属
二、背正行故。谓我慢、执着二种。
巳二、释所以2 午一、不往问他
所以者何？依止我慢、执着故，于此正法毗奈耶中所有善友，所谓诸佛及佛弟子真善丈夫，不往请问云何为善、云何不善。
午二、不实显自
设彼来问，亦不如实显发自己。
依止我慢执着等者：谓依我慢，不往请问；及依执着，亦不如实显发自己。如是配属应知。
辰三、退胜位2 巳一、标配属
三、退胜位故。谓随眠一种。
巳二、释所以
所以者何？虽到有顶，下地随眠所随逐故，复还退堕。
寅二、第二义2 卯一、出二障法2 辰一、标列
复有差别。谓通达所知，于灭作证，有二种法极为障碍。一、邪行因缘，二、苦生因缘。
辰二、随释2 巳一、邪行因缘
邪行因缘者，谓六十二见。因此执故，于诸有情由身语意起诸邪行。
巳二、苦生因缘
苦生因缘者，谓不断随眠故。
卯二、释二因缘2 辰一、标
又此二法[13]有二因缘。
辰二、释2 巳一、邪行因缘因缘
邪行因缘因缘者，谓计我、我所萨迦耶见。
巳二、苦生因缘因缘2 午一、标
苦生因缘因缘者，谓初后两位不起正行。
午二、释
由我慢故，初不闻正法；由增上慢故，后不修正行。
由增上慢故等者：此增上慢，义显执着应知。
寅三、第三义2 卯一、举善说3 辰一、标
复有差别。谓于善说法毗奈耶中，有四种法为最、为上、胜极、胜妙、不共外道。
辰二、征
何等为四？
辰三、列
一者、于谛简择；二者、于己同梵行所，修可乐法；三者、于异论所不生憎嫉；四、于清净品能不退失。
卯二、显恶说2 辰一、举四法2 巳一、略标列
于恶说法毗奈耶中，有四种法，于此四法极为障碍。一、计我、我所萨迦耶见，二、我慢，三、妄执谛取，四、不断随眠。
巳二、随难释
由此因缘，虽到有顶，必还堕落。
辰二、举二执2 巳一、略标
又有二执。
巳二、列释
一、根、境执，谓执我、我所。二、展转有情执，谓我慢，计我为胜等。
计我为胜等者：此中等言，等取计我为等、为劣应知。
子五、欲为苦因摄2 丑一、问
问：自有贪爱为众苦因，何故余处世尊复说欲为苦因？
丑二、答3 寅一、标
答：以是现法苦因缘故。
寅二、征
所以者何？
寅三、释
若于有情有欲、有贪、或有亲昵，彼若变异，便生忧恼等苦。
子六、龟驼等摄7 丑一、说龟喻
问：何故五盖说名为龟？答：五支相似故，能障修习如理作意故。
丑二、说母驼喻
问：何缘故忿说名母驼？答：似彼性故，由恶语者，于他言词不能堪忍增上力故，能障得彼教授教诫。
丑三、说凝血喻
问：何故悭、嫉说名凝血？答：由于虚薄无味利养而现行故，能障可爱乐法故。
丑四、说机肉喻
问：何故诸欲说名屠机上肉？答：系属主宰无定实故，能障无间修善法故。
丑五、说狼者喻
问：何故无明说名狼者[14]？答：似彼性故，障闻智故。
丑六、说岐路喻
问：何缘故疑说名岐路？答：似彼性故，障思智故。
丑七、说轮围喻
问：何故我慢说名轮围？答：似彼性故，障修智故。
子七、贪瞋等摄2 丑一、问
问：更有所余能发恶行无量烦恼，何故简取贪瞋痴，立不善根？
丑二、答2 寅一、标
答：发业因缘略有三种。
寅二、释
谓爱味因缘故，损他因缘故，执着建立邪法因缘故。此贪瞋痴于上因缘，如应配释。
癸二、嗢柁南结
中嗢柁南曰：
欲爱离欲 计我等欲 龟母驼[15]等 及贪瞋等
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十八
[1] 「愛」，陵本作「受」，披尋記亦作「受」。(卷七原文為：「無布施、無愛養、無祠祀」)。
[2] 「愛」，披尋記原作「受」。
[3] 「寶」，陵本作「實」。
[4] 「四頁」，披尋記原作「五頁」。
[5] 「奮」，披尋記原作「憤」。卷八十九原文作「奮」字。
[6] 「十頁」，披尋記原作「十一頁」。
[7] 「愛」，陵本作「受」，披尋記亦作「受」。(卷七原文為：「無布施、無愛養、無祠祀」)。
[8] 編按：顯揚論原文無「內」字。
[9] 「至」，大正、陵本作「得」。
[10] 「諸」，陵本作「謂」。
[11] 「極」，大正作「樂」。
[12] 「二種」，大正作「二種故」。
[13] 「法」，大正、陵本作「業」。
[14] 「狼者」，大正作「浪耆」。
[15] 「母駝」，大正、陵本作「駝母」。