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罪无罪，广说乃至缘生法等，一分应远离、一分应修习；又能了知世俗言说，游行世间，随因随缘而起众行。
又能了知世俗言说等者：谓能了知如是士夫，有如是名、如是种类、如是族姓、如是饮食、如是领纳若苦若乐、如是长寿久住、如是尽其寿量边际，是名了知世俗言说。阿罗汉苾刍永离贪爱，随意游行空闲聚落，是名游行世间。本地分中思所成地颂云：住戏论皆无，踰墙堑离爱，牟尼游世间，天人不能识。长行广释其义应知。(陵本十九卷十一页1649)
辰二、胜义所知摄
法智、类智、苦智、集智、灭智、道智，能知胜义所知；知胜义故，能证见、修所断法断。
辰三、所作究竟所知摄
尽智、无生智，能知所作究竟所知；知所作究竟故，心得决定无有疑惑，于自断中离增上慢。
辰四、他心净不净行所知摄
他心智，能知他心净不净行所知；由知此故，如实知他所有意乐界及随眠。
辰五、一切种别所知摄
十力智，能知一切种别所知。由知此故，能正于他起一切种教诫、教授；能断一切有情疑惑；能善安置一切有情，于善趣果及解脱中；有大势力，能作一切有情利益及安乐事。
寅四、结
如是名为五品所知及五种业。
起一切种教诫教授者：本地分说五种教诫、八种教授。(陵本三十八卷二十页3166)是名一切种教诫、教授。如彼广释应知。
子三、由智依处差别3 丑一、征
云何由智依处差别故？
丑二、释2 寅一、标列
谓有二种。一、自利行，二、利他行。
寅二、随释2 卯一、依自利行
若随顺断世俗智、若正能断胜义智、若于断所作究竟智，如是诸智，应知依自利行依处。
卯二、依利他行
若于他意乐界及随眠所有他心智、若于一切种别所知中所有十力智，如是二智，应知依利他行依处。
丑三、结
如是名为智依处差别。
子四、由智差别2 丑一、征
云何由智差别故？
丑二、释5 寅一、世俗智2 卯一、总标举
谓世俗智，或善、或不善、或无记、或有漏、或无漏，唯是世间。
卯二、随难释
无漏者，谓于已断一切无学身中可得。此及所余总名俗智，亦唯世间。
寅二、法类智等
当知所余法、类智等，是出世间，亦唯无漏。
寅三、尽无生智2 卯一、总标
尽、无生智，当知唯于漏尽中生。
卯二、别辨2 辰一、无分别
若不分别尽及无生，谓我已得诸漏永尽，我未来苦不复当生者，唯是无漏，唯出世间。
辰二、有分别
若作如是分别者，唯是无漏，世出世间世俗智摄，是未曾得，是阿罗汉相续中生。
是未曾得等者：此即释前唯是无漏所以。昔来于彼曾未证得，故是无漏。由作分别，戏论现行，故世俗摄。
寅四、他心智2 卯一、标差别
他心智，唯是世间。若在异生及有学相续中者，是有漏；若无学相续中者，是无漏。
卯二、问答辨2 辰一、问
问：何因缘故，清净身中诸世俗智说名无漏？
辰二、答2 巳一、释相3 午一、由随眠断
答：由彼身中诸漏随眠已永断故。
午二、由所缘断
又此诸智是他心智现所行境，此他心智非染污性，非余染污现所行境。
午三、由相应断
又彼自性不与一切烦恼相应。
巳二、结成
是故此智由随眠故、由所缘故、由相应故，皆成无漏。
此他心智非染污性等者：如前已说他心智有二种，谓在无学相续中者，是无漏；若在异生及有学相续中者，是有漏。今说非染污性及余染污，如次配释二种应知。
寅五、十力智3 卯一、标
十力智在如来相续中，是未曾得，唯是无漏世间智摄。
卯二、征
何以故？
卯三、释
由此一切种智皆带戏论而现行故。
子五、由摄余智差别2 丑一、征
云何由摄余智差别故？
丑二、释2 寅一、略明摄2 卯一、标随应
谓神通智、解脱门智、无碍解智、无诤智、愿智、力、无畏、念住、一切种不共佛法等智，随其所应，当知皆为如前所说诸智所摄。
卯二、别配属3 辰一、神通智差别2 巳一、五神通摄
谓五神通，皆世俗智摄。若诸异生及诸有学相续中者，皆是有漏；若在无学相续中者，皆是无漏。
巳二、第六神通摄
第六神通，尽及无生二智所摄。尽、无生智如前应知。
尽无生智如前应知者：尽、无生智，若无分别，当知唯出世间；若有分别，当知世出世间世俗智摄。如是差别，已如前说应知。
辰二、解脱门智差别3 巳一、空解脱门摄
空解脱门智，八智所摄。谓法智、类智、苦智、集智、灭智、道智，及出世间尽、无生智。
巳二、无愿解脱门摄
无愿解脱门智，六智所摄。谓法智、类智、苦智、集智、尽智、无生智。
巳三、无相解脱门摄
无相解脱门智，五智所摄。谓法智、类智、灭智、尽智、无生智。
辰三、无碍解等智差别2 巳一、标所摄
无碍解智、无诤智、愿智、十力等一切不共佛法智，皆世俗智摄，皆是无漏。
巳二、显随应
在阿罗汉及如来相续中，如其所应尽当知。
寅二、别辨相2 卯一、指2 辰一、解脱门相
诸解脱门建立相，如本地分已说。
如本地分已说者：谓如三摩呬多地中三三摩地建立应知。(陵本十二卷八页997)
辰二、不共佛法等相
不共佛法及无碍解等，如菩萨地已说。
不共佛法等者：诸佛世尊有百四十不共佛法，如前建立品说。(陵本四十九卷七页3927)四无碍解，如前菩提分品中说。(陵本四十五卷二页3617)
卯二、辨2 辰一、智差别2 巳一、神通智3 午一、释问词3 未一、神境通2 申一、征
复次，云何神境？云何神境智？云何神境智作证？
申二、释4 酉一、神境2 戌一、显相
谓从一种变作多种，如是广说乃至梵世身自在转，是名神境。
戌二、释名
由神境智，于此神境领受示现，是故说此名为神境。
酉二、神境智2 戌一、显相
若智具大威德，修所成，是修果，名神境智。
戌二、释名
由此智，于彼境能领受、能示现，是故说此名神境智。
酉三、神境智作证
即此智种子，由生缘所摄受故，势力增长，相续随转，名神境智作证。
酉四、神境智作证通
如是一切总摄为一，名神境智作证通。
如是广说者：谓从多身示现一身；或以其身，于诸墙壁、城垣等类厚障隔事直过无碍；或于其地出没如水；或于其水断流往返，履上如地；或如飞鸟，结加趺坐，腾扬虚空；或于广大威德势力日月光轮，以手扪摸。如是种种神变差别，是此广说应知。又复以身，于其梵世略有二种自在回转。一者、往来自在回转；二、于梵世诸四大种一分造色，如其所乐，随胜解力，自在回转。义如本地分说。(陵本三十三卷十七页2720)
未二、天耳通2 申一、征
云何天耳？云何天耳智？云何天耳智作证？
申二、释2 酉一、别辨2 戌一、天耳
谓若修果耳所摄清净色，是名天耳。
戌二、天耳智
与依耳识相应智，名天耳智。
酉二、例前
此智作证，如前应知。如是一切总摄为一，等如前说。
未三、余四通2 申一、例前问
复次，由此道理，余一切通所作问词，如前应知。
申二、释随应2 酉一、标说
所有释词随其所应，我今当说。
酉二、释名4 戌一、他心通2 亥一、别辨2 天一、心差别
谓诸他心，由有贪等差别而转，名心差别。
天二、心差别智
若具大威德，修所成，是修果，缘彼为境智，名心差别智。
亥二、例前
此智作证，如前应知。如是一切总摄为一，等如前说。
戌二、宿住通2 亥一、别辨2 天一、宿住随念
若于过去生自体差别明了记忆，名宿住随念。
天二、宿住随念智
若智具大威德，修所成，是修果，依止于念、与念相应，此方得转，是故说名宿住随念智。
亥二、例前
余如前说。
戌三、天眼通2 亥一、别辨2 天一、死生
若诸有情好恶色等种种差别，从彼别别有情众没，于此别别有情众生，说名死生。
天二、死生智
若修果眼所摄清净色以为依止，缘死生境识相应智，名死生智。
亥二、例前
余如前说。
戌四、漏尽通2 亥一、别辨2 天一、漏尽
若一切结无余永断，名为漏尽。
天二、漏尽智
即于此中，世间尽智及无生智，名漏尽智。
亥二、例前
所余一切，如前应知。
午二、出具相
复次，诸具神通修观行者，若遇其时便能示现，或复安住，或行他利，或于是中能善问记，是故名为具神通者。
午三、明作业2 未一、辨广狭
复次，前三通是通，非明；后三通亦通、亦明，以能对治三世愚故。
以能对治三世愚故者：本地分说：为显于前后中际，断常二边邪执现法涅槃愚痴沙门婆罗门无明性故，建立三明。(陵本十四卷七页1198)此中常执，愚前际生，由宿住念通，忆念本事，能为众生开示种种先世相应业果异熟，今此说彼治前际愚。此中断执，愚后际生，由死生智通，能见诸有情类身之所作净不净业，既见彼已，随应宣说，今此说彼治后际愚。此中现法涅槃愚痴，愚中际生，由漏尽智通，能正了知能得漏尽方便，自无染污，亦善为他广分别说，坏增上慢，今此说彼治中际愚。由是道理，后三通亦通、亦明。
未二、辨胜能4 申一、初神通
又初神通，能回异类，令他于己[12]发生尊敬。
申二、第二神通
第二神通，知他所行染净语业，能善诃责，令其欢喜。
申三、第三神通
第三神通，善能知他若净不净心行差别，能正教授及与教诫。
申四、后三神通
后三神通，能令远离常边、断边，能无颠倒离增上慢，依于漏尽宣说中道，即于此中能善教授。
巳二、无诤愿智2 午一、依声闻等辨2 未一、无诤智2 申一、总标三种
复次，观察三种义势力故，俱分解脱利根阿罗汉苾刍住无诤定。
观察三种义势力故者：摄异门分说：可爱乐故、无有罪故，名之为义。(陵本八十三卷十七页6329)此有三种，如下自释。初之二种，自义行摄；后之一种，他义行摄。
申二、别释其相3 酉一、愿为因缘
谓或有一，昔曾于彼无诤等持，闻有无量差别胜利，心生喜乐，发起胜愿。由此因缘，缘彼为境，猛利意乐数数熏修。彼既证得阿罗汉已，由彼为因、由彼为缘，即于是中心乐趣入，是故今者住无诤定。
酉二、悔为因缘
又复有一，昔异生时，令诸有情起无量诤，于彼发起种种恼害瞋恨等事，今既证得阿罗汉果，于昔所行愚夫之行，生大悔愧，是故今者住无诤定。
酉三、防护他心以为因缘4 戌一、标所为
又复有一，自既证得阿罗汉果，欲令无量众生造作顺现法受可爱果业，又欲令彼于现法中受可爱果，是故方便住无诤定。
戌二、释引发
由此因缘，熏修边际第四静虑以为依止，发生无诤想三摩地防护他心。于自所起一切威仪，终不令他起烦恼诤，是故说此名为无诤。
戌三、辨行相3 亥一、由观察
如是为欲护他心故，随所依止村邑、聚落所住之处，周遍于此村邑、聚落诸众生心次第观察，如是遍观一切衢路、一切家属、一一众生未来世心。
亥二、由了知2 天一、随顺补特伽罗2 地一、令不得见
如是观已，彼若了知如是村邑、如是聚落、如是衢路、如是家属、如是众生，当于我所暂得见时，必定生起诸烦恼诤，即便隐避，令彼众生皆不得见。
地二、令得见
彼若了知不由见故，由不见故，生烦恼诤，则作方便令彼得见。
天二、随顺诸事2 地一、观察染净
彼若了知由随顺故，令不起诤，即便观察所随顺事为净不净。
地二、随应分别2 玄一、与彼相见
若清净者，即与相见，随顺彼事。
玄二、不与相见
若不清净，或复观彼所随顺事，令他相续起烦恼诤，既观察已，不与相见。
亥三、由远离
又审观察，若因如是语言、如是威仪、如是摄受、如是受用衣服等物、如是说法、如是劝导，令他相续起烦恼诤，即便远离如是语言，广说乃至如是劝导。
戌四、释得名
彼由多分住如是住，行如是行，是故说名住无诤者。
未二、愿智2 申一、征
云何愿智？
申二、释
谓俱分解脱利根阿罗汉苾刍，熏修边际第四静虑为依止故，若声闻乘随声闻智所行境界，若独觉乘随独觉智所行境界，起如是愿：愿我当知如是如是所知境界。从此趣入熏[13]修边际第四静虑，既入定已，随先所愿一切了知。
午二、依如来辨2 未一、愿智
若诸如来，遍于一切所知境界，智无障碍。
未二、无诤智3 申一、标
复次，诸佛如来于无诤定而不数入。
申二、征
所以者何？
申三、释
有诸众生胜利益事，由起烦恼俱时成办，如来于此胜利益事不能弃舍。
辰二、智依止3 巳一、唯依第四静虑
复次，如熏修边际第四静虑以为依止，引发无诤及与愿智，当知如来所有一切不共佛法妙智亦尔。
巳二、通依一切静虑
余神通等，一切静虑以为依止皆能引发。
巳三、唯依静虑及初近分2 午一、约定差别辨3 未一、标
复次，唯依诸静虑，及初静虑近分未至定，能入圣谛现观，非无色定。
未二、征
所以者何？
未三、释
无色定中奢摩他道胜，毗钵舍那道劣，非毗钵舍那劣道能入圣谛现观。
午二、约生差别辨3 未一、标
非生上地或色界、或无色界能初入圣谛现观。
未二、征
何以故？
未三、释
彼处难生厌故。若厌少者，尚不能入圣谛现观，况于彼处一切厌心少分亦无。
癸二、广决择2 子一、世出世智生起差别2 丑一、总标
复次，当说世俗智及出世无漏智，初中后际生起差别。
丑二、别释2 寅一、世俗智2 卯一、声闻乘3 辰一、初际摄2 巳一、辨差别2 午一、染污等世俗智
谓世俗智，初异生位起如先说五染污见，及与贪等相应邪智，是染污等诸世俗智应断应知。
初异生位起等者：谓异生位初际所摄，是名初异生位。萨迦耶等五种邪见，是名五染污见。贪等烦恼相应之慧，名与贪等相应邪智。如是二种，或是染污、或是无记，皆慧为体，名染污等诸世俗智。
午二、善有漏世俗智4 未一、信摄受见
为欲生起彼对治故，复起世间信所摄受无颠倒见，是善有漏世俗智摄。
未二、闻思妙慧
以此正见为依止故，次起闻思所成妙慧，于诸念住勤修观行，亦善有漏世俗智摄。
未三、修所成慧2 申一、顺决择分方便
以此为依，次于顺决择分方便道中，由修所成慧，于诸念住勤修观行，亦善有漏世俗智摄。
申二、顺决择分俱行
以此为依，次起见道方便顺决择分俱行修所成慧，于诸念住勤修观行，亦善有漏世俗智摄。
未四、见道无间所摄正见
以此为依，次起世第一法见道无间道所摄正见，亦善有漏世俗智摄。
巳二、结次第
如是名为初异生地诸世俗智生起次第。
辰二、中际摄2 巳一、辨5 午一、出智名
又即以彼世第一法所摄俗智为依止故，能入见道。升见道时，即先所修善世俗智所有种子，由彼熏修皆得清净，亦名为修，此则名为谛现观边诸世俗智。
午二、显作业6 未一、证初解脱
出见道已，生起此智，证见所断诸法解脱，昔来于彼曾未解脱。
未二、知断恶趣
由此生故，是诸圣者于见所断烦恼断中能正分别，谓那落迦我已永尽，乃至不复堕诸恶趣。
未三、知证预流
又能了知：我今已证得预流果。
未四、知断烦恼
又能了知：我今已断如是如是所有烦恼。
未五、能正建立3 申一、由随所欲
又随所欲，应可为他所记别者，当为建立。
申二、由审观察
又审观察而记别之。
应可为他所记别者者：谓于缘起及缘生法因果道理次第流转，是名应可记别，以能远离无因、恶因二邪执故。
申三、由无倒慧
又能于诸圣谛现观，以无倒慧而正建立。
未六、能渐离欲2 申一、标相
复于此上随其所应未离欲处，以世间道渐次修习能离彼欲，乃至能于无所有处离欲作证。
申二、料简
此诸圣者以出世间智后所得诸世俗智离诸欲时，当知同彼非圣道者所作离欲，但能损伏烦恼种子，非谓永断。
午三、辨差别
此世俗智是出世间智后所得，应言此智亦是世间，亦出世间，不应一向名为世间。
午四、明修道2 未一、标列
又修此智略有四道。一、方便道，二、无间道，三、解脱道，四、胜进道。
未二、随释4 申一、方便道
于一切地修道所断软中上等九品烦恼，随其品数各各差别，能随顺断，是名初道。
申二、无间道
能无间断，是第二道。
申三、解脱道
无间断已，是第三道。
申四、胜进道2 酉一、标名
次后于断，是第四道。
酉二、显别2 戌一、标
此胜进道复有二种。
戌二、释2 亥一、俱得二名
或有无间为断余品修方便道，此于前品名胜进道，于后所断名方便道。
亥二、唯名胜进
或有无间不修方便，但于前品生知[14]足想，不求胜进，或住放逸，或于已断以观察智而更观察，或有但以伺察作意而伺察之，当知此道唯名胜进。
午五、辨依止2 未一、依诸定地辨3 申一、标
除未至定，所余一切近分地中，唯有俗智，无出世智。
申二、征
何以故？
申三、释
由未至地是初定心，初静虑上所有定心皆先有定故。圣弟子从此以上，但依根本修出世智，不依近分。
未二、依第一有辨3 申一、标
第一有中所有诸智，皆俗智摄。
申二、征
何以故？
申三、释
彼处作意与出世间圣智作意不同分故，但作非想非非想行。出世作意，有想诸定所摄受故。
巳二、结
始从学地乃至于此诸世俗智，当知皆名中际俗智。
辰三、后际摄
于阿罗汉身中，所有一切清净无漏解脱，一切结缚烦恼尽智、无生智，及余一切神通等功德所摄诸世俗智，皆是后际世俗智摄。
卯二、菩萨乘3 辰一、明三际
复次，诸菩萨初中后际世俗智者，谓从胜解行地乃至到究竟地所有一切世俗智。初际者，谓胜解行地。中际者，谓从增上意乐清净地乃至决定行地。后际者，谓到究竟地。
辰二、辨二行
又诸菩萨，于诸地中起二种行，谓有戏论想差别行，及离戏论想现行行。似出世间，善修此故，得后所得世俗智摄无障碍智。
似出世间者：此释前说有戏论想差别行。由于诸谛，以有相想善取相故，是故说彼似出世间。
辰三、显殊胜2 巳一、标相2 午一、举愿智
又诸菩萨，有与如来愿智相似诸世俗智，胜诸声闻、独觉所得一切愿智。
午二、例神通等
诸神通等及空智等，应知亦尔。
巳二、释由
由诸菩萨所有功德，皆依十力种姓而转，声闻、独觉则不如是。
寅二、出世智2 卯一、结前生后
复次，如是已说初中后际诸世俗智。初中后际诸出世智，次我当说。
卯二、标释一切4 辰一、总标列
谓见道、修道、无学道。
辰二、别释相3 巳一、见道2 午一、辨差别3 未一、法智品
若法智品见道，对治欲界见所断惑。
未二、类智品2 申一、标对治
若类智品见道，对治色无色界见所断惑。
申二、问答辨2 酉一、问
问：一切类智现在前时，皆能了别色界、无色界耶？
酉二、答
答：若有曾于色无色界所有诸法善闻、善思、善取相者，即能了别。若不尔者，不能了别。
未三、所余智
所余诸智，或在毗钵舍那品，或在奢摩他品，法智、类智二品所摄。
午二、明渐次
又于见道初智生时，诸余智因由能生缘所摄受故，皆得增长，一切见道即此剎那皆名为得。于此得已，后时渐渐次第现前，当知见道是胜进道。
一切见道等者：如说见道有十六心，谓苦法智忍、苦法智，苦类智忍、苦类智，集法智忍、集法智，集类智忍、集类智，灭法智忍、灭法智，灭类智忍、灭类智，道法智忍、道法智，道类智忍、道类智，是名一切见道。此十六心，于世第一无间现观位中皆名为得，然是相见道摄。真见道后，次第现前，是故说彼是胜进道。
巳二、修道2 午一、由出世道离欲
于修道中，若有修习出世间道而离欲者，应知如前方便道等，皆是出世。
午二、由世间道离欲2 未一、辨差别2 申一、世俗智
若于苦等诸圣谛中，有戏论想而现行者，是世俗智。
申二、出世智
离戏论想而现行者，是出世智。
未二、明所为
为于诸谛以有相想善取相故，为如先时所见所知修习种种微妙智故，为以世间诸善厌行令心厌故，为受种种妙法乐故，是诸圣者亦修世间离欲之道而离诸欲。
为如先时所见所知等者：先现观中见法、知法，名于先时所见、所知。云何见法？谓于苦等如实见故。云何知法？谓证得已，于其所得，能自了知我是预流，我已证得无退堕法故。如摄异门分说应知。(陵本八十三卷十四页6317)
巳三、无学道
无学地中，即如所说出世间智，解脱修道所断惑故，极善清净。
辰三、显胜利
又出世智，能为一切世间功德所依持处，能令一切上地、下地所有功德皆自在转。
辰四、结次第
如是名为初中后际出世间智次第生起。
子二、诸神通智获得差别2 丑一、举神境2 寅一、总标
复次，诸神境智，或加行得、或生得。
寅二、别释2 卯一、依能得辨2 辰一、加行得
加行得者，如生此间异生、有学，及与无学、诸菩萨等所有修果。
辰二、生得2 巳一、于色界
生得者，谓生色界。由先修习为因缘故，后于此中生便即得。
巳二、于欲界2 午一、天及人一分
又有欲界诸天，及人一分，福果所致，如曼驮多王等。
午二、余趣一分2 未一、举傍生趣
又傍生趣如飞禽等，摄受如是众同分故，如得神通。
未二、例鬼趣
鬼趣一分亦复如是。
<, DIV>卯二、依所作辨
又有呪术、药草威德，亦如神通。如作幻惑厌祷起尸、半起尸等。
丑二、例余四
即由如是差别道理，余四神通所有差别，随其所应，当知亦尔。
辛二、所识法2 壬一、征
复次，云何所识法？
壬二、释4 癸一、标
谓一切法皆是所识，诸识能识。由五种相诸识差别，如其所应，建立所识。
癸二、征
何等为五？
癸三、列
一、依缘差别故；二、欣戚差别故；三、胜劣差别故；四、心所差别故；五、障治生差别故。
癸四、释5 子一、依缘差别2 丑一、征
云何依缘差别？
丑二、辨2 寅一、总标
谓由所依、所缘差别，建立眼等六识差别。
寅二、别释
眼识了别诸色境界；余识各各了自境界；意识了别一切眼、色，乃至意、法以为境界。
子二、欣戚差别2 丑一、征
云何欣戚差别？
丑二、辨3 寅一、苦受相应识
谓苦受相应识名戚，此能了别随顺忧苦不可意法。
寅二、乐受相应识
乐受相应识名欣，此能了别随顺喜乐可意诸法。
寅三、不苦不乐受相应识
不苦不乐受相应识名非欣非戚，此能了别随顺舍受非二诸法。
子三、胜劣差别2 丑一、征
云何胜劣差别？
丑二、辨3 寅一、不善法等相应识
谓不善法及有覆无记法相应识名劣，此能了别诸染污识所行诸法。
寅二、善法相应识
善法相应识名胜，此能了别一切善识所行诸法。
寅三、无记法相应识
无记法相应识名非胜非劣，此能了别自所行法。
子四、心所差别3 丑一、征
云何心所[15]差别？
丑二、辨2 寅一、标一切
谓有心所[16]遍诸心起，复有心所[17]遍善心起，所余心所[18]，应知如前有漏法中已说其相。
所余心所等者：谓诸染污心所有法，由相应故，说名有漏，已如前说。(陵本六十五卷十一页5185)当知此相应识，唯能了别自所行法。
寅二、广二类2 卯一、遍行心所2 辰一、标列
遍诸心起复有五种。谓作意、触、受、想、思。
辰二、指释
如前意地已说其相。
卯二、诸善心所2 辰一、标列
遍善心起复有十种。谓惭、愧、无贪、无瞋、无痴、信、精进、不放逸、不害、舍。
辰二、料简
如是十法，若定地、若不定地，善心皆有。定地心中更增轻安，不放逸等唯是假法。
丑三、结
此相应识皆能了知一切境法。
子五、障治生差别3 丑一、征
云何障治生差别？
丑二、辨2 寅一、障治别2 卯一、释2 辰一、所治识3 巳一、标
谓所治障有十五心。
巳二、征
何等十五？
巳三、列2 午一、举欲界系
谓欲界系总有五心，见苦、见集、见灭、见道，及修所断。
午二、例色无色
如欲界系总有五心，色无色界，当知亦尔。
辰二、能治识
能对治心是第十六，谓诸无漏学无学心。
卯二、结
如是所治及能治识，随其所应，各能了别自所行法。
寅二、生差别3 卯一、标
复次，生差别者，略有五种。
卯二、列
一、欲界生行，二、色界生行，三、无色界生行，四、往上地生，五、还下地生。
卯三、释2 辰一、约行相辨2 巳一、明差别2 午一、举欲界系
欲界生行者，从欲界系若善、若染污、若无覆无记心无间，遍欲界系一切心生，是名欲界识生差别。
午二、例色无色
如欲界系，如是色无色界系，自地三心无间，皆生自地三心。
巳二、辨生相3 午一、一切地善心无间2 未一、依次第起3 申一、从下善心生上善心
若先未起静虑、无色，初欲生时，要从欲界善心无间，初静虑地善心得生；
若先未起静虑无色初欲生时者：谓先未得静虑等定，于最初位欲起现前故。
初静虑地善心无间，第二静虑善心得生；如是乃至无所有处善心无间，第一有地善心得生。
申二、从色善心生初学心
必从色界善心无间，初学心生。
申三、从学无间生无学心
学心无间，无学心生。
未二、随欲现前2 申一、举从欲界
若先已起静虑、无色，即于彼地不退失者，彼从欲界善心无间，随其所乐，上地诸心及学无学心欲起现前。先已善取彼行相故，于彼诸心如意能起。
申二、例余上地
如是所余上地诸心无间所起，如其所应，当知亦尔。
如其所应当知亦尔者：唯除第一有地善心无间不起学无学心，所余上地诸心无间所起，例如前知，故作是说。
午二、欲界无记心无间
又从欲界无记心无间，色界善心生，如色界果。
又从欲界无记心无间等者：异熟生心，名无记心。本地分说：欲界自体中，亦有色、无色界一切种子。(陵本二卷一页102)由是道理，故说欲界无记心无间，色界善心生。受用彼地喜乐及舍寂静，与生彼地无异，是故说言如色界果。
午三、色界善心无间2 未一、生欲界心
欲界变化心，即从色界善心无间，此欲界无记心生。
未二、释非自性
又说此心为欲界者，当知是彼影像类故，非自性故。
当知是彼影像类故者：谓变化心，由缘欲界诸变化事为其影像，是故说彼名欲界心。
辰二、约受生辨2 巳一、往上地生2 午一、显得生3 未一、标
又欲界没生上地时，欲界善心、无记心无间，上地染污心生。
未二、释2 申一、释上地
谓生初静虑乃至有顶。
申二、释染污心
以一切处结生相续，皆染污心方得成[19]故。
未三、结
如是应知，往上地生诸识，决定于自所行生起差别。
午二、例有退
又诸异生退先所得世间静虑、无色定时，由染污心现前故退。此下地染污心，从上地善心、染污心无间生。
巳二、还下地生2 午一、释
又从上地没生下地时，从一切上地善心、染污心、无记心无间，唯有下地染污心生。
午二、结
如是应知，还下地生诸识，决定于自所行生起差别。
丑三、结
如是障治生差别故，诸识决定于自所行了别所识诸法差别。
辛三、所缘法4 壬一、标
复次，由五相故，建立所缘诸法差别。
壬二、征
何等为五？
壬三、列
一、有善作意所缘法，二、有不善作意所缘法，三、有无记作意所缘法，四、有堕界作意所缘法，五、有系属瑜伽作意所缘法。
壬四、释3 癸一、善作意等所缘法2 子一、举善作意
此中若善作意，缘善、不善、无记诸法。
子二、例不善作意等
如善作意，如是不善、无记作意，当知亦尔。
癸二、堕界作意所缘法2 子一、明界差别2 丑一、辨3 寅一、欲界系
欲界系善、染污、无记作意，缘一切三界诸法。
寅二、色界系
色界系善作意，亦缘一切三界诸法。
寅三、无色界系2 卯一、正显2 辰一、外道异生
无色界中，若定、若生外道异生，无色界系善作意，唯缘自地一切法，非下地。
辰二、未得自在菩萨等
若毗钵舍那行菩萨未得自在，及有广慧声闻乘等若诸有学、若阿罗汉，彼无色界系善作意，亦缘下地一切法。
亦缘下地一切法者：此中未得自在菩萨，或入无色界定，或于无色界生，彼无色界系作意，由毗钵舍那行相应，说彼亦缘下地一切法。广慧声闻，当知亦尔。故与外道异生有别。
卯二、别简
若诸菩萨已得自在，决定不于无色界生。由观于彼不能现起利众生事，因此成熟广大佛法，及能成熟利益有情行故。
丑二、结
当知是名堕界作意所缘诸法。
子二、广释自在3 丑一、举颂
复次，因思所缘，如说：
名映于一切 无有过名者 由此名一法 皆随自在行
如说名映于一切等者：依下释义，四无色蕴，名之为名；遍计所执自性世俗名言，亦名为名；由是当知名之自相。此为一切清净、杂染之因，是故说言名映于一切，无有过名者。由此为因，或清净、或杂染，遍于一切生起随转，是故说言由此名一法，皆随自在行。
丑二、释义2 寅一、征
此言有何义？
寅二、释2 卯一、略标
谓若略说，观察清净因故、观察自相故、观察杂染因故。
卯二、别显3 辰一、观察清净因2 巳一、标
又为显示补特伽罗无我，及法无我故。
巳二、释2 午一、显示补特伽罗无我
此中显示补特伽罗无我者，谓善了知四无色蕴，能断一切自境界相，是故说名能映一切。
能断一切自境界相者：谓计受、想、行、识是我，我有识等，识等属我，我在识等中。如是诸相，皆依我我所见分别所生，由是说言自境界相。若于四无色蕴，能善了知此一切相，则不生起随转，说名能断。此中释名能映一切，是故偏说四无色蕴，彼四无色名蕴摄故。
午二、显示法无我
显示法无我者，谓善了知遍计所执自性，善了知世俗言名，能除一切彼所依相，是故说名能映一切。
能除一切彼所依相者：依他起相，为遍计所执世俗名言所依，是故说名彼所依相。显扬论说：于依他起自性，执着初自性故，起于熏习，则成杂染。当知圆成实自性，无执着故，起于熏习，则成清净。(显扬论十六卷十三页31,559c)由是当知此所说义。
辰二、观察自相2 巳一、诸我相事不可得
若过如是四无色蕴，诸我相事定不可得。
巳二、自性相事不可得
若过世俗言名，遍计所执自性相事亦不可得。
辰三、观察杂染因
若于此二不善了知，则便一切自境界相，及诸杂染生起随转。一切境相及诸杂染，皆彼增上力所生故。
丑三、引证
又佛世尊依此密意，说如是言：
执法自性故 执我性而转 觉此故觉彼 由觉故还灭
执法自性故等者：显扬颂云：法执故愚夫，起彼众生执，彼除觉法性，觉法我执断。与此义同。长行释云：由法执故，世间愚夫起众生执。除众生执现起缠故，觉法实性。觉法性故，法执永断。法执断时，当知亦断众生执随眠。(显扬论十六卷十二页31,559c)其义应知。
癸三、系属瑜伽作意所缘法4 子一、标
系属瑜伽作意，略有四种所缘。
子二、列
一、遍满所缘，二、净行所缘，三、善巧所缘，四、净烦恼所[20]缘。
子三、指
是诸所缘，如声闻地广辩。
子四、释
应知此中，净烦恼所缘者，谓世尊说四圣谛及真如。
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十五
[1] 「思思議」，大正作「思議」。
[2] 「不如理」，披尋記原作「如理」。
[3] 「所」，大正作「此」。
[4] 「復」，大正作「後」。
[5] 「塑」，大正作「素」。
[6] 韓清淨手稿作「所」字，據原文應是「處」。
[7] 大正、陵本無「說名無漏」。
[8] 「耽」，大正、陵本作「貪」。
[9] 「耽」，大正、陵本作「貪」。
[10] 「相」，大正、陵本作「想」。
[11] 編按：加旁線之原文，原屬卷六十九，披尋記作者移至本卷。
[12] 「己」，陵本作「已」。
[13] 「熏」，大正作「熟」。
[14] 「知」，大正作「如」。
[15] 「所」，大正作「法」。
[16] 「所」，大正作「法」。
[17] 「所」，大正作「法」。
[18] 「所」，大正作「法」。
[19] 「成」，大正作「或」。
[20] 「所」，大正作「今」。