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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中思所成慧地之二
庚十一、任持法4 辛一、略辨差别2 壬一、能任持4 癸一、标
复次，由五相故，建立任持诸法差别。
癸二、征
何等为五？
癸三、列
一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食，五、命根。
癸四、辨2 子一、麤段食2 丑一、标可得
若麤段食，于欲界五趣中皆现可得。
丑二、随难释
此于一分各别那落迦，非大那落迦。
非大那落迦者：本地分说：于那落迦受生有情，有微细段食。谓腑藏[1]中有微动风，由此因缘，彼得久住。饿鬼、傍生、人中，有麤段食。谓作分段而噉食之。(陵本五卷五页335)今此唯说大那落迦无麤段食，一分各别那落迦犹现可得。由是当知，前说那落迦受生有情，有微细段食，非遍一切，麤食皆无。
子二、余食等
余食及命，遍三界中皆现可得。
壬二、所任持
由于诸行假立有情，是故世尊，说此诸法任持有情，令住不坏。
辛二、释二说难2 壬一、说依食住2 癸一、问2 子一、标难
问：有七因缘，任持诸行令住不坏，何故世尊但说有情由食而住？
子二、释因2 丑一、征起
何等为七？
丑二、列释7 寅一、生
一、生是诸行住因。由诸行生，方得有住，无有无生而有住者。
寅二、命根
二、命根。
寅三、食
三、食。
寅四、心自在通
四、心自在通。由彼势力，增诸寿行，或住一劫、或住劫余。
寅五、因缘和合
五、因缘和合是诸行住因。谓善、不善、无记诸法，乃至因缘犹未散坏，于尔所时相续而住，无有断绝。
寅六、共不共业
六、由善、不善、无记作意引发先业，能牵诸行令住不绝。所谓外分，共不共业之所生起。
寅七、无诸障碍
七、无诸障碍是诸行住因。由此能令诸行生时无障因缘，诸行生已相似相续而住，远离相违败坏因缘；若不尔者，便应灭坏。
癸二、答2 子一、举因缘5 丑一、第一因缘
答：虽由如是七种因缘，诸行得住，然此四食是诸行住多分因缘，由种种门，能令诸行相续而住。
由种种门能令诸行相续而住者：摄事分说：有四种法，于现法中最能长养诸根大种。云何为四？一者、气力；二者、喜乐；三者、于可爱事专注希望；四者、气力、喜乐、专注希望之所依止诸根大种，并寿、并暖安住不坏。乃至广说。(陵本九十四卷十七页7106)由是当知种种门义。又说：四食，令求后有、爱乐后有，于其后有未能断者，能摄后有、遍摄后有、随摄后有。(陵本九十四卷十八页7109)由是当知诸行相续住义。
丑二、第二因缘
又此诸食，能令有情相续而住，易取易入，乃至愚夫婴儿等类亦能随觉，非所余法。
丑三、第三因缘
又此诸食，能令羸损诸根大种皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所余法。
丑四、第四因缘
又有长寿诸有情类，若不得食，非时中夭。
丑五、第五因缘
又此诸食，令易入道，能修身等四种念住。谓一切有情食所住故。
子二、结所说
是故由此五种因缘，世尊但说一切有情由食而住。
又此诸食令易入道者：摄事分说：三食为因，能令三种内苦生起。一者、界不平等所生病苦，二者、欲希求苦，三者、求不允苦。初苦，段食为因；第二苦，触食为因；第三苦，意会思食为因。乃至广说即由如是三食因缘，生如所说依识内苦。(陵本九十四卷二十一页7115)若诸苾刍，于此四食审正观察，能于现法永断诸食；食永断故，得至当来后有苦际。由是此说令易入道。
壬二、说依命根3 癸一、难
何缘复说依止命根诸行得住？
癸二、释
谓有是处，曾无饮食有所阙乏，非求饮食有所艰难，于彼处所，唯由命根势力而住，如其所感寿量而住。
癸三、结
是故世尊依彼处所，说诸有情由命根故，诸行得住。
谓有是处曾无饮食有所阙乏等者：本地分说：段食一种，唯令欲界有情寿命安住。(陵本五卷五页335)由是当知，唯除欲界有情，所余色无色天诸有情所，名有是处；或复唯除饿鬼、傍生、人中，所余一切有情处所，名有是处，以彼都无饮食匮乏苦故。
辛三、料简段食2 壬一、出体3 癸一、标
复次，此中段食，当言香、味、触处所摄。
癸二、征
何以故？
癸三、释2 子一、显正
由香、味、触，若正消变，便能长养；不正消变，乃为损减。
子二、简非
色等余法无有长养、损减消变，是故说彼非段食性。
壬二、辨相2 癸一、是段食非段食2 子一、吞咽时
若诸段物，于吞咽时，令心欢喜，诸根悦豫，当于尔时不名段食，但名触食。
子二、消变时2 丑一、增长安乐
若受用已，安隐消变，增长安[2]乐，于消变时乃名段食。
丑二、不长安乐
若有熟变，不能长养诸根安乐，彼虽熟变，不名段食。
癸二、是食非食2 子一、吞咽时
若诸段物，于吞咽时不生欢喜，亦不能令诸根悦豫，当于尔时都不名食。
子二、消变时2 丑一、增长安乐
即彼后时安隐消[3]变，增长安乐，彼于尔时乃名段食。
丑二、不长安乐
若有消[4]变，不长安乐，彼虽消[5]变，亦不名食。
辛四、决择四食2 壬一、举段食2 癸一、问
问：若有段物，亦是食耶？设是食者，亦段物耶？
癸二、答2 子一、标
答：如其所应，当作四句。
子二、辨4 丑一、初句
或有段物，而非是食。谓诸段物，不能长养诸根大种。
丑二、第二句
或有是食，而非段物。谓若有触、意思及识，能令诸根大种长养。
丑三、第三句
或有是食，亦是段物。谓诸段物，能令诸根大种长养。
丑四、第四句
或非段物，亦非是食。谓若有触、意思及识，不能长养诸根大种。
壬二、例余食
如是所余触乃至识，随其所应，皆作四句。
庚十二、有异熟法无异熟法等2 辛一、标
复次，若有异熟法、无异熟法[6]、若异熟法、若异熟生法，皆应了知。
辛二、释2 壬一、有异熟无异熟法2 癸一、有异熟法3 子一、标相
略说有异熟法，谓漏及有漏，彼要有力、不被损害、受用未尽，当知是名有异熟法。
子二、料简3 丑一、有力无力2 寅一、依诸漏辨
于诸漏中，若不善者，说名有力；有覆无记，说名无力。
于诸漏中若不善者等者：欲界烦恼猛利现行，能发业故，说名不善。与此相违，说名有覆无记。又上二界烦恼性，唯有覆无记应知。
寅二、依有漏辨
于有漏中，若善不善，说名有力；余名无力。
于有漏中若善不善等者：界地所系信等诸法与心相应，能起善行，此名为善。欲界烦恼与心相应，能发恶行，此名不善。与二相违，一切无记与心相应，说名为余。
丑二、被损害不损害
若漏有漏，为世出世二离欲道之所断者，名被损害；与此相违，名不损害。
丑三、受用已尽未尽2 寅一、已尽
若过去世，其异熟果已成熟者，名受用已尽。彼异熟果已过去故，更无所有。
寅二、未尽
若未来世，当与异熟果者；若现在世，其异熟果正现前者；名受用未尽。
子三、结名
由此差别，漏及有漏如其所应，若善不善未被治断，其异熟果非先已熟，如是乃名有异熟法。
癸二、无异熟法
若诸无漏、无记有漏，若善不善有漏已断，若异熟果先已成熟，如是皆名无异熟法。
漏及有漏如其所应等者：于诸漏中，应说不善未被治断；于有漏中，应说善或不善未被治断。如是差别，如应当知。
壬二、异熟异熟生法2 癸一、依心辨2 子一、异熟法2 丑一、辨差别4 寅一、最后没心
又临终时最后念心，是异熟法。
寅二、结生相续无间心
若结生相续无间之心，亦是异熟。
结生相续无间之心等者：于一切处，初相续心染污相应，非是异熟。从此无间，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识，生诸有中，是名结生相续无间之心。唯业所引，故是异熟。
寅三、自性住心2 卯一、标一切
从此已后，所有一切自性住心，皆是异熟。
卯二、简善等
除善、染污，及除加行无记之心，所余皆名自性住心。
除加行无记之心者：诸无记中，若威仪路、若工巧处、若变化心加行故起，是名加行无记之心。如前已说：若中庸加行所摄威仪路及工巧处，若为嬉戏加行所摄变化。是后三无记自性故。(陵本五十五卷十二页4435)
寅四、离欲随转心
若心离欲，犹故随转。除下地善及与加行无记之心，当知此心亦是异熟。
若心离欲犹故随转者：此中义显世间离欲，名心离欲。未得阿赖耶识转依，说名彼心犹故随转。
丑二、明性摄
又此异熟于一切处，当言唯是无覆无记。
子二、异熟生法
若从一切种子异熟，除其已断未得之法，余自种子为因所生，若善、不善、或复无记，如是一切，当知皆名异熟生法。
除其已断未得之法者：下地诸法若已除断，名已断法。上地诸法若未证得，名未得法。如是诸法，于现身中不从一切种子异熟而生，是故除之。
癸二、依受辨2 子一、辨受相2 丑一、异熟受
复次，一切处最后没心，及随初第二相续心，于三界中，当知唯有非苦乐受。除初相续心。应知此受，于一切处异熟所摄。
除初相续心者：初相续心，我爱现行有染污受相应，非自性受不苦不乐，是故除之。
丑二、异熟生受2 寅一、总标
余苦乐受，应知皆是异熟所生。如其种子异熟所摄，即随此因此缘为因缘故，从异熟生。
寅二、别显5 卯一、生那落迦等2 辰一、举那落迦
生那落迦诸有情类，异熟无间，有异熟生苦忧相续。
辰二、例一分饿鬼等
如生那落迦，如是若生一分饿鬼及傍生中，当知亦尔。
卯二、生欲界人天
若生人中及欲界天诸有情类，无有决定。异熟无间，或时苦忧，或时乐喜，或时唯有不苦不乐受相[7]续生。
卯三、生初二静虑
若生初二静虑，异熟无间，唯异熟生喜受相续。
卯四、生第三静虑
若生第三静虑，唯异熟生乐受相续。
卯五、生第四静虑以上
若生第四静虑已上，唯有异熟不苦不乐受。
子二、辨异熟2 丑一、果差别2 寅一、广大
是故当知，即此受于彼名异熟生。广大喜乐所摄受故，彼诸善业不苦不乐正现前时，亦名可爱异熟。
寅二、不可爱
与此相违，当知名不可爱异熟。
广大喜乐所摄受故等者：广大喜乐，谓于初三静虑。善业不苦不乐，谓于第四静虑。本地分说：于色界中初静虑地受生诸天，即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天，受定生喜乐。第三静虑地诸天，受离喜妙乐。第四静虑地诸天，受舍念清净寂静无动之乐。(陵本五卷一页313)此应准释。
丑二、业差别3 寅一、白白异熟业
复次，白白异熟业所得无覆无记异熟果，一向可爱受种子所摄受故，当知一向可爱、一向可意。
寅二、黑黑异熟业
黑黑异熟业，当知与此相违。
一向可爱一向可意者：摄异门分说：现在可爱事略有二种。一、境界事，二、领受事。若境界事可爱乐故，名为可爱。若领受事可爱乐故，名为可意。(陵本八十四卷十二页6386)由是当知可爱、可意二种差别。
寅三、黑白俱异熟业2 卯一、辨类4 辰一、约受种随逐辨
黑白俱异熟业，二种种子所随逐故，所得异熟果，当知亦有二种异熟生受。
辰二、约生类差别辨
又黑白业，由生类差别建立。谓于是处黑白俱有，即此处业，总立黑白。
谓于是处黑白俱有等者：摄事分说：于是处所有二业果现前可得，是故总说以为一业，名黑白黑白异熟业。(陵本九十卷六页6804)除那落迦及诸天趣，由余有情差别建立应知。
辰三、约事差别辨
又由事差别建立。谓如有一，随于一事，于一时间起利益心而现在前；即于此事，复于一时不利益心而现在前；或夺他物而行惠施。如是当知，由事差别之所建立。
辰四、约自性建立辨2 巳一、标
又由自性，建立如是黑白俱业。
巳二、释3 午一、辨相
谓如有一，随于一所许作利益，即由余事，复于其所作不利益。
午二、举例
譬如有一，于极暴虐作恶人所，发生瞋恚俱行之思，不喜彼恶。
午三、释俱
当知此思瞋俱行故，堕黑分中；不喜乐彼恶俱行故，堕白分中。是故此业说名黑白。
卯二、例余
如是所余种类亦尔。
庚十三、有因果法无因果法2 辛一、举有因果2 壬一、有因法2 癸一、别辨12 子一、约善等法辨
复次，若善、不善、无记诸法所有种子，未被损害，彼一切法皆由能生生起因故，名有因法。
子二、约异熟果辨
又先所作诸业烦恼，于三界中异熟果熟；此异熟果，由业烦恼引发因故，名有因法。
子三、约有情生辨2 丑一、举胎生
又由三处正现在前引发因故，生胎生中，当知此亦名有因法。
丑二、例湿卵
湿和合故，生湿生中；卵[谷-禾+卵]藏故，生卵[谷-禾+卵]中，当知亦尔。
子四、约六识身辨
又六识身，以从眼色乃至意法，为增上缘同事因故，名有因法。
子五、约同行相应心心所辨
又有俱生诸心心所，互为展转同事因故，名有因法。
子六、约不善等法辨2 丑一、举不善法
又不善法，由近恶友、闻非正法、不正思惟引发因故，名有因法。
丑二、例诸善法
当知与此相违三种引发因故，一切善法，名有因法。
子七、约邪精进等辨
又染污住，生邪精进，无果劬劳，生忧苦住，彼由引发因故，名有因法。
又染污住等者：谓如一类堕邪梵行求者，为求不动空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，起邪分别，谓为解脱。住外道法，名染污住。极自苦行，名邪精进。彼谓现法苦行为因，能吐旧业，尽苦边际，而实不尔，是名无果劬劳，生忧苦住。
子八、约正精进等辨
又不染污住，生正精进，有果劬劳，生喜乐住，彼由引发因故，名有因法。
子九、约趣离欲等辨
又世间道趣于离欲，及能引发静虑、无色，彼由引发因故，名有因法。
子十、约往生上地辨
又现法中，静虑、无色等至为依，如其所应，往生上地，彼由引发因故，名有因法。
子十一、约出世法辨
又世间法引出世法，彼由引发因故，名有因法。
子十二、约证涅槃辨
又出世法圣道所摄，能证涅槃；彼证涅槃，由引发因故，名有因法。
癸二、总结
由如是等所说诸相，当知建立有因诸法。
壬二、有果法2 癸一、别辨5 子一、等流果
复次，此中能生生起因法，彼由各别等流果故，名有果法。
子二、异熟果
若诸后有业及烦恼，彼由各别异熟果故，名有果法。
子三、增上果
若有三处正现在前，若湿和合正现在前，若卵[谷-禾+卵]藏，若眼色等，若彼俱生诸心心法[8]，若近恶友等、若近善友等二种三法，如是一切，皆由各别增上果故，名有果法。
二种三法者：谓近恶友、闻非善法、不正思惟，名近恶友等一种三法。与此相违，名近善友等一种三法。如前有因法说应知。
子四、士用果
若现法中，由染污住，生邪精进，无果劬劳，生忧苦住；若现法中，不染污住，生正精进，有果劬劳，生喜乐住；如是一切，皆由各别士用果故，名有果法。
子五、离系果2 丑一、出二道2 寅一、世间
若趣世间离欲生道，彼由离系增上果故，名有果法。
寅二、出世间
又能引出世间之道，及能证涅槃出世圣道，彼由离系增上果故，名有果法。
丑二、辨差别
谓由究竟离系果故，名有果法。若世间道，非由究竟离系果故，名有果法。当知是名二道差别。
癸二、总结
由如是等所说相故，当知建立有果诸法差别之相。谓随所应立等流果、若异熟果、若增上果、若士用果、若离系果。
辛二、例无因果
与此相违，应知建立非有因法、非有果法。
庚十四、缘生法
复次，缘生法者，谓无主宰、无作者法。如前意地决择缘起善巧中，已广分别。
谓无主宰无作者法等者：如前意地决择缘起善巧中说：云何名缘生法？谓无主宰、无有作者、无有受者、无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭。唯法所显、唯法能润、唯法所润，堕在相续，如是等相名缘生法。(陵本五十六卷十五页4542)如是诸相，名广分别。
庚十五、内法4 辛一、标
复次，略由五因，当知建立内法差别。由此因故，说名为内。
辛二、征
何等为五？
辛三、列
谓假名故、妄执故、增上故、摄受种子故、事故。
辛四、释2 壬一、辨差别5 癸一、由假名
若于是处，假想建立如是种类，
若于是处者：于五取蕴，名于是处，此为我我所见所依处故。
谓立为我、或立有情，彼如是名、如是生类，广说乃至如是寿量。如是名为由假名故，说名内法。
彼如是名如是生类等者：此说世间八言说句。谓如是名、如是生类、如是种性、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。一切唯是假名安立应知。
癸二、由妄执
若于是处，妄起如是种类执着，谓计为我，或起我慢。如是名为由妄执故，说名内法。
癸三、由增上
若由此法增上力故，外色声等处差别生，为所受用。如是名为由增上故，说名内法。
癸四、由摄受种子
若能摄受善、不善、无记诸法种子。如是名为摄受种子故，说名内法。
癸五、由事
若五种清净色，若心、意、识。如是名为由事故，说名内法。
壬二、广假名
又有假名建立余法为内可得。何以故？于内可得外处所摄，亦名内故。
又有假名建立余法为内可得者：前说五清净色，若心、意、识，名之为内。今此复说彼清净色根所依处，亦名为内。虽外处摄，然为执受于内可得，故得建立。此望彼清净色，若心、意、识诸内处法，名为余故。
庚十六、名色所摄法3 辛一、标
复次，应知五蕴名色所摄。
辛二、征
所以者何？
辛三、释2 壬一、色蕴
由彼彼处增长可得，手块等触即便变坏，是故色蕴说名为色。
由彼彼处增长可得者：此中略以二义释名为色。谓方所示现义，触对变坏义。如其次第，配释二句应知。
壬二、名蕴
其余四蕴，由种种名施设势力，由种种名施设为依，多分于其彼彼所缘流转趣向，是故如是四无色蕴说之为名。
由种种名施设势力等者：能令种种共所了知，是谓由名施设势力。又能令意作种种相，是谓由名多分于其彼彼所缘流转趣向。简五识俱，故言多分。义如摄释分[9]释应知。(陵本八十一卷三页6169)
庚十七、执受非执受法2 辛一、举有执受3 壬一、标
复次，略由五相，建立执受诸法差别。
壬二、征
何等为五？
壬三、释2 癸一、辨差别4 子一、唯色2 丑一、简取
谓初唯色说名执受。
丑二、遮非
当知此言遮心心所等，彼非执受故。
子二、根及根所依属2 丑一、简取
又于色中，所有内根根所依属，说名执受。
丑二、遮非
当知此言遮外不属根色，彼非执受故。
子三、心心所任持不舍2 丑一、简取
又心心所任持不舍，说名执受。
丑二、遮非
当知此言遮依属根发毛爪等，及遮死后所有内身，彼非执受故。
子四、因缘之所变异4 丑一、标
又执受色，由四因缘之所变异，故名执受。
丑二、征
何等为四？
丑三、列
一、由外色所逼触故；二、由内界相违平等所引发故；三、由贪瞋等诸烦恼缠多现行故；四、由审虑所缘境故。
丑四、释2 寅一、释因缘4 卯一、由外色
谓由外色能损恼者，现前逼恼，有执受色即便生苦、生悲、生恼；若有外色能饶益者，现前触对，有执受色即便生乐、安隐、饶益。
卯二、由内界
若有内界更互相违，便生苦恼；彼若平等，安乐摄受。
卯三、由贪等
又若贪等烦恼所恼，即便生苦、愤发、炽然。
卯四、由审虑
又邪审虑所缘境故，或正审虑所缘境故，便起轻安喜乐摄受。
寅二、释变异
又为损害，或为饶益，故名变异。
癸二、结略义
如是若色、若内、若心心所任持不舍、若如是缘，令成变异，是名执受诸法差别。
略有五相建立执受诸法差别者：初三种相，如文可知。由四因缘所变异中，有二相别，谓为损害，或为饶益，是后二相。
辛二、例非执受
与此相违，当知是名非执受法。
庚十八、大种所造非大种所造法4 辛一、总标
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