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/> 复次，若四大种及彼所造，当知唯此名有色法。
辛二、略辨2 壬一、问
问：如四大种，由自种子方得生起，造色亦尔，何故说言诸所造色大种所造？
壬二、答2 癸一、由随逐
答：若诸色根及心中，有诸大种种子随逐，即有造色种子随逐；若诸大种所有种子能生果时，尔时必定能随逐彼造色种子亦生自果；故说造色，大种所造。
癸二、显差别
随逐色根大种种子，名有方所；随无色根大种种子，名无方所。
若诸色根及心中等者：此中建立种子道理，当知且依未建立阿赖耶识圣教而说。若已建立阿赖耶识，当知略说诸法种子，一切皆依阿赖耶识。如前意地决择中已广分别应知。(陵本五十一卷十九页[10]4133)
辛三、广释2 壬一、大种2 癸一、标列
又诸大种略有二种。一、唯界所摄，二、能作自业。
癸二、随释2 子一、唯界所摄
唯界所摄者，谓诸大种所有种子。
子二、能作自业2 丑一、标义
能作自业者，谓从自种子所生大种。
丑二、显聚3 寅一、料简聚相
又诸大种与所造色俱时而有，互不相离，由彼种类因所成故。如一味团，更相涉入，遍一切处，非如麨稻、末尼等聚。
由彼种类因所成故者：谓诸色法同处一处，不相舍离，相随顺生，不相妨[11]碍。当知此由如是种类之业增上所感如是生故。前已决择应知。(陵本五十四卷十二页4331)
寅二、明不共聚2 卯一、举坚色聚2 辰一、显自界2 巳一、地大摄
又于一向坚色聚中，唯有地界能作业用。
巳二、所造摄2 午一、欲界
若于欲界，亦有色、香、味界作业。
午二、色界
于色界中，但有色界能作业用。
亦有色香味界作业者：此中略不说触作业，当知地界作业已摄彼故。
辰二、简余界
余水、火、风及与声界，唯有种子之所随逐，更待异缘方能作业。
卯二、例余色聚
如是于水、火、风名想聚中，如其所应，次第亦尔。
于水火风名想聚中等者：谓于一向湿、暖、动聚，安立水、火、风名，故说于水、火、风名想聚中。于水聚中，欲界亦有色、香、味界作业，火聚亦尔，风聚除味，余如前说；由是说言如其所应，次第亦尔。
寅三、辨内外聚2 卯一、内聚2 辰一、标
内色聚中，一切地等诸界作业皆具可得。
辰二、释
谓发毛等种种差别，广说如经。
卯二、外聚2 辰一、显业
当知于外，得有各别地等诸聚，彼若值遇如是如是众缘差别，即便能作如是如是果法生因。
辰二、举例
譬如善巧钻彼干木，即便生火；又如白镴、铅锡、金银等物，融消即流。
壬二、所造2 癸一、明触性
复次，如五识身相应地说，触处所摄涩滑等性，当知皆是大种差别；随诸大种如是品类分位差别，如其所应，于四大种假名施设涩滑等性；是故当知皆是假有。
如五识身相应地说等者：彼说轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、渴、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、软、怯、勇。(陵本一卷九页29)如是等类，皆是大种差别，谓于大种分位假施设故。分位差别有其六种，谓净不净位、坚不坚位、慢缓位、和合位、不平等位、平等位。决择分中已广分别应知。(陵本五十四卷八页4316)
癸二、释经说2 子一、无见有对2 丑一、问
问：如世尊言：触谓外处，若四大种，若四大种所造，有色无见有对。何密意耶？
若四大种所造等者：诸内外色皆四大种所造，何故唯说有色无见有对？世尊说此有何密意？依下自释。大种所造有二差别，一、触处色，二、所余色。世尊约触处色，说彼有色无见有对[12]，非余一切，故义无违。由是当知所说密意。
丑二、答2 寅一、辨差别2 卯一、标列
答：此诸大种，当知能生二种造色。一、自类差别，二、异类差别。
卯二、随释2 辰一、自类差别造色
自类差别造色者，谓诸大种造涩、滑等。由如是因、如是缘故，此诸大种各各差别变异而生，于彼假说涩、滑性等种种差别。
辰二、异类差别造色
异类差别造色者，谓眼、耳等五内色处，四外色处，法处一分；唯除触处。
寅二、释密意
世尊依彼自类差别所造色故，说如是言：若四大种所造。
子二、无见无对2 丑一、问
问：世尊说有无见无对色，当言何等大种所造？
丑二、答2 寅一、欲界摄
答：若彼定心，思惟欲界有色诸法，影像生起，当言欲界大种所造。
寅二、色界摄
若彼定心，思惟色界有色诸法，影像生起，当言色界大种所造。
辛四、略不说余
于此大种所造色法，余决择文，更不复现。
庚十九、有非有法3 辛一、标举有法2 壬一、征
复次，云何有法？
壬二、释
谓一切世间法，说名有法。
辛二、辨有非有2 壬一、问
问：阿罗汉等世间善法，是世间故，则有所摄；以何因缘说名无漏？
壬二、答2 癸一、有所摄
答：堕三有故，名有所摄。
癸二、非有所摄
诸漏随眠永解脱故，说名无漏。
辛三、释有漏法2 壬一、举经问
问：如世尊言：云何有漏法？谓意世间、法世间、意识世间。此何密意？
壬二、显意答2 癸一、标
答：世尊依彼不断应断世间意法，及与意识，说如是言。
癸二、释2 子一、列
此中世尊说多种有。谓欲有、色有、无色有。
谓欲有色有无色有者：本地分说：欲有云何？谓欲界本有、业有、死有、中有、生有，及那落迦、傍生、饿鬼、人、天有，总说名欲有。此复由先所作诸行烦恼摄受之所熏发。色有云何？除那落迦、傍生、饿鬼、人有，所余是色有应知。无色有云何？谓复除中有，所余是无色有应知。(陵本十卷一页728)
子二、指
彼广建立，如闻所成慧地佛教所应知处。
彼广建立等者：为欲释前意、法、意识世间不断应断，故指如前闻所成慧地佛教所应知处。彼云：又诸世间略有二种杂染根本，能引无义无利杂染。谓于真实无正解行，及彼为先希求无义。又正法外，若诸沙门、若婆罗门，略有二种杂染根本。谓萨迦耶见增上力故，推求我常，推求我断。(陵本十三卷二十二页1162)彼二二种杂染根本，是此未断所应断义。指如彼说，名广建立。
庚二十、应修法2 辛一、征
复次，云何应修法？[13]
辛二、释2 壬一、总标举
谓一切善有为法。
壬二、辨差别2 癸一、明四种2 子一、标列
此中应知略有四修。一、得修，二、习修，三、除去修，四、对治修。
子二、随释4 丑一、得修
此中未生善法为欲生故，作意修习，是名得修。
丑二、习修
已生善法令住不忘，乃至广说，是名习修。
丑三、除去修
已生不善法为欲断故，作意修习，名除去修。
丑四、对治修2 寅一、标相
未生不善法为不生故，于厌患等诸对治门作意修习，名对治修。
寅二、辨位4 卯一、厌患对治
当知此中，从了相作意乃至胜解作意，名厌患对治修。
卯二、断对治
从远离作意乃至方便究竟作意，名断对治修。
卯三、持对治
方便究竟果作意，名持对治修。
卯四、远分对治
从此已上，即此一切七种作意，随[14]于胜地、上地所摄，当知一切名远分对治修。
癸二、摄二种2 子一、标列
此四种修，一切总说为二种修。谓防护受持修，及作意思惟修。
子二、随释2 丑一、防护受持修2 寅一、防护
此中修身，名防护修。
寅二、受持
修戒，名受持修。
丑二、作意思惟修2 寅一、标总名
若静虑地作意修，若谛智地作意修，总名作意思惟修。
寅二、释别相
此中初作意修，名为修心；第二作意修，名为修慧。
庚二十一、有上无上法2 辛一、有上法2 壬一、征
复次，云何有上法？
壬二、释
谓除涅槃，余一切法。
辛二、无上法4 壬一、标
由五因缘，当知涅槃是无上法。
壬二、征
何等为五？
壬三、释
一、集谛寂灭故；二、苦谛寂灭故；三、离怖畏灾横疾疫，大安隐故；四、无上现法乐住所缘故，谓无相住故；五、常住究竟安义、乐义，不虚诳故。
壬四、结
如是五因，非于余处总集可得，唯于涅槃一切可得，是故涅槃名无上法。
庚二十二、去来今法3 辛一、过去法2 壬一、征
复次，云何过去法？
壬二、释2 癸一、略辨相2 子一、显非断
谓因已受尽，自性已灭，无间为缘为生余法，
因已受尽者：净不净业感异熟已，若至寿量尽边，尔时彼种已受果故，名因已受尽。
除阿罗汉最后心心所。
除阿罗汉最后心心所者：谓彼心心所无间，即入无余依涅槃，无余心心所生，今不说彼熏习相续，是故除之。
熏习相续虽复已灭，经百千劫，犹能令彼爱非爱果异熟当熟。
子二、明差别
如所领受诸过去事，或一唯能生起忆念，或复有一不生忆念，唯灭所显，无诸作用，是名过去诸法差别。
或一唯能生起忆念等者：谓如有一，得宿住智，于过去事决定能生忆念；余则不尔，不能忆念自他种种先世相应业果异熟。由是因缘，不破常见，是故说彼唯灭所显，无诸作用。
癸二、释建立3 子一、标
此过去法略由五相，当知建立其事差别。
子二、征
何等为五？
子三、释5 丑一、剎那过去
谓或有法剎那过去。谓于剎那一切行中，剎那已后所有诸行。
丑二、死没过去
又或有法死没过去。谓彼彼有情，从彼彼有情众同分没，广说乃至死及后[15]时。
死及后时者：弃舍诸蕴，说名为死。若时蕴尽，说名后时，谓初死未久位。如本地分说应知。(陵本十卷三页738)
丑三、坏劫过去
又或有法坏劫过去。谓器世间所摄，由火等灾之所败坏。
丑四、退失过去
又或有法退失过去。谓如有一，于先所得诸善功德安乐住中，随类退失。
丑五、尽灭过去
又或有法尽灭过去。谓有余依及无余依涅槃界中所有尽灭。
辛二、未来法2 壬一、征
复次，云何未来法？
壬二、释2 癸一、略辨相
谓因未受、自性未受，待缘当生，将起现前，或近当生、或远当生。
谓因未受等者：于自体中，余业种子未与果故，名因未受。若顺生受，名近当生。若顺后受，名远当生。
癸二、明建立2 子一、标
亦由五相建立差别。
子二、列
谓剎那未来、一生未来、成劫未来、现行未来、最后[16]未来。
辛三、现在法2 壬一、征
复次，云何现在法？
壬二、释2 癸一、略辨相
谓因已受用，自性受用未尽，剎那已后[17]决定坏灭，一切杂染所显，一分清净所显。
癸二、明建立2 子一、总标列
亦由五相建立差别。谓剎那现在、一生现在、成劫现在、现行现在、最后现在。
子二、随难释
谓阿罗汉最后心心所等。
庚二十三、三界系法2 辛一、欲界系法3 壬一、征
复次，云何欲界系法？
壬二、释
谓于欲界若生、若长，未离欲界欲，心不在定，于此位中所有诸法，或生得故、或作意故，已行、正行、当行。
壬三、结
是名欲界系法。
辛二、色无色界系法2 壬一、举色界系2 癸一、征
复次，云何色界系法？
癸二、释2 子一、依定辨
谓生欲[18]界，能现证入随一静虑，已离欲界欲，未离色界欲，未发上加行，或从彼定起，
未发上加行等者：诸无色定加行，名上加行。或入无色定，从彼出已，名从彼定起。
所有世间意地诸法，由作意故，已行、正行、当行，是名色界系法。
所有世间意地诸法等者：此中释名色界系法。为简出世静虑，故说世间。为简欲界五识相应，故说意地。
子二、依生辨
或生色界，未离彼欲，未发上加行，或生得故、或作意故，诸世间法已行、正行、当行，如是亦名色界系法。
壬二、例无色界系
如色界系法，如是无色界系法，随其所应，当知亦尔。
庚二十四、善不善无记法2 辛一、略辨相2 壬一、举善法2 癸一、征
复次，云何善法？
癸二、释3 子一、标
谓若略说，二因缘故，一切善法说名为善。谓自性无倒，亦能对治颠倒法故；及安隐故。
子二、征
所以者何？
子三、释
一切善法，自性无倒于所缘转，又能对治于所缘转颠倒染法；能往善趣，证涅槃故，名为安隐。
壬二、例不善等2 癸一、不善
与此相违，二因缘故，当知不善。谓自性颠倒故，及不安隐故[19]。
癸二、无记
无记诸法性非颠倒，亦不能治颠倒诸法；性非安隐，非不安隐。
辛二、明建立2 壬一、善不善法2 癸一、显差别2 子一、善法2 丑一、总标
又由五相，当知建立善法差别。
丑二、列释5 寅一、感可爱果
一、感当来可爱果故。
寅二、对治杂染
二、对治杂染故。谓不净等能治贪等，乃至八圣支道对治一切杂染诸法。
谓不净等能治贪等者：此说五种净行所缘。谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。如本地分广释应知。(陵本二十六卷十九页2228)
寅三、染灭所显
三、杂染寂灭所显故。所谓涅槃。
寅四、圣住所显
四、清净住所显故。谓已离欲者，住圣等善现法乐住。
住圣等善现法乐住者：四种静虑通凡圣得，性唯是善，故作是说。
寅五、利他所显
五、饶益有情所显故。谓已离欲，为哀愍他，声闻、菩萨及与如来所有种种利他善行。
子二、不善法2 丑一、标例前
又由五相，建立不善诸法差别；与上相违，应知其相。
丑二、释差别
谓感当来非爱果故，杂染对治之所治故，染不寂灭之所显故，诸染恼住之所显故，能损害他之所显故。
癸二、释强盛2 子一、举善4 丑一、标
由五因缘，善法强盛。
丑二、征
何等为五？
丑三、列
一、加行故；二、宿习故；三、摄受胜功德故；四、田事处故；五、自性故。
丑四、释5 寅一、由加行3 卯一、总标列
谓诸善法，无间加行、殷重加行之所造作，若无量品差别所作。
卯二、随难释
谓或自作，或于是处劝他令作，以无量门庆慰赞美，见同法者深心欢喜。
卯三、结强盛
当知是名由加行故，善法强盛。
寅二、由宿习
又诸善法，曾余生中若修、若习、若多修习，由是因缘，彼今生中性于善法心能趣入，于诸不善违背而住。当知[20]是名由宿习故，善法强盛。
寅三、由摄受胜功德
又诸善法，下地所摄，由世间离欲者及见圣迹者，若于解脱、或于无上正等菩提深心回向，离诸见趣。当知是名摄受胜功德故，善法强盛。
寅四、由田事处
又诸善法，于大福田，以胜妙事施尊重处之所生起。当知是名田事处故，善法强盛。
寅五、由自性2 卯一、释3 辰一、施所成
又诸善法，若施所成，于戒、于修自性是劣。
辰二、戒所成
若戒所成，于施所成自性是胜，于修所成自性是劣。
辰三、修所成
若修所成所有善法，于施、于戒自性皆胜。
卯二、结
当知是名由自性故，善法强盛。
子二、例不善
与此相违，五因缘故，当知是名不善强盛。
壬二、无记法4 癸一、标
又由五相，建立无记诸法差别。
癸二、征
何等为五？
癸三、列五相
一、异熟生无记，二、威仪路无记，三、工巧处无记，四、变化无记，五、自性无记。
癸四、随难释
此中自性无记，谓诸色根是长养者，及外诸有色处等，非异熟等所摄者。除善、染污色处、声处。
谓诸色根是长养者等者：此中色根，简前已说异熟生无记，是故唯取是长养者，谓由食、睡眠、梵行、等至所长养色应知。非根所摄色及诸心心所，名外诸有色处等。唯取是长养及等流者，名自性无记，由是说言非异熟等所摄。等言，等取异熟生故。又外色中，善及染污色处、声处，性非无记，故复除之。
庚二十五、学无学俱非法3 辛一、学法2 壬一、征
复次，云何学法？
壬二、释3 癸一、标
谓或预流、或一来、或不还有学补特伽罗，若出世有为法，若世间善法，是名学法。
癸二、征
何以故？
癸三、释
依止此法，于时时中精进修学增上戒学、增上心学、增上慧学故。
辛二、无学法
云何无学法？谓阿罗汉诸漏已尽，若出世有为法，若世间善法，是名无学法。
辛三、非学非无学法
云何非学非无学法？谓除先所说学无学法，所余预流乃至阿罗汉[21]。若堕一切异生相续，若彼增上所有诸法，当知是名非学非无学法。
庚二十六、见断修断非断法3 辛一、见道所断法
复次，云何见道所断法？谓萨迦耶等五见，及依诸见起贪、瞋、慢，若相应无明，若于诸谛不共无明，于谛疑等，
于谛疑等者：等言，等取于佛法僧，及蕴业果犹豫疑惑应知。
及往一切恶趣业等，是名见道所断法。
及往一切恶趣业等者：等言，等取堕恶趣生，乃至第八有生应知。
辛二、修道所断法
云何修道所断法？谓一切善有漏法，一切无覆无记法，除先所说诸染污法，余染污法，是名修道所断法。
辛三、非所断法2 壬一、征
云何非所断法？
壬二、释2 癸一、出体性
谓一切有学出世间法、一切无学相续中所有诸法。
癸二、释差别
此中若出世法，于一切时自性净故，名非所断；余世间法，由已断故，名非所断。
庚二十七、甚深难见法2 辛一、征
复次，云何甚深难见法？
辛二、释4 壬一、标
谓一切法，当知皆是甚深难见。
壬二、征
何以故？
壬三、释2 癸一、标相
第一甚深难见法者，所谓自性绝诸戏论、过语言道。
癸二、释难
诸法自性皆绝戏论、过语言道，然由言说为依止故，方乃可取、可观、可觉。
壬四、结
是故当知，一切诸法甚深难见。
己二、结劝思
如是所说差别建立，有色、无色法，有见、无见法，有对、无对法，有漏、无漏法，有诤、无诤法，有染、无染法，依耽嗜、依出离法，世间、出世间法，堕非堕法，有为、无为法，所知、所识、所缘法，任[22]持法，有异熟、无异熟法，有因、无因法，有果、无果法，缘生法，内法，名色所摄法，执受、非执受法，大种所造、非大种所造法，有非有法，应修法，有上、无上法，去来今法，欲界系、色界系、无色界系法，善、不善、无记法，学、无学、非学非无学法，见道所断、修道所断、非所断法，甚深难见法。若有善思所应思者，应当如理精勤方便，思惟简择如是诸法。
丁三、略不说余
于此地中余决择文，更不复现。
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十六
[1] 「藏」，披尋記原作「臟」。卷五原文作「藏」。
[2] 「安」，大正、陵本作「喜」。
[3] 「消」，大正、陵本作「熟」。
[4] 「消」，大正、陵本作「熟」。
[5] 「消」，大正、陵本作「熟」。
[6] 大正、陵本無「無異熟法」。
[7] 「相」，大正作「眼」。
[8] 「法」，大正作「所」。
[9] 「攝釋分」，披尋記原作「攝事分」。
[10] 「十九頁」，披尋記原作「十七頁」。
[11] 「妨」，鉛版等披尋記作「防」。韓清淨手稿無誤。
[12] 「有對」，披尋記原作「無對」。
[13] 「庚二十、應修法」與「庚二十一、有上無上法」二段原文之次第，大正、陵本為相反。
[14] 「隨」，大正作「墮」。
[15] 「後」，大正、陵本作「作」。
[16] 「最後」，大正作「應得」。
[17] 「後」，陵本作「沒」。
[18] 「欲」，陵本作「色」。
[19] 大正、陵本無「故」字。
[20] 「知」，大正作「如」。
[21] 「阿羅漢」，大正作「阿羅漢法」。
[22] 「任」，大正作「住」。