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寅三、荡涤身心4 卯一、善自防护
善自守护，善覆其身，不以身触所不应触，亦不坐于所不应坐，终不食于所不应食，亦终不饮所不应饮，又不应受所不应受。
卯二、善自寻思
又以随顺远离心、趣向远离心、邻亚远离心，寻思诸善。
卯三、未信令信
犹如山岳难往趣处，非净信家能令净信。
卯四、信令倍增
如旧所履清净泉池，诸净信家倍令增长。
子二、断第二随烦恼2 丑一、标
又由六相，应断家悭随烦恼已，乃往他家。
丑二、释3 寅一、初三相
谓往他家，于有情事不染不着。如有情事，于利养事、于恭敬事，当知亦尔。
寅二、次二相
又于无利不生忧苦。如于无利，于不恭敬，当知亦尔。
寅三、后一相
又于自他诸利养中其心平等，于己所得利养恭敬不自赞美，于他所得利养恭敬终不毁訾。
子三、断第三随烦恼2 丑一、标
又由六相，应断有染心而行法施随烦恼已，乃往他家。
丑二、释3 寅一、初二相
谓不希望他于己净信。又于出离法如实了知。
寅二、次三相2 卯一、略标列
又于他所应起三种纯善意乐。何等为三？谓引发乐故，除遣苦故，恭敬听受法随法行得胜利故。
卯二、随难释
为生等苦所苦恼者，令脱苦故。
为生等苦所苦恼者令脱苦故者：此释恭敬听受法随法行所得胜利应知。
寅三、后一相
若已解脱者，即于诸法妙善法性为缘素怛缆、毗奈耶、摩怛理迦所摄俗正法中，为令受持读诵正法久住，是故宣说。
若已解脱等者：此后一相，谓令正法久住应知。三藏所摄安立谛法，名俗正法。如是诸法，无始时来法尔成就，如成就性，以无颠倒文句安立，由是故说诸法妙善法性为缘。
壬二、显究竟
当知初随烦恼断故，无猥杂住以为究竟。第二随烦恼断故，正受用财以为究竟。第三随烦恼断故，正受用法以为究竟。
庚二、释伐地迦经2 辛一、标当释
复次，当释伐地迦经。
辛二、出经义2 壬一、总标列
若有声闻欲于染净方便善巧，略于三处应遍了知。谓于杂染、清净所依中，由杂染、清净所依故；于杂染中，由杂染故；于清净中，由清净故。
壬二、随别释2 癸一、释三处3 子一、杂染清净所依2 丑一、征
云何杂染、清净所依？
丑二、释2 寅一、出体相
谓即此身有色麤重，广说如经。
寅二、辨为依
此是愚夫无有智慧趣无明者杂染所依，亦是聪明有大智慧趣于明者清净所依。
谓即此身有色麤重等者：经中广说：有色麤重四大，糜饭长养，常须覆蔽、沐浴、按摩，坏断、离散、磨灭。如下自释应知。
子二、杂染
云何杂染？谓诸愚夫，为欲造作净不净业，先寻思已，后以身语造作所有净不净业；由此因缘，于五趣生死中，感爱非爱有恼无恼自体令生。
子三、清净2 丑一、征
云何清净？
丑二、释2 寅一、略2 卯一、标殊胜
谓二种学清净品中最为殊胜。
卯二、释二种
第一学者，谓真如智以为依止能有所作；第二学者，谓为烦恼皆得离系。
谓二种学等者：此说增上心学、增上慧学，名二种学。增上心学，能为真如智之所依止。增上慧学，能令烦恼究竟离系。
寅二、广4 卯一、标
复次，即此清净，略由五因之所显示。
卯二、征
何等为五？
卯三、列
一、正说者，二、正行者，三、正行，四、增上心学所治随烦恼断，五、增上慧学所治随烦恼断。
卯四、释4 辰一、正说者
此中如来是正说者。
辰二、正行者
根熟声闻是正行者，亦名聪慧者。
辰三、正行2 巳一、释名
谛智所摄名为正行。
巳二、显义
据能断烦恼义，是无上对治故。
辰四、定慧所治随烦恼断2 巳一、明所治2 午一、增上心学摄2 未一、标
略有五法，名增上心学所治随烦恼。
未二、列
一、居远离者，所有诸盖；二、于教授教诫不堪忍者，所有忿、恼；三、于利养恭敬深贪著者，所有悭、嫉；四、于先所用、所受境界发起邪念；五、顺舍所学分别贪爱。
顺舍所学分别贪爱者：谓于诸欲妄起分别，是名分别贪爱。由是因缘，所受失坏，是名顺舍所学。
午二、增上慧学摄2 未一、标
略有三法，名增上慧所治随烦恼。
未二、列
初，于世俗理门不了法义者，所有无明；次，已了法义诸异生者，于诸谛中所有犹豫疑惑未断；后，已见谛迹诸有学者，修道所摄慧所对治所有我慢。
巳二、显彼断
由于如是诸随烦恼永断灭故，当知证得最善清净增上心学、增上慧学阿罗汉果，此阿罗汉当知是名最极清净。
癸二、释遍知3 子一、标
复次，于此杂染、清净所依诸声闻众，略由三相应遍了知。
子二、列
一、由自性故；二、由因缘故；三、由过患故。
子三、释3 丑一、由自性2 寅一、标相别
由自性者，谓此人身所有自性，由三种相之所显示。
寅二、释三种
由有色故，显余一切身之共相；由麤重故，显其各别身之自相；由不清净故，显与天身不同分相。
丑二、由因缘2 寅一、标三种
由因缘者，略有三种。
寅二、释差别2 卯一、一种共相因缘
谓一切身共相因缘，即四大种各别自相。
卯二、二种人身因缘
人身因缘，复有二种。一者、未生令生因缘，所谓父母不净和合。二者、已生令住因缘，谓糜饭等之所长养。
丑三、由过患2 寅一、略标列
由过患者，复有二种。谓无常性及与苦性。
寅二、释二种2 卯一、苦性
若于寒时，为治寒苦，追求覆障以为对治；若于热时，为治热苦，追求沐浴以为对治；涉路、作业有劬劳者，为治劳苦，求按摩等以为对治；当知此类，名为苦性。
卯二、无常性2 辰一、列种类
手块杖等之所触对，破坏法故；刀所触对，断坏法故；若终没已，埋于地故，或火烧故，或为种种傍生诸虫所食噉故，或即于彼为诸风日所暴燥故，皆是散坏磨灭法性；当知此类，是无常性。
辰二、释法性
昔会今乖，名为离散；散已变坏，最后都尽，名为磨灭。
庚三、释说缘名颂2 辛一、举颂问
复次，因思所缘，如说：
名映于一切 无有过名者 由此名一法 皆随自在行
此言有何义？
辛二、依义释2 壬一、标略义
谓若略说，观清净因故、观自相故、观杂染因故，及为显示补特伽罗无我，及法无我故。
壬二、释颂句3 癸一、第一句2 子一、约名蕴辨
若遍了知补特伽罗无我四无色蕴，能断一切自境界相，名映一切。
子二、约言名辨
若遍了知法无我遍计所执自性世俗言名，能除一切彼所依相，名映一切。
癸二、第二句
若过四无色蕴，诸我相事定不可得。若过世俗言名，遍计所执自性相事亦不可得。
癸三、后二句2 子一、观染因
若于二种俱不了知，则便发起一切境相杂染随转。一切境相所有杂染，无不因此增上力故。
子二、证密意
依此密意，薄伽梵说：
执法自性故 执我性而转 觉此故觉彼 由觉故还灭
庚四、释说四圣谛2 辛一、标说
复次，有四圣谛，世尊为诸声闻说是净烦恼所缘境界，谓苦谛等，如前已说。
谓苦谛等如前已说者：本地分说：出世间道净惑所缘复有四种。一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。如彼广释应知。(陵本二十七卷十八页2305)
辛二、释义3 壬一、释妨难2 癸一、问
问：若真实无颠倒相是谛相者，诸外道见、诸邪胜解、诸邪论等非真非实，并是颠倒，云何谛摄？若不摄者，彼应不感当来后有，应非苦因？
诸邪论等者：等言，等取邪梵行求及邪解脱应知。
癸二、答3 子一、标
答：虽非真实，亦是颠倒，然说苦、集二谛所摄。
子二、征
所以者何？
子三、释
彼虽皆是邪性所摄，然即此邪性相是真是实，皆不颠倒，是苦性故、是苦因故。
壬二、辨行相4 癸一、苦谛摄4 子一、辨四行2 丑一、辨一一4 寅一、无常行
复次，由二相故显无常义。一、依大乘道理相，二、依声闻乘道理相。谓非有义及其相灭坏义。
谓非有义等者：依大乘道理相，建立非有无常，于一切时常非有故，名非有义，当知遍计所执相摄。依声闻乘道理相，建立灭坏无常，名灭坏义，当知依他起相摄。
寅二、苦行
由二种相显示苦义。谓非有执习气麤重义，及三受所随生等八种苦相转义。
由二种相显示苦义等者：此中二义，亦依大乘道理相及声闻乘道理相，如次配释应知。
寅三、空行
由二种相显示空义。谓补特伽罗自性远离相义，及诸法自性远离相义。
由二种相显示空义等者：此中初义，依声闻乘道理相；后义，依大乘道理相应知。
寅四、无我行3 卯一、约二无我辨
由二种相显无我义。谓大乘道理及声闻乘道理，补特伽罗自性无我相义、诸法自性无我相义。
卯二、约二教辨
复有二教。谓无常教、无始教。
卯三、约二种通达辨
又有二种通达。谓有为界通达、无为界通达。
复有二教等者：此中复由二教及二通达，显无我义。如说无常故苦，苦故无我，名无常教。无始时来，唯缘起法相续流转，而无有我，名无始教。即蕴计我、离蕴计我皆不可得，名有为界通达、无为界通达。
丑二、辨相即2 寅一、无常即苦2 卯一、总标
复次，由五因缘，若无常即苦。
卯二、列释5 辰一、由摄受
一、由摄受，谓无常诸行皆为麤重所摄受故。
皆为麤重所摄受故者：此中麤重，谓烦恼品种子应知。本地分说：一切所依自体，麤重所随故，麤重所生故，麤重自性故，诸佛如来安立为苦，所谓由行苦故。(陵本二卷二页113)
辰二、由法性
二、由法性，谓是生等苦法性故。
辰三、由随逐
三、由随逐，谓彼三苦常随逐故。
辰四、由因
四、由因，谓是增长行因故。
谓是增长行因故者：谓于诸行乐受位中多生染着，由是说彼贪所随增。苦受位中多生憎恚，由是说彼瞋所随增。不苦不乐受位中多生颠倒，由是说彼痴所随增。是即无常为烦恼行增长因义。
辰五、由执着
五、由执着，谓是颠倒所缘事故。
谓是颠倒所缘事故者：谓彼诸行是颠倒缘所依事故。
寅二、苦即无我2 卯一、总标
复次，由五因缘，若苦即无我。
卯二、别列
一、离苦诸行我不可得故；二、彼苦诸行依众缘故；三、无作用故；四、有剎那生常随转故；
有剎那生常随转故者：谓彼诸行剎那剎那新新而起，名剎那生。如前已说应知。(陵本五十二卷六页4161)
五、展转相依故。
展转相依故者：谓彼诸行无常故苦，苦故无我，是名展转相依。
子二、明所摄2 丑一、问
问：若苦谛摄，皆不可爱、不可乐，是苦、是损恼、是违害耶？设不可爱、不可乐，是苦、是损恼、是违害，皆苦谛摄耶？
丑二、答2 寅一、顺后句
答：若不可爱、不可乐，是苦、是损恼、是违害，当知皆是苦谛所摄。
寅二、简前句
或有是苦谛摄，非不可爱，乃至广说。谓除苦苦所摄诸行，所余坏苦、行苦所摄诸行。
子三、显苦性2 丑一、问
问：如佛世尊以八种相分别苦谛，所谓生苦、老苦，广说乃至总略五取蕴苦。此中几相显苦苦性？几相显坏苦性？几相显行苦性？
丑二、答3 寅一、显苦苦性
答：前五显苦苦性。
寅二、显坏苦性
中二显坏苦性。爱别离苦，已得所爱变坏故；求不得苦，未得所爱变坏故。
寅三、显行苦性
后一总略五取蕴苦，显行苦性。
子四、简差别4 丑一、有无常非苦2 寅一、问
问：若无常是苦耶？设苦是无常耶？
寅二、答2 卯一、标道谛
答：诸苦皆无常。有无常非苦，谓道谛。
卯二、释所以3 辰一、非苦苦摄
所以者何？道非苦受等所摄，故非苦苦。
辰二、非坏苦摄
道非变坏，何有变时当生坏苦。
辰三、非行苦摄
道能解脱一切杂染品麤重故，能违一切生相续故，是故亦非行苦所摄。
丑二、有空无我非无常苦2 寅一、问
问：若无常、苦，皆空、无我耶？设空、无我，皆无常、苦耶？
寅二、答2 卯一、标义
答：诸无常、苦，皆空、无我；有空、无我，非无常、苦。
卯二、辨谛
谓于此中，苦、集谛具四种；道谛有三；灭谛有二，非无常、非苦。
道谛有三者：于无常、苦、空、无我中，唯除于苦，故说有三。
丑三、无常故苦2 寅一、问
问：若无常、苦者，皆无常故是苦耶？
寅二、答2 卯一、标二义
答：或无常故，或自性故。
卯二、释彼类2 辰一、无常故苦
谓所有行坏苦故苦，彼无常故是苦。
辰二、自性故苦
若苦苦故苦、行苦故苦，彼自性故是苦。损恼性故，苦所糅[14]故。
损恼性故苦所糅故者：如次配释苦苦、行苦应知。
丑四、唯苦非集2 寅一、问
问：若是苦谛，亦集谛耶？设是集谛，亦苦谛耶？
寅二、答2 卯一、标义
答：诸是集谛者，皆是苦谛；或是苦谛，而非集谛。
卯二、举法
谓一切阿罗汉清净相续中，所有若善、若无记一切世间法，一切异生身中所有果异熟摄无记诸法，一切现在士用所生若苦、若乐、若不苦不乐俱行无记诸行，当知唯是苦谛所摄。
癸二、集谛摄2 子一、明厌背行2 丑一、问
问：若厌患后有，能背后有，引出世道世间诸法，彼何因缘集谛所摄？
丑二、答
答：虽彼自性厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故亦是集谛所摄。
子二、辨谛施设2 丑一、问
问：若一切后有业、烦恼，由相故皆是集谛摄，何缘世尊唯施设爱？
丑二、答2 寅一、标列四义
答：此爱能起取故、能发业故、遍诸事故，此爱生时，普能发起十五种无义利故。
遍诸事故者：遍内外事，名遍诸事。受用自体，是名内事。受用境界，是名外事。
寅二、随释后二2 卯一、名遍诸事3 辰一、广辨差别3 巳一、例名诸爱
遍诸事者，谓如此爱名顺后有爱，若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱名遍诸事，当知亦尔。
巳二、别释行相3 午一、顺后有爱
顺后有爱复有二种。一、缘后有境，二、是后有因。
午二、喜贪俱行爱
喜贪俱行爱者，谓于已得可意境界，或于正受用中所有不相离久住爱。
午三、彼彼喜乐爱
彼彼喜乐爱者，谓于未得所求境界，或为和合、或为不离、或为增益诸所有爱。
巳三、决择句义2 午一、约四爱辨4 未一、初爱望所余2 申一、问
问：若是爱者，亦是顺后有、喜贪俱行、彼彼喜乐耶？
申二、答2 酉一、标四句
答：应作四句。
酉二、别释相4 戌一、第一句
或有是爱，非顺后有、非喜贪俱行、非彼彼喜乐。谓于上解脱希求欲证。
戌二、第二句
或有顺后有、喜贪俱行、彼彼喜乐，而非是爱。谓与顺后有、喜贪俱行、彼彼喜乐爱，及余烦恼相应所有受、想、思、无明等。
戌三、第三句
即此三爱，是第三句。
戌四、第四句
除上尔所相，是第四句。
未二、第二望第三2 申一、问
问：若顺后有爱，是喜贪俱行爱耶？设喜贪俱行爱，亦顺后有爱耶？
申二、答2 酉一、顺后句
答：诸喜贪俱行爱，亦是顺后有爱；或有顺后有爱，非喜贪俱行爱。
酉二、释彼相
谓染污忧俱行爱，或别离爱，或不和合爱。
未三、第二望第四2 申一、问
问：若顺后有爱，亦是彼彼喜乐爱耶？设彼彼喜乐爱，亦顺后有爱耶？
申二、答2 酉一、顺后句
答：若彼彼喜乐爱，亦是顺后有爱；或有顺后有爱，非彼彼喜乐爱。
酉二、释彼相
谓缘后有境爱，及喜贪俱行爱。
未四、第三望第四2 申一、问
问：若喜贪俱行爱，是彼彼喜乐爱耶？设彼彼喜乐爱，亦喜贪俱行爱耶？
申二、答2 酉一、标四句
答：应作四句。
酉二、别释相4 戌一、初句
谓于已得可爱境界，或于正受用中所有爱，是初句。
戌二、第二句
即于可爱未来当得未决定中所有爱，是第二句。
戌三、第三句
即于此当得决定中所有爱，是第三句。
戌四、第四句
除上尔所相，是第四句。
午二、约诸受辨2 未一、辨界成就2 申一、举欲系望色系2 酉一、问
问：若成就欲界系受，亦成就色界系受耶？设成就色界系受，亦成就欲界系受耶？
酉二、答2 戌一、标四句
答：应作四句。
戌二、别释相4 亥一、第一句
或成就欲界系，非色界系。谓生欲界，未得色界彼对治。
亥二、第二句
或成就色界系，非欲界系。谓生色界。
亥三、第三句
或成就欲界系，亦色界系。谓生欲界，已得色界彼对治。
亥四、第四句2 天一、第一义
或俱不成就。谓生无色界。
天二、第二义
又生欲界、色界、无色界中，所作已办，住出世道及灭尽定。
申二、例余一切相望
如欲界系望色界系作四句，如是欲界系望无色界系、欲界系望不系、色界系望无色界系、色界系望不系、无色界系望不系，如其所应，皆作四句。
未二、辨欲相应2 申一、问
问：诸妙欲，亦是过患过失相应欲耶？设是过患过失相应欲，是妙欲耶？
申二、答3 酉一、标四句
答：应作四句。
酉二、别释相4 戌一、第一句
或有妙欲，非过患过失相应欲。谓若色声香味触，能不染污现行，若于彼不作功力，无罪安乐住，能摄受梵行。
戌二、第二句
或有过患过失相应欲，非妙欲。谓若色声香味触，一向不可爱、不可乐、不可欣、不能悦意，及烦恼欲。
戌三、第三句
或有妙欲，亦是过患过失相应欲。谓若色声香味触，不能不染污现行，一向可爱乃至悦意。
戌四、第四句
或有非妙欲，亦非过患过失相应欲。谓一切色无色界系烦恼及事。
酉三、引经说
世尊依此妙欲及过患过失相应欲故，说如是言：妄分别贪是士夫欲。
辰二、略摄种类2 巳一、二种2 午一、标差别
复次，此爱略有二种。初是有爱，后是受用爱。
午二、广受用
此复二种。谓于已得、未得所受用处差别故。
此复二种者：唯约受用爱，说复二种，如下释义可知。
巳二、三种3 午一、略标列
又即此爱界差别故，复有三种。谓欲爱、色爱、无色爱。
午二、随别释2 未一、欲爱
若生欲界，希求欲界后有者，喜于已得所受用事、欣于未得所受用事，诸所有爱，是名欲爱。
未二、色无色爱2 申一、举色爱
若生欲界、或生色界，已离欲界欲，希求色界后有者，喜于已得色界等至、欣于未得胜上等至，诸所有爱，是名色爱。
申二、例无色爱
如色爱，如是无色爱，随其所应，当知亦尔。
午三、简建立
即此后有爱，常见、断见为依止故，建立有爱及无有爱。
辰三、结得遍名
是故此爱名遍诸事。
卯二、发起无义2 辰一、征
云何此爱生时，普能发起十五无义？
辰二、列
一、令随眠坚固；二、由缠故，染恼一切心心所法；三、令心相续于所缘境颠倒而转；四、发起取所摄所余烦恼；五、能安立自类相续；六、能随顺生起未生恶不善法；七、能随顺已生恶不善法，令其增广；八、能障碍未生善法，令不得生；九、能障碍已生善法，令不得住、不忘、倍增长、益广大；十、令行恶行故，结集一切诸恶趣苦；十一、希求后有故，结集生老病死等苦；十二、能令有情怖畏涅槃；十三、能令有情爱乐生死，邪执所有功德胜利；十四、如于生死，于境界亦尔；十五、能令有情思为自害，思为害他，广说如经，乃至受爱所生心诸忧苦。
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十七
[1] 「淨」，披尋記原作「靜」。分別緣起初勝法門經作「淨」。
[2] 「樂」，大正作「當」。
[3] 「習修」，大正作「修習」。
[4] 「詰」，大正、陵本作「誨」。
[5] 「詰」，大正、陵本作「誨」。
[6] 「或」，大正作「成」。
[7] 「末」，大正作「未」。
[8] 「敬」，大正作「恭」。
[9] 「喜」，大正作「善」。
[10] 「研」，鉛版等披尋記作「所」，韓清淨手稿作「研」，卷二十二原文亦作「研」。
[11] 「養」，大正作「亦」。
[12] 「己」，陵本作「已」。
[13] 「己」，陵本作「已」。
[14] 「糅」，大正、陵本作「揉」。