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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中修所成慧地
丙九、修所成慧地3 丁一、结前生后
如是已说思所成慧地决择。修所成慧地决择，我今当说。
丁二、标释一切2 戊一、总标列
当知略有十六种修。谓声闻乘相应作意修、大乘相应作意修、影像修、事边际修、所作成办修、得修、习修、除去修、对治修、少分修、遍行修、动转修、有加行修、已成办修、非修所成法修、修所成法修。
戊二、别释相16 己一、声闻乘相应作意修3 庚一、征
云何声闻乘相应作意修？
庚二、释
谓如有一，是声闻，住声闻法性；或未证入正性离生，或已证入正性离生；不观他利益事，唯观自利益事；由安立谛作意门，内观真如，缘有量有分别法为境；
缘有量有分别法为境者：分别缘起初胜法门经说：少分有量法界妙智，若诸声闻，于作有情一切义利无有弃背趣向行相；若诸独觉，于作有情一切义利弃背行相。由是当知，此说缘有量者，谓于少分有量法界。此说有分别法，谓于谛安立相，未能通达法无我故。
为尽贪爱，由厌、离欲、解脱行相，修习作意。
庚三、结
是名声闻乘相应作意修。
由厌离欲解脱行相者：摄事分说：云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想，令诸烦恼不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故，虽于对治不作意思惟，然于一切染爱事境贪不现行，此由伏断增上力故。云何解脱？谓即于此伏断对治多修习故，永拔随眠。(陵本八十五卷十一页6450)此应准知。
己二、大乘相应作意修3 庚一、征
云何大乘相应作意修？
庚二、释
谓如有一，是菩萨，住菩萨法性；或未证入正性离生，或已证入正性离生；观自、观他诸利益事；由安立、非安立谛作意门，内观真如，缘无量无分别法为境；大悲增上力故，为尽自他所有贪爱，由摄受有情诸利益事方便行相，及由趣向无上足迹因缘行相，修习作意。
庚三、结
是名大乘相应作意修。
缘无量无分别法为境者：分别缘起初胜法门经说：全分无量法界妙智，能作一切烦恼、所知二障离系所依事业，又作证得一切种智极净[1]法界所依事业，又作救济一切有情一切灾患所依事业。此说无量，当知谓彼全分无量法界。离诸戏论，名无分别。
己三、影像修2 庚一、征
云何影像修？
庚二、释
谓或于有分别毗钵舍那品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故；或于无分别奢摩他品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故；诸所有修，名影像修。
己四、事边际修2 庚一、征
云何事边际修？
庚二、释2 辛一、别释相
谓于过去、未来、现在、内外、麤细、下劣、胜妙、近远等法作意思惟，或于真如作意思惟。
辛二、结略义
如是或尽所有性故，或如所有性故，诸所有修，名事边际修。
己五、所作成办修2 庚一、征
云何所作成办修？
庚二、释
谓已证入根本静虑、或诸等至、或世间定、或出世定，诸所有修，名所作成办修。
云何所作成办修等者：本地分说：修观行者，于奢摩他、毗钵舍那，若修、若习、若多修习为因缘故，诸缘影像所有作意皆得圆满。此圆满故，便得转依，一切麤重悉皆息灭。得转依故，超过影像，即于所知事，有无分别现量智见生。入初静虑者，得初静虑时，于初静虑所行境界；入第二、第三、第四静虑者，得第二、第三、第四静虑时，于第二、第三、第四静虑所行境界；入空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处者，得彼定时，即于彼定所行境界。如是名为所作成办。(陵本二十六卷十五页2216)此应准知。
己六、得修3 庚一、征
云何得修？
庚二、释
谓如有一，依初静虑，或修无常想，乃至或修死想，彼所有余不现前想；
或修无常想等者：本地分说：又有五种能圆满解脱、厌离所对治法。谓于诸法中，有三种愚以为依止，起三颠倒。三种愚者，一、时节愚，二、分位愚，三、自性愚。三颠倒者，一、于无常计常颠倒，二、于苦计乐颠倒，三、于无我计我颠倒。及规求利养、希望寿命。为治如是五所治法，起五取相。谓于诸行，取无常相，亦取苦相；于诸法中，取无我相；于饮食中，取恶逆相；于其命根，取中夭相。(陵本十四卷十六页1237)此中义显五所取相，名无常想。乃至或修死想，随修一想现在前时，诸所余想名不现前。
或自地摄、或下地摄；及彼所引诸余功德，或是世间、或出世间；皆能修彼令其增盛清净乐[2]生，于彼获得自在成就。
庚三、结
是名得修。
皆能修彼令其增盛等者：谓修一想，能令余想诸余功德，转得增盛、转得清净；及诸定乐倍更生故。以于彼诸种子获得自在成就故。
己七、习修2 庚一、征
云何习修？
庚二、释
谓如有一，即于彼彼无常等诸善想作意思惟，或于善法由习修故，皆现修习，是名习修[3]。
己八、除去修2 庚一、征
云何除去修？
庚二、释2 辛一、除遣诸相
谓如有一，由三摩地所行影像诸相作意故，如楔出楔方便除遣，弃于自性诸相。
辛二、除遣麤重
又如有一，用彼细楔遣于麤楔，如是行者，以轻安身除麤重身。
方便除遣弃于自性诸相者：谓依定地影像诸相为方便故，除遣诸法自性诸相。如有颂言：菩萨于定位，观影唯是心，义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。其义应知。
余如前说。是名除去修。
余如前说者：谓如前说诸所有修，是名为余。
己九、对治修2 庚一、征
云何对治修？
庚二、释2 辛一、总标列
谓于厌患对治、或断对治、或持对治、或远分对治作意思惟，诸所有修，名对治修。
辛二、别释相2 壬一、第一义4 癸一、厌患对治
此中厌患对治者，谓一切世间善道，除诸无量及余行者游戏神通所引作意。
除诸无量等者：厌患对治，依诸欲起。四无量定、游戏神通非有厌患，是故除之。
癸二、断对治
断对治者，谓缘真如为境作意。
癸三、持对治
持对治者，谓此后得世出世道，若解脱道。
癸四、远分对治
远分对治者，谓烦恼断已，于对治道更多修习，或多修习上地之道。
壬二、第二义
复有差别。谓闻思修道，名厌患对治；出世间道，名断对治；此果转依，名持对治；世间修道，名远分对治。
己十、少分修2 庚一、征
云何少分修？
庚二、释
谓于无常想等随一善法作意思惟，诸所有修，名少分修。
己十一、遍行修2 庚一、征
云何遍行修？
庚二、释
谓于诸法一味真如作意思惟，诸所有修，名遍行修。
己十二、动转修2 庚一、征
云何动转修？
庚二、释
谓于无相修方便修时，时时有相间隔而修，名动转修。
己十三、有加行修2 庚一、征
云何有加行修？
庚二、释
谓即于彼方便修时，由有加行相间隔而修，名有加行修。
己十四、成办修2 庚一、征
云何成办修？
庚二、释
谓或声闻乘、或独觉乘、或复大乘，已得一切所有转依，及得一切诸法自在，此所有修名成办修。
己十五、非修所成法修2 庚一、征
云何非修所成法修？
庚二、释
谓不定地诸施、戒等所有善法修，名非修所成法修。
己十六、修所成法修2 庚一、征
云何修所成法修？
庚二、释
谓定地诸善法修，名修所成法修。
丁三、略不说余
于此地中余决择文，更不复现。
摄决择分中声闻地之一
丙十、声闻地及独觉地2 丁一、举声闻地3 戊一、结前生后
如是已说修所成慧地决择。声闻地决择，我今当说。
戊二、如应决择3 己一、声闻种性5 庚一、释无种性难2 辛一、举难
如本地分说：住无种性补特伽罗，是名毕竟无般涅槃法。此中或有心生疑惑，云何而有毕竟无般涅槃法耶？
辛二、诘答2 壬一、双征
应诘[4]彼言：汝何所欲？诸有情类种种界性、无量界性、下劣界性、胜妙界性，为有耶？为无耶？
诸有情类种种界性等者：堕自相续，有十八界，是名种种界性。于一一界，各有无量品类差别，种类一故，虽各说一，而实无量，是名无量界性。又诸有情如是诸界，由胜解力之所集成。先恶胜解，集成恶界，是名下劣界性；先善胜解，集成善界，是名胜妙界性。义如摄事分说。(陵本九十六卷一页7185)
壬二、别诘2 癸一、诘有
若言有者，无有毕竟无般涅槃法补特伽罗，不应道理。
癸二、诘无
若言无者，经言：诸有情类有种种界性，乃至胜妙界性。不应道理。
庚二、释因无根难2 辛一、举难
如是诘[5]已，复有难言：如有情类，虽有种种界性，乃至胜妙界性，而无有无根有情，如是无般涅槃法何故不尔？或应许有无根有情。
或应许有无根有情者：此中难意，谓有种种界性，乃至胜妙界性，而有无般涅槃法者，是则或应许有无根有情。
辛二、诘答2 壬一、双征
应诘彼言：汝何所欲？诸无根者为是有情，为非有情？
壬二、别诘2 癸一、诘是有情
若是有情，外无根物应是有情，然不应道理。
癸二、诘非有情
若非有情，而言何不许有无根有情者，不应道理。
庚三、释同四姓难2 辛一、举难
如是诘已，复有难言：如作剎帝利已，或时复作婆罗门、吠舍、戍陀罗；如是乃至作戍陀罗已，或时乃至作剎帝利。又作那落迦已，或时乃至作天；乃至作天已，或时乃至复作那落迦。如是何故不作无般涅槃法已，或时复作有般涅槃法耶？
辛二、诘答2 壬一、双征
应诘彼言：汝何所欲？诸剎帝利乃至戍陀罗，及那落迦乃至诸天，为有一切界耶？为独有一界耶？
壬二、别诘2 癸一、诘有一切界
若有一切界者，喻不相似，不应道理。
喻不相似不应道理者：由诸有情，自体具剎帝利乃至戍陀罗，及那落迦乃至诸天一切种子，是故展转生类有别。非诸有情于般涅槃法、无般涅槃法二种皆具。喻非同类，名不相似，故不应理。
癸二、诘独有一界
若独有一界者，先是剎帝利，或于一时乃至作戍陀罗；先是那落迦，或于一时乃至为天；不应道理。
庚四、释同具界难2 辛一、举难
如是诘已，复有难言：如剎帝利等具一切界，如是无般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶？
辛二、诘答2 壬一、双征
应诘彼言：汝何所欲？诸无般涅槃法界、诸有般涅槃法界，此二界为互相违耶？为不相违耶？
壬二、别诘2 癸一、诘互相违
若互相违，而言无般涅槃法，何故不有般涅槃法界者，不应道理。
癸二、诘不相违
若不相违，即此补特伽罗是无般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不应道理。
庚五、释同金等难2 辛一、举难
如是诘已，复有难言：如现见有一地方所，于一时间无金种性，或于一时有金种性；于一时间无有末尼、真珠、琉璃等种性，或于一时有彼种性；于一时间无盐种性，或于一时有彼种性；于一时间无种种相界种性，或于一时有彼种性。如是先是无般涅槃法种性，何故不于一时或[6]有般涅槃法种性耶？
辛二、诘答2 壬一、正诘2 癸一、双征
应诘彼言：汝何所欲？如彼地方所，先无此种性，后有此种性；或先有此种性，后无此种性。如是先有声闻定种性，后无是种性，乃至先有大乘定种性，后无是种性；或先无定种性，后有定种性耶？
癸二、别诘2 子一、诘无定种性2 丑一、无果相违过
若言尔者，顺解脱分善根，应空无果。
丑二、安立相违过
又若尔者，立定种性，不应道理。
子二、诘有定种性
若不尔者，汝言无般涅槃法者，先住无种性已，后住有种性，如有地方所；
如有地方所者：谓如地方所，于一时间有彼彼种性相故。
有般涅槃法者，先住有种性已，后住无种性，如地方所者，不应道理。
如地方所者：谓如地方所，于一时间无彼彼种性相故。
壬二、转难2 癸一、总征
又应责彼：汝何所欲？无般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，为即于此生转成般涅槃法，为于后生耶？
癸二、别难2 子一、此生转变难2 丑一、双征
若言即于此生者，汝意云何，彼遇佛法僧已，于现法中为能起顺解脱分善根耶？为不能耶？
丑二、别诘2 寅一、诘能起善根
若言能者，彼遇佛法僧已，于现法中能起顺解脱分善根，而言无般涅槃法者，不应道理。
寅二、诘不能起善根
若言不能者，彼遇佛法僧已，于现法中不能起顺解脱分善根，而言转成般涅槃法者，不应道理。
子二、后生转变难2 丑一、双征
若言后生方成般涅槃法者，汝意云何，彼为先积集善根故，于后生中遇佛法僧，能起顺解脱分善根耶？为先不积集善根耶？
丑二、别诘2 寅一、诘先积集善根2 卯一、诘相违
若言先积集善根者，彼即于此生中遇佛法僧能起善根，而言于后生中方成般涅槃法者，不应道理。
卯二、诘无果
又如彼因，应空无果。
又如彼因应空无果者：谓先积集善根为因，不于此生成般涅槃法故。
寅二、诘先不积集善根
若言先不积集善根者，是则前后相似俱未积集善根，而言于后生中方成般涅槃法，非即此生中者，不应道理。
己二、声闻种类2 庚一、十种4 辛一、标
复次，略有十种声闻。
辛二、征
何等为十？
辛三、列
谓清净界声闻、已遇缘声闻、杂染界生声闻、清净界生声闻、末[7]法时生声闻、贤善时生声闻、未得眼声闻、已得眼声闻、清净眼声闻、极清净眼声闻。
辛四、释5 壬一、清净界及已遇缘2 癸一、清净界
若有安住声闻种性，是初声闻。
癸二、已遇缘
已入法者，是名第二。
壬二、杂染界生及清净界生2 癸一、举杂染界生
若有声闻所生世界，其中多有众苦可得，容有五浊，所谓寿浊乃至有情浊，是名杂染界生声闻。
癸二、例清净界生
与此相违，当知即是清净界生声闻。
壬三、末法时生及贤善时生2 癸一、举末法时生2 子一、征
末法时生诸声闻相，云何可知？
子二、释2 丑一、辨声闻相2 寅一、辨2 卯一、总标
谓诸声闻，于当来世法末时生，多分爱重利养恭敬，违背妙法，诸贪恚痴及不正法并皆增盛。
卯二、别释2 辰一、爱重利敬违背妙法
为悭嫉等诸随烦恼缠扰其心；处悭、家悭、利悭、敬[8]悭、誉悭、法悭，无不具足；
处悭家悭等者：本地分说：又有五种失利养因行，亦是背涅槃因行。谓若于是处受用利养，若从彼得，若所得物，若所为得，若如是得，于此诸处心生吝惜。(陵本十四卷十四页1228)此中敬悭、誉悭，即彼于所为得心生吝惜。余所有悭，一一别配，如次应知。
谄、诳、矫、诈恒现在前；广说乃至为活命故而求出家，非为涅槃。
辰二、烦恼邪行并皆增盛2 巳一、烦恼增盛2 午一、举烦恼
多诸掉动，高举轻躁，强口傲诞，懈怠失念，心不静定，多诸迷乱，根性闇劣，多诸烦恼，烦恼现行无有间断。
午二、出彼相3 未一、贪相
忧苦虽多，不生厌患，乐多众会，弃阿练若边际卧具来入众中，习近村侧所有卧具便生喜乐。
谄诳矫诈等者：如前已说：补特伽罗，多随烦恼染污相续，不能正证心一境性。谓有谄、诳、矫、诈、无惭无愧、不信、懈怠、忘念、不定、恶慧、慢缓、猥杂、趣向前行、舍远离轭、于所学处不甚恭敬、不顾沙门、唯希活命不为涅槃而求出家。(陵本六十二卷一页4965)此中诸相，如彼广释应知。
如是乃至喜乐谈谑、喜乐諠众、喜乐猥杂，自举纵逸，不能善修身、戒、心、慧。
不能善修身戒心慧者：谓防护修，是名修身。若受持修，是名修戒。若静虑地作意修，是名修心。若谛智地作意修，是名修慧。义如前说应知。(陵本六十六卷十四页5293)
未二、痴相2 申一、于经典世典
于佛世尊所说甚深与空相应，随顺缘性、缘起、缘生所有经典，并皆弃舍；于世聪慧所造讽诵绮饰言辞、绚藻文章，随顺世典恭敬受持，深生欢喜。
申二、于正法非法2 酉一、起非理想
于似正法非正法中妄生法想，于正法中起非法想。
酉二、起不正见
又即于彼爱乐显现、宣说、开示，诽谤正法及毗奈耶。
未三、恚相
于说正法及毗奈耶补特伽罗生怨家想。
巳二、邪行增盛6 午一、犯戒摄3 未一、犯尸罗等
多犯尸罗，习诸恶法，内实腐败，外现贤善；广说乃至实非梵行，自称梵行。
多犯尸罗等者：此中诸相，如摄异门分释应知。(陵本八十四卷十四页6396)
未二、故思犯重
无余、有余二篇重罪，尚起故思现行毁犯，何况中轻。
无余有余二篇重罪等者：摄事分说：略有五种罪聚摄一切罪。何等为五？一者、他胜罪聚，二者、众余罪聚，三者、陨坠罪聚，四者、别悔罪聚，五者、恶作罪聚。(陵本九十九卷二页7409)又说：四种罪聚，名有余罪；他胜罪聚，名无余罪。(陵本一百卷二页7474)如是差别应知。
未三、犯不出离
既毁犯已，多不如法发露对治。或为他知而行发露，非实意乐。
午二、邪命摄2 未一、乐着世间
故欲结好诸亲友家及施食家，于诸在家所为所作能引无义多事业中，好喜[9]营造。于诸在家白衣者所，多起亲爱尊重恭敬愍念之心；非于同法修梵行所多喜安住。
未二、味着染法
诈现相等起邪命法，展转互起谋略之心，
诈现相等起邪命法者：本地分说：或依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研[10]逼、或利求利种种状相，而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具，非以正法而有所求。由非法故，说名邪命。(陵本二十二卷十页1919)如彼释相应知。
好为种种斗讼违诤，多乐蓄积家产资具，假存法式以之为胜。
午三、御众摄2 未一、为充供事
凡所度人出家受戒，一切皆以有染污心为充供事；然作是言：我今但为怜愍因缘，度其出家受具足戒。
未二、悦随心转
所畜共住、近住弟子，恒常供侍随心转者，彼虽慢缓，而深爱念悦意摄受；余不尔者，虽不慢缓，亦不爱念悦意摄受。
午四、承事摄
若见苾刍多诸亲属，广招利养衣服等物，则便尊重恭敬供养。若见苾刍阙乏亲属，虽少欲等功德具足，仍生轻懱而不采录。
午五、共住摄
食用僧祇及别人物都无悔愧，好摄犯戒，乐结朋党，悔情微劣，或复太过。
悔情微劣或复太过者：谓如有一，性无羞耻，恶作羸劣，是名悔情微劣。又如有一，坚执恶取，非处恶作，于不应作诸恶作中浪作恶作，是名或复太过。
午六、闻法摄
凡所听受，皆为声誉赞诵因缘，或复多为利养恭敬，都不自为调伏身心。
寅二、结
如是等类诸杂染法皆悉成就。
丑二、释法末时2 寅一、释得名
法末时者，所谓大师般涅槃后，圣教没时。
寅二、释当生
尔时如是声闻弟子，身坏命终多堕恶趣，生那落迦。
癸二、例贤善时生3 子一、例相违
若有成就与此相违不染污法，当知是名贤善时生声闻。
子二、释彼时
彼于如来初出世时、瘜肉未生时、大师现前时，或有一类般涅槃后。
子三、释当生
如是多分身坏命终，还得善趣，往生天上乐世界中。
壬四、未得眼及已得眼2 癸一、未得眼
若诸异生声闻，名未得眼。
癸二、已得眼
预流、一来及不还等，名已得眼。
壬五、清净眼及极清净眼2 癸一、清净眼
慧解脱阿罗汉，名清净眼。
癸二、极清净眼
若具三明俱分解脱，名极清净眼。
庚二、二种2 辛一、精进类
复次，或有声闻，虽如所应勇猛精进，于现法中而不能证胜过人法。
辛二、放逸类
或有声闻，于现法中有力能得胜过人法，沙门果证，由放逸故而不能证。
己三、声闻藏教13 庚一、释月喻经2 辛一、诸句差别2 壬一、标
复次，当释月喻经中具戒、具德、柔和、善法诸句差别。
壬二、释3 癸一、标
谓声闻中略有四种净妙之法，令诸有情若得见者，由身语意生无量福。
癸二、征
何等为四？
癸三、列4 子一、初法
谓住具足尸罗，守别解脱律仪，广说如经，是名初法。
广说如经者：轨则、所行皆悉圆满，于微小罪见大怖畏，受学学处，是名广说应知。
子二、第二法
复有少欲喜足，广说乃至诸漏永尽作证赞美，是第二法。
复有少欲喜足等者：此中广说，谓如远离、勇猛、精进、安住正念、寂定、聪慧诸功德法应知。
子三、第三法
复有柔和易可共住，不恼有智同梵行者，令诸苾刍喜乐同处，又具成就四种证净，是第三法。
子四、第四法
又有不耽利养[11]，不着恭敬，怜愍于他，覆藏己[12]善，发露己[13]恶，虽复实有种种功德，而不欲求令他知有，谓欲令他知我成就如是功德，是第四法。
辛二、往施主家2 壬一、明应断4 癸一、标
复次，若有声闻欲往他家，应先断除三随烦恼，然后当往。
癸二、征
何等为三？
癸三、列
一、结亲友家随烦恼，二、家悭随烦恼，三、以有染心而行法施随烦恼。
癸四、释3 子一、断初随烦恼2 丑一、标
此中声闻，由六种相，应断结亲友家随烦恼已，乃往他家。
由六种相应断结亲友家随烦恼者：本地分中思所成地颂云：不畜朋友家，恐发忧悲乱，能生苦烦恼，纔起寻远离。长行释云：此颂显示若亲近居家，生忧悲散乱，增长诸烦恼，能为众苦因。由亲近彼能生众苦，烦恼纔生寻即除遣。(陵本十七卷二页1456)此说应断结亲友家随烦恼，如彼应释。言六相者，本地分中声闻地说：应随月喻往施主家，具足惭愧，远离憍傲，荡涤身心。(陵本二十四卷十五页2051)此开为六，如判应知。
丑二、释3 寅一、具足惭愧
谓时时往，不应数往。于可爱事若不如理执取其相，暂生贪爱，即便羞耻。
寅二、远离憍傲
不以凶暴强口傲诞邪行，追求衣服等物。
不以凶暴强口傲诞邪行等者：本地分说：又多凶悖、强口、矫傲、修饰其名、执恃种姓。或求多闻，或任持法，为利养故，亦复为他宣说正法。或佛所说，或弟子说，或自宣说己实有德，或少增益，乃至广说。(陵本二十二卷十页1920)此所说义，翻彼应知。
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