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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中声闻地之四
庚八、释众杂义5 辛一、智明胜利2 壬一、标列五相
复次，诸智光明有五胜利。一、能于所知灭一切暗；二、能以世间、出世间功德，适悦摄受所依止身；三、能正观见所未见义；四、能于现法与第一乐；五、能身坏后与第一趣。
能于现法与第一乐者：谓于静虑数数入出，领受现法安乐住故。
壬二、较量差别3 癸一、标
复次，由十五种德差别故，诸智光明胜外光明。
癸二、征
何等十五？
癸三、释2 子一、辨体性
谓外光明以色为性，诸智光明以慧为性。
子二、辨业用2 丑一、举害翳
又外光明能害外翳，诸智光明能害内翳。
丑二、例所余
如是非常所爱、常所爱，不可分布与诸有情、可分布与诸有情，出已还没、出已不没，有色、无色，麤、细，有暗相违、无暗相违，动、不动，不能作一切有情义利、能作一切有情义利，引诸众生趣曾所趣、引诸众生趣未曾趣，不能开发一切所覆、能开发一切所覆，不能隐覆已所开显、能隐覆已所开显，不能发起无量照明、能发起无量照明，违害于见、不违害见，当知亦尔。
能隐覆已所开显者：谓如不净作意，映夺净相；无常、苦、无我作意，映夺常、乐、我相；无相作意，映夺一切众相。如是一切能治映夺所治，令不可得，名能隐覆已所开显。
辛二、调善等别2 壬一、约法相辨3 癸一、三种调善
复次，有三种调善。一、除遣故；二、制伏故；三、害随眠故。
癸二、三种寂静
复有三种寂静。一、诸恶寻思不能扰故；二、不为诸相所动乱故；三、任运于内常喜乐故。
任运于内常喜乐故者：谓于静虑，得无加行无功用任运转道。由是因缘，不由加行、不由功用，心三摩地任运相续无散乱转故。
癸三、三种寂止
复有三种寂止。一、身寂止，二、语寂止，三、意寂止。
壬二、约补特伽罗辨2 癸一、三种梵志等
复有三种梵志。一、趣向梵志，二、住果梵志，三、到究竟梵志。如是沙门亦有三种。
癸二、三种婆罗门
复有三种婆罗门。一、假名婆罗门，二、种姓婆罗门，三、正行婆罗门。
复有三种婆罗门等者：如本地分声闻地释应知。(陵本二十九卷十八页2464)
辛三、出离资粮2 壬一、明具足4 癸一、戒律仪摄2 子一、受持具足2 丑一、简失坏2 寅一、标
复次，由四因缘，令尸罗坏；尸罗坏故，依止尸罗所应生善皆不得生。
寅二、列
谓于无余罪起毁犯故；于有余罪不悔除故，于诸所犯不忆念故；于无犯中执有犯故；于有犯中执无犯故。
丑二、翻具足
由四因缘，名戒具足；与上相违，应知其相。
子二、清净具足2 丑一、由二因缘3 寅一、标
复次，由二因缘，令所受戒清净具足。
寅二、列
一、助伴清净故；二、自性清净故。
寅三、释2 卯一、助伴清净
云何名为助伴清净？谓见清净、轨清净、命清净。
卯二、自性清净
云何自性清净？谓恭敬随学、具分随学。
丑二、由三因缘3 寅一、标
复有差别。谓三因缘，令所受戒清净具足。
寅二、列
一、意乐清净故；二、命清净故；三、行清净故。
寅三、释3 卯一、意乐清净
云何意乐清净？谓为解脱修行梵行，不为生天。
卯二、命清净2 辰一、征
云何命清净？
辰二、释2 巳一、标
谓如法乞求以自活命。
巳二、广3 午一、征起
云何名为如法乞求？
午二、标列
谓如所应求、如所从求而乞求故。
午三、随释2 未一、如所应求
云何名为如所应求？谓不矫诈而有所求，亦不绮说而有所求，亦不现相而有所求，亦不抑逼而有所求，亦不以利而希于利。
谓不矫诈而有所求等者：本地分中说：有尸罗净命亏损所摄。谓依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相，而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具。(陵本二十二卷十页1919)今翻彼相应知。
未二、如所从求
云何名为如所从求？谓除五种不应行处而有所求。
卯三、行清净
云何行清净？谓深信所犯有不爱果，若行、若住系念思惟，终不故犯；设有所犯，即便从他如法悔除，誓于当来坚牢防护。
癸二、根律仪摄2 子一、标应了知
复次，若有苾刍欲勤加行密护根门，应以四相了知忘[1]念过失，及以四相了知不如理作意。
子二、释其差别2 丑一、了知忘念过失3 寅一、征
云何四相了知忘[2]念过失？
寅二、列
一、阙念，二、劣念，三、失念，四、乱念。
寅三、释4 卯一、阙念
阙念者，谓于密护诸根门法，不听、不受、不善了知。
卯二、劣念
劣念者，谓于彼法虽听、虽受、虽善了知，而不常作，非委悉作，若修、若习、若多修习。
卯三、失念
失念者，谓虽修习亦多修习，然或有时不正了知而有所行。
卯四、乱念
乱念者，谓即于彼非杂染中生杂染想，杂染中生非杂染想。
丑二、了知不如理作意3 寅一、标
云何以四相了知不如理作意？
寅二、列
一、是烦恼生因；二、与杂染生相应；三、毁坏羞耻；四、起错乱犯。
寅三、释4 卯一、烦恼生因
烦恼生因者，谓如有一，执取于相、执取随好，由此因缘，于是处所恶不善法随心流逸。
卯二、与杂染生相应
与杂染生相应者，谓即与彼恶不善法俱现前行。
卯三、毁坏羞耻
毁坏羞耻者，谓如有一，于应羞耻而不羞耻，又即于彼恶不善法现在前时而无羞耻。
卯四、起错乱犯
起错乱犯者，谓即因彼无羞耻故，或犯所犯罪，或思舍所学。
癸三、于食知量摄3 子一、标
复次，于食知量勤修行者，断除八处，乃名具足于食知量。
子二、征
何等为八？
子三、列
一、耽着饮食，二、耽着自身，三、命根坏灭，四、饥劣，五、身重，六、非无病，七、命不清净，八、多营事业。
癸四、觉悟瑜伽摄3 子一、标
复次，常勤修习觉悟瑜伽者，断除八处，乃得名为常勤修习觉悟瑜伽正行具足。
子二、征
何等为八？
子三、列
一、由威仪其身疲弊；
由威仪其身疲弊者：本地分说：结加趺坐能经久时。如是威仪不极令身速疲倦故。(陵本三十卷七页2504)与此相违，故身疲弊。
二、爱味偃卧，睡眠为乐；三、随杂染相；四、不勤修习杂染对治；五、非时而觉；六、虚弃而觉；七、非时而眠；八、虚弃而眠。
随杂染相等者：谓不安住背念故。本地分说：如理作意相应念，名为背念，弃背违逆一切黑品故。又缘定相为境念，名为背念，弃背除遣一切不定地所缘境故。(陵本三十卷八页2506)
壬二、明圆满2 癸一、总辨出离2 子一、略标列
复次，依六出离，应知建立诸出离地。何等为六？一、不随顺出离，二、阙出离，三、家出离，四、不圆满出离，五、下地出离，六、萨迦耶出离。
子二、随难释2 丑一、自不圆满
不随顺者，谓五种依止。一、趣不随顺，二、生不随顺，三、精进不随顺，四、障不随顺，五、爱乐不随顺。
趣不随顺等者：住无种性法，名趣不随顺，由无堪能趣向涅槃故。生无暇处，名生不随顺。多放逸过，名精进不随顺。有异熟等障，名障不随顺。有邪解行，名爱乐不随顺。本地分说不般涅槃四种因缘，即此后四应知。
丑二、他不圆满
阙者，谓阙四种缘。一、亲友阙；二、听闻阙；三、隐没阙，若教、若证皆隐没故；四、施主卧具阙。
阙四种缘等者：本地分说：诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。(陵本二十一卷五页1828)今翻彼相应知。
癸二、别显建立8 子一、善法欲摄
复次，由四种力生善法欲。一、由缘力，二、由因力，三、由智力，四、由行力。
子二、正出家摄2 丑一、略标
复次，由四圆满故，于善说法毗奈耶中出家圆满。
丑二、列释
一、形相圆满，谓能随顺无所杂染，不染污故。二、业圆满，谓如佛说法，善随顺故。三、意乐圆满。四、住处圆满。
形相圆满等者：本地分中修所成地说：于四处所，以二十二相应善观察。谓自誓受下劣形相、威仪、众具；又自誓受禁制尸罗；又自誓受精勤无间修习善法。乃至广说如是精勤如理作意，乃得名为出家之想及沙门想。(陵本二十卷十三页1755)此说四圆满相，随应当释。
子三、戒律仪摄
复次，由五因缘，应知尸罗律仪圆满。一、不坠堕故；二、能出离故；三、不可诃故；四、无穿阙故；五、不知足故。
不坠堕故等者：安住具戒，名不坠堕。由是因缘，不堕恶趣故。善能守护别解律仪，名能出离。由是因缘，当得清净、解脱、出离故。轨则、所行皆悉圆满，名不可诃。由是因缘，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所诃责故。于微小罪见大怖畏，名无穿阙。受学学处，名不知足。由是因缘，转胜转妙故。
子四、根律仪摄2 丑一、标
复次，依二种对治，应知四种根律仪。
丑二、释2 寅一、二种对治
二种对治者，一、思择力，二、修习力。
寅二、四种根律仪2 卯一、列种类
四种根律仪者，一、境界护，二、烦恼护，三、缠护，四、随眠护。
卯二、别释相4 辰一、境界护
境界护者，谓住寂静勤修行时，以念自守，于诸境界心不流散故。
辰二、烦恼护
烦恼护者，谓等位行而游行时，于诸境界远离贪忧故；
等位行者：行平等位，名等位行。谓游行时，正行无记舍中故。
即分别此不取其相，乃至心不流逸者。
辰三、缠护
若于尔时执取彼相，复起随觉执取随好，则便于彼修防护行，以修习力守护眼根，是名缠护。
辰四、随眠护
证眼根护，是随眠护。
即分别此不取其相等者：谓于彼彼所缘境界念防护意，防护非理分别，远离取相及取随好，不起种种恶不善法令心流漏故。此即释前于诸境界远离贪行。
子五、于食知量摄2 丑一、标列因缘
复次，由五因缘，当知于食知量圆满。一、依止对治故；二、远离所治故；三、依[3]自作业故；四、依处故；五、分别故。
依止对治故等者：本地分说：由正思择食于所食。是名依止对治。又说：不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食于所食。是名远离所治。又说：为除饥渴、为断故受、为令新受当不更生、为当存养若力若乐食于所食。是名依自作业。又说：为摄梵行、为得无罪安隐而住食于所食。是名依处。又说：略义有二。一、无所食，二、有所食。有所食者，复有二种。一、平等食，二、不平等食，乃至广说。是名分别。
丑二、引释句义
此中旧受者，饥所起。苦受者，食所起。
旧受饥所起等者：先业所引异熟受生，是名旧受。现缘所生身中，极重、猛利、炽然苦恼不可意受，是名苦受。
抚育者，增梵行故。力者，能害所治故。乐者，现法乐住故。无罪者，净福田故。安隐住者，烦恼苦断能作证故。
子六、觉悟瑜伽摄2 丑一、标二加行
减省睡眠，无间、殷重二加行故，精进圆满。
丑二、别释其相2 寅一、殷重加行2 卯一、标时位
殷重加行者，谓行坐时而成办故。
卯二、配盖缠
于第一、第二、第四盖中宜坐时，第三盖中宜行时，第五盖中宜俱时。
寅二、无间加行2 卯一、标时分
无间加行者，谓于昼日、夜初后分应常觉悟，于夜中分正习睡眠。
卯二、明远离
为离师子相似长时极重失念无间睡故，重累其足，乃至思惟起想正习睡眠。
子七、正知而住摄2 丑一、标列
复次，应于五处知量正知而住。一、于行处，二、于观处，三、于摄受利养恭敬处，四、于受用资具处，五、于善品加行处。
丑二、随释5 寅一、于行处
由初处故，终不游行非所行处，亦不曛暮而出游行。
寅二、于观处
由第二故，先不作意而观视者，速摄其根；若先作意而观视者，善住其念。
寅三、于摄受利敬处
由第三故，若有所受及他礼时，手不拳缩，足不躁动。
寅四、于受用资具处
由第四故，受用衣钵及与饮食皆知其量。
寅五、于善品加行处3 卯一、于昼业
由第五故，若居寂静，于昼日分经行、宴坐，若行、若住、若坐、若觉善知其量。
卯二、于夜业
于其夜分所习睡眠亦善知量。
卯三、于身语意业
若有修习论议[4]决择，若语、若默亦善知量；为令二种所依调适，除遣睡眠及诸劳倦亦善知量。
子八、修三摩地摄4 丑一、四摄断行2 寅一、标列
复次，若有苾刍勤修神足，略由四支摄诸断行。一、修习支，二、证胜进支，三、护随烦恼通达支，四、引发能净随烦恼支。
寅二、随释4 卯一、修习支
修习支者，谓欲、精进。何以故？依欲、精进修神足故。
卯二、证胜进支
证胜进支者，谓信、轻安。何以故？由证胜进故，以净信心，信上解脱；以其轻安，止息所有身心麤重。
卯三、护随烦恼通达支
护随烦恼通达支者，谓念、正知。何以故？由正念故，防护未生止观随惑；由正知故，通达已生止观随惑。
防护未生止观随惑者：惛沈、掉举障止观故，是名止观随惑应知。
卯四、引发能净随烦恼支
引发能净随烦恼支者，谓思及舍。何以故？由思故，励[5]沈下心；由舍故，若心掉举，摄持于内。
丑二、四得定缘2 寅一、标列
复次，有四种法，于所得定为增上缘。一、审谛听闻，二、得正教授，三、宿世串习，四、具足多闻。
寅二、随释4 卯一、审谛听闻
审谛听闻者，谓发起乐欲，生净信心听闻正法；由此因此缘，得心一境性。
卯二、得正教授
得正教授者，谓因次第教授、无倒教授故，发起勇猛精进而住，无间常委，于菩提分精勤方便修习而住；由此因此缘，得心一境性。
次第教授无倒教授者：本地分中说四教授，此即初二。如彼别释应知。(陵本二十七卷二十一页2318)
卯三、宿世串习
宿世串习者，谓于宿世邻近生中，于诸静虑及诸等至数已证入；由此因此缘，得心一境性。
卯四、具足多闻
具足多闻者，谓多闻、闻持、其闻积集，即于彼法独处空闲，思惟、筹量、审谛观察；由此因此缘，得心一境性。
丑三、七应正知2 寅一、标列
复次，有七种法，为欲证得三摩地者，应正了知。一、内定退因，二、外定退因，三、内定退，四、外定退，五、内定退及因对治，六、外定退及因对治，七、彼二对治依持。
寅二、随释7 卯一、内定退因
内定退因者，谓懈怠。
卯二、外定退因
外定退因者，谓掉举。
卯三、内定退
内定退者，谓惛沈睡眠。
卯四、外定退
外定退者，谓于五妙欲散乱。
卯五、内定退及因对治
内定退及因对治者，谓善取相而正观察。
谓善取相而正观察者：本地分说：于光明相善巧精恳，善取善思、善了善达。以有明俱心，及有光俱心。或于屏处、或于露处往返经行。于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现，劝导、赞励、庆慰其心。谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天，乃至广说。(陵本二十四卷二页2008)其义应知。
卯六、外定退及因对治
外定退及因对治者，谓即于身观察不净。
卯七、彼二对治依持
彼二对治依持者，谓光明想。
丑四、正观念住2 寅一、身念住摄7 卯一、释观集法住
云何于身观集法住？谓观此身，从过去世及诸饮食现在而生。
卯二、释观灭法住
云何于身观灭法住？谓观此身，于当来世是死灭法。
卯三、释观集灭法住2 辰一、于此身
云何于身观集灭法住？谓观此身，于现在世由饮食缘增长久住，必当破坏。
辰二、于有身
于有身者，谓于此身善住其念于真如身。
善住其念于真如身者：苦谛真如，名真如身。谓实无常、苦、空、无我故。
卯四、释唯出世间智
或唯出世间智者，谓由于内奢摩他道。
卯五、释唯出世间见
或唯出世间见者，谓由毗钵舍那道。
卯六、释唯忆念
或唯忆念者，谓由此后所得出世间道。
卯七、释无所依住
云何于身无所依住？谓依诸定修习念住，即于彼定无有爱味，乃至无有住着。
寅二、四念住摄
云何于世间无所取执？谓于四颠倒已永断灭；永断灭故，于彼身等终不执取净、乐、我、常。
辛四、染净德失31 壬一、建立五种补特伽罗5 癸一、标
复次，依止[6]施设建立五种补特伽罗。
癸二、征
云何为五？
癸三、列
一、欣乐喜乐诸异生者，二、欣乐障断见迹行者，三、欣乐解脱见趣行者，四、到究竟见趣行者，五、到究竟见迹行者。
癸四、释5 子一、欣乐喜乐诸异生者
云何欣乐喜乐异生补特伽罗？应知此有四[7]种。谓欣乐欲生喜乐、欣乐有寻有伺定生喜乐、欣乐无寻有伺定生喜乐、欣乐无寻无伺定生喜乐差别故。
子二、欣乐障断见迹行者2 丑一、征
云何欣乐障断见迹行补特伽罗？
丑二、释2 寅一、标差别
应知此有二种。谓欣乐烦恼障断、欣乐定障断差别故。
寅二、别释相2 卯一、欣乐烦恼障断
欣乐烦恼障断补特伽罗，于现法乐住未得已得，于一切种有想等至未得已得，谓于依止及于观察所知有差别故。
卯二、欣乐定障断
欣乐定障断补特伽罗，于一切胜处未得[8]已得，及于一切遍处未得已得。
子三、欣乐解脱见趣行者
云何欣乐解脱见趣行补特伽罗？谓诸外道起如是见：我为非有、我所为非有，我当无有、我所当无有。彼于此见未得已得。
谓诸外道起如是见等者：彼诸外道入佛圣教，证谛现观，故起如是正见：我为非有、我所为非有。又于现在因观无常性，由是因缘，得决定见，谓我当无有、我所当无有。义如摄异门分释。(陵本八十三卷二十二页6346)
子四、到究竟见趣行者
云何到究竟见趣行补特伽罗？谓于非想非非想处未得已得。
子五、到究竟见迹行者
云何到究竟见迹行补特伽罗？谓于六触处无余永断究竟证受。
癸五、结
如是名为依止施设建立五种补特伽罗。
壬二、邬波索迦有三种德2 癸一、标列
复次，邬波索迦有三种德。一、清净，二、能造作，三、能引发。
癸二、随释3 子一、清净2 丑一、标差别
清净者，谓意乐清净、戒行清净、证清净。
丑二、随别释3 寅一、意乐清净
意乐清净者，谓于佛宝等远离疑惑，不希世事谓作吉祥。
寅二、戒行清净
戒行清净者，谓能圆满所有学处。
寅三、证清净
证清净者，谓能证得世出世清净故。
子二、能造作
能作三宝所作事故，名能造作。
子三、能引发
能引发同法、不同法者智故，名能引发。
壬三、三不共法2 癸一、标列三种
复次，有三种法。一、闻法，二、行法，三、究竟证法。
癸二、料简不共2 子一、简外道3 丑一、闻法
又外道法是颠倒说。
丑二、行法
所有禁戒非可现见，依止邪愿修梵行故。
丑三、究竟证法
所有等至有热恼，非究竟，不能趣究竟、不能出离故，共诸外道故、共诸异生故。
子二、翻内法
诸佛正法与彼相违，是真善说、是可现见，乃至智者自内所证。
有三种法等者：如前闻所成慧地决择中说：由五法故，沙门、婆罗门胜劣差别。何等五法？一者、闻法，二者、戒法，三、摄受法，四、受用法，五、证得法。(陵本六十四卷三页5080)今此行法，摄彼第二、第三、第四，故成三种。
壬四、诸欲得舍次第2 癸一、总标
复次，诸欲得舍次第，谓当宣说先所应作。
癸二、别辨2 子一、得3 丑一、由此故得
由此故得，谓由布施、持戒。
丑二、于此可得
于此可得，谓在天上。
丑三、得已受用
由此受用，谓由爱味。
子二、舍2 丑一、知欲过患
由此故舍，谓由过患。
丑二、舍欲差别2 寅一、由世间道
如此差别，舍于事欲及烦恼欲，谓由出离远离功德。
寅二、由出世道
又若显示清净品法，谓应称赞四沙门果，从彼决定无退堕故，或出世间故。
谓当宣说先所应作等者：本地分说：云何名为善说正法？谓于时时能善宣说初时所作无倒言论。所谓施论、戒论、生天之论。于诸欲中，能广开示过患出离清净品法。(陵本二十五卷四页2085)此中诸义，准彼应知。
壬五、驱摈犯戒因缘
复次，由三因缘，同梵行者应当和合驱摈犯戒。一、为护他故；二、彼不堪为上法器故；三、彼能令僧无威德故。
壬六、爱乐尸罗因缘2 癸一、总标
复次，由四因缘，令于尸罗深生爱乐。
癸二、列释4 子一、由师教
一、由师教。远离二边，制立所学故。
子二、由自内
二、由自内。非极猛利贪等类故。
子三、由助伴
三、由助伴。彼极柔和，易共住故。
子四、由加行
四、由加行。不住懈怠故。
壬七、四种观察尸罗
复次，有四种观察尸罗。一、由共住，信知是有；二、于厄难，信知坚牢；三、由世务，信知无阙；四、由言论决择，信知无恋，见不坏故。
四种观察尸... -->>
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