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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中菩萨地之二
辛二、第二颂摄2 壬一、列
复次，嗢柁南曰：
思择自性取 萨迦有世间 真寻思实智 密意与次第
壬二、释9 癸一、思择2 子一、谛摄
问：如是五事，几谛所摄？答：相，四安立谛摄。名，一苦谛摄。分别，三谛摄，除灭谛。真如，四非安立谛摄。正智，缘安立、非安立谛境道谛摄。
名一苦谛摄者：由彼假名起四颠倒，是故说名苦谛所摄。
子二、句摄4 丑一、相与名等2 寅一、举相名
问：诸相是名耶？设名是相耶？答：诸名皆是相，有相而非名，谓除名相余四相。
寅二、例随应
余随所应，当知亦尔。
余随所应当知亦尔者：相通分别、真如、正智，更互相望，当知如名顺后句答，故总说言随应亦尔。
丑二、相与相相
问：诸相皆相相耶？设相相皆相耶？答：诸相相皆是相，有相非相相，谓名等四相。
丑三、相相与名相2 寅一、问
问：若分别相相，一切名相相合、相依而分别耶？设分别名相，一切相相相合、相依而分别耶？
寅二、答2 卯一、标四句
答：应作四句。
卯二、随列释
有分别相相，非名相相合、相依而起分别，谓分别不了其名所有相相，又于诸相已拔名随眠。有分别名相，非相相相合、相依而起分别，谓分别不了其事所有名相。与上相违，是俱句。除上尔所相，是俱非句。
与上相违是俱句者：如下说言，依二遍计二自性。谓遍计此事是色自性，名之为色；此事是受、想、行、识自性，名受、想、行、识。其义应知。
丑四、真如与相2 寅一、思惟真如与观真如2 卯一、问
问：若思惟真如，即观真如耶？设观真如，即思惟真如耶？
卯二、答2 辰一、标四句
答：应作四句。
辰二、随列释
有思惟真如，非观真如，谓以分别所摄如理作意思惟真如，但见真如相，不见实真如，乃至未至正通达位，及通达后作意思惟安立真如。有观真如，非思惟真如，谓通达真如时，由胜义故，思惟其相[1]。有思惟真如，亦观真如，谓通达后相续思惟非安立真如。有不思惟真如，亦不[2]观真如，谓离如理所引作意思惟诸相。
若思惟真如即观真如等者：此中思惟真如，谓于彼有相位。若观真如，即于彼无相位。由是差别，作四句答，如文可知。
寅二、思惟相与观相2 卯一、问
问：若思惟相，即观其相耶？设观其相，即思惟相耶？
卯二、答2 辰一、标四句
答：应作四句。
辰二、随列释
有思惟相，不观其相，谓前第二句。
有思惟相不观其相等者：谓如前第二句：有观真如，非思惟真如。观真如胜义相故，名思惟相。不观真如相，说名不观其相。
有观其相，不思惟相，谓前初句。
有观其相不思惟相等者：谓如前初句：有思惟真如，非观真如。思惟真如相故，名观其相。非观真如思惟胜义相故，名不思惟相。
有思惟相，亦观其相，谓前第四句。
有思惟相亦观其相等者：谓如前第四句：有不思惟真如，亦不观真如。不思惟真如故，名思惟相。不观真如故，名观其相。此中相言，谓非理摄诸有相境应知。
有非思惟相，亦非观其相，谓前第三句。
有非思惟相亦非观其相等者：谓如前第三句：有观真如，非思惟真如。通达真如故，名非思惟相。非由分别思惟真如故，名非观其相。
癸二、自性3 子一、明所摄
问：如是五事，为摄一切法，为不如是耶？答：如是。
子二、明自性
问：彼一切法，当言以何而为自性？答：诸法自性不可言说。
子三、明观相2 丑一、问
问：云何应观彼诸法相？
丑二、答3 寅一、立自2 卯一、举喻
答：如幻事相，非全无有。譬如幻事，有幻事性，无象马、车步、末尼、真珠、金银等性。
卯二、合法3 辰一、总标
如是诸法，体性唯有名相可得，无有自性、差别施设显现可得。
辰二、别显3 巳一、相
相由相名，相之自性实不可得。
巳二、名等
如相，如是名、名自性，分别、分别自性，真如、真如自性，当知亦尔。
巳三、正智
正智由正智名，正智自性实不可得。
辰三、释因
何以故？于一切种随言自性不成就故。
相由相名等者：前已举喻，今此合法。谓相由相及名有可得义，乃至正智由正智及名有可得义，诸法体性非全无故。然相自性乃至正智自性实不可得，随言自性不成就故。
寅二、破他2 卯一、如名说有2 辰一、破斥3 巳一、名依相立失2 午一、显过2 未一、称体相违
若谓诸相自性安立，即称其量假立名言，此假名言依相而立。是则于相假立名前，应有彼觉，如已立名。
未二、多体相违
又于一相所立名言有众多故、有差别故，应有众多差别体性。
午二、结非
是故名言依相而立，不应道理。
若谓诸相自性安立等者：此中义显称体相违过失。谓于名前无彼觉故，应不可说即称其量假立名言，是故成失。
巳二、相如名立失4 午一、显过3 未一、相名俱无过
若谓诸相如名安立，由名势力，相自性起。是则彼相假立名前，应无自性；彼既无有，假立名言亦应无有，是故二种俱成无过。
未二、体应众多过
又假名言有众多故、有差别故，应有众多差别体性。
未三、相依他假过
又依他过，由彼诸相但依于他假建立故。
午二、结非
是故一切假立名言如其自性，不应道理。
午三、举喻
犹如所起种种幻类，譬如幻者造作种种幻士夫类，谓男、女、象、马、熊、罴等类，非彼诸类如其相貌实有体性。
午四、合法
如是诸相，非称名言有实体性，当知亦尔。
巳三、自性无得失2 午一、显过
若谓离彼相及名言二种和合，有自性生。彼于诸相、或于名言、或二中间应现可得，然不可得。
午二、结非
是故此计不应道理。
若谓离彼相及名言等者：此中义显自性无得过失。谓若离彼相、名二种和合，有自性生，为遣前难名，依相立相，如名立二种过失，是则应于诸相、或于名言、或二中间别有自性现前可得，然不可得，故不应理。如下说有依名计义、依义计名、依名计名、依义计义、依二计二五种差别，随应配释。此说于相、于名、于二中间，其义应知。
辰二、结成
由此因缘，随言自性于一切种皆无所有。
卯二、由名能显2 辰一、标非
若谓名言能显自性，亦不应理。
辰二、显过3 巳一、取不取相过
若取不取假立名言，俱有过故。若取相已假立名言，便不成显。若不取相假立名言，无事名言不应道理。
巳二、众多差别过
又如前说，所立名言有众多故、有差别故，则有众多差别体性，成大过失。
巳三、喻不相似过
又照了喻不相似故，不应道理。不相似者，照了因缘于一切事无有差别，种种亦尔。能取因缘，名言不尔。
照了因缘等者：谓如灯照了物，遍于一切或种种事无有差别，能为照了因缘。名言不尔，非于一切种种自性皆能显了，是故不为一切种种能取因缘。由是道理，喻不相似。
寅三、释难3 卯一、性不可说难2 辰一、问2 巳一、难相违
问：不可言中，不可言言既现可得，是故法性不可言说，不应道理。
巳二、难幻喻
又造幻者所造种种幻化形类，虽彼形类非如其性，然有种种能造幻事如其自性，是故譬喻亦不相似。
辰二、答2 巳一、释初难
答：正立宗时，不可言言亦已遮遣。
不可言言亦已遮遣者：谓如前说：于一切种随言自性不成就故。不可言中，不可言言，当知亦尔。不应于此说现可得，由是说言亦已遮遣。
巳二、释次难
为令觉知如是义故，方便施设譬喻等故，非不相似。虽假名言非如彼性，不可言义非不是有。
方便施设譬喻等故等者：谓幻事喻但喻少分，非如其性成所立宗。不可言义不取一切，由是说言非不相似。
卯二、喻不相似难2 辰一、问
问：若诸相事假立名言则便得有，若不假立则不得有。若如是者，喻可相似，不可言计亦应道理。若不尔者，不可言计则为唐捐。
若如是者喻可相似等者：谓幻事喻，由依所造种种幻化形类，能造幻事则便得有；形类若无，幻事亦无。所喻道理，若亦如是，是则彼喻可说相似。由是因缘，为遣彼相，施设安立不可言义，亦应道理。
辰二、答2 巳一、显喻相似
答：如是由先所起八分别故，于现在世三种事生，如本地分已说其相。
如本地分已说其相者：本地分说：又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故，从是因缘，八分别转，能生三事，能起一切有情世间及器世间。乃至广说。(陵本三十六卷二十页2991)其相应知。
即此所生三种事故，复起分别。由此道理，诸杂染法展转相续，无有断绝。由此因缘其喻相似。
巳二、明计不捐
分别假立若断灭时，诸杂染法皆可随灭，证得圣智。此是量故，不可言计亦不唐捐。
卯三、相事随遣难2 辰一、问
问：若于尔时，分别假立皆悉断灭，即于尔时相事随遣。若尔，随一获得圣智，一切相、名、分别所摄情无情数，内外事物皆应永灭，譬如幻者所作幻事？
辰二、答2 巳一、举二因
答：相等诸物，或由不共分别为因，或复由共分别为因。
巳二、释差别2 午一、不共因起
若由不共分别所起，无分别者，彼亦随灭。
午二、共因所起2 未一、由他任持
若共分别之所起者，分别虽无，由他分别所任持故，而不永灭。若不尔者，他之分别应无其果。
未二、自得清净2 申一、标举
彼虽不灭，得清净者于彼事中正见清净。
申二、喻合
譬如众多修观行者，于一事中，由定心智种种胜解异见可得，彼亦如是。
癸三、取2 子一、配能所取
问：如是五事，几是所取？几是能取？答：三是所取。分别、正智亦是能取，亦是所取。
三是所取者：谓相、名、真如唯是所取故。
子二、辨取所行2 丑一、正辨三种2 寅一、问
问：如是五事，当知几种取所行义？
寅二、答2 卯一、标列
答：略有三种。一、有言有相取所行义，二、无言有相取所行义，三、无言无相取所行义。
卯二、判释2 辰一、第一释
此中最初，是言说随觉者取所行境；第二，是言说随眠者取所行境；第三，是于言说离随眠者取所行境。
辰二、第二释3 巳一、唯世俗取
又初二是世俗谛取。
巳二、唯胜义取
最后是胜义谛取。
巳三、通二谛取2 午一、标
复有远离言说随眠后所得取，通取一切二谛所摄取所行境。
午二、释2 未一、行安立谛
谓世出世智以安立谛为所行故，建立彼智通用二谛为所行境。
未二、出二因缘
此二种取，由二因缘，应知得成世出世性。谓曾得、未曾得故，依言说、不依言说故。
丑二、广无相取5 寅一、明取因缘2 卯一、问
问：有相之取世间共成，无相之取非所共成。何因何缘名无相取？无因无缘不应道理。
卯二、答2 辰一、举因缘
答：世俗名言熏习取果，是有相取，世所共成，能令杂染；胜义智见熏习取果，是无相取，非所共成，能令清净；是故此二有因有缘。
辰二、以喻显
如眼若有翳[3]等过患，便有发毛轮等翳[4]相现前可得；若无彼患，便不可得，但有自性无颠倒取。
寅二、明取名义2 卯一、名2 辰一、释无相取
问：于无相界若取其相，非无相取；若无所取，亦不得成无相之取。若尔，云何名无相取？答：言说随眠已远离故，此取虽复取无相界，不取相故，成无相取。
辰二、释成取名
问：若无构获，云何成取？答：虽不构获诸相差别有所增益，然取无相，故得成取。
卯二、义4 辰一、释取相状
问：若无构获，无所增益，此取相状云何可知？答：取胜义故、取无相故，五种事相皆不显现以为其相。
五种事相皆不显现以为其相者：此中五种事相，谓即五种所知境界。云何五种？谓心、心所有、色、不相应、无为。如下说言：令三摩地五种境界影像现前，即缘此事以为境界；除遣此故，彼得转灭。由是当知，彼影像相，由取胜义皆得除遣，即由此义说不显现。
辰二、释非灭无
问：若不分明可立为取，何故不许诸取灭无？答：灭无无有修作义故，非修观者依于灭无有所修作。
辰三、释能证知
问：若尔，云何证知其相？答：自内证智之所证知。
辰四、释不记别
问：若尔，何不如其所证如是记别？答：此内所证非诸名言安足处故。
寅三、明取因果2 卯一、因2 辰一、释生因2 巳一、问
问：若先无有知无相智；由无有故，亦无数习无相智义；无数习故，知无相智既无其因，应不得生。
巳二、答2 午一、标随顺
答：有相亦得为无相因，随顺彼故。
午二、举例成
如世间智为缘生出世智，有漏智为缘生无漏智，有心定为缘生无心定，此亦如是。
有相亦得为无相因等者：此中因言，谓引发因。依随顺因依处，施设引发因，由是释言随顺彼故。
辰二、通经难
问：苦等诸智，世尊说为得清净因。若苦等智，于苦等谛分别苦等，应成有相。若不分别，苦等诸智便非是有；彼无有故，云何能得毕竟清净？答：由无相智增上力故，于诸谛中，极善清净通世出世分别智生，即名已断所断烦恼。其无相智是苦等智因，正能断灭所断烦恼，于此因中假立果名，即假说此为苦等智，是故无过。
于此因中假立果名等者：谓依前问：苦等诸智，世尊说为得清净因。当知彼苦等智，非即通世出世分别正智，然无相智是彼苦等智因，从果为名，即假说此为苦等智。世尊依彼说为得清净因，故无有过。
卯二、果
问：先说所取是能取果，即此能取当言何果？答：此二展转更互为果。
此二展转更互为果者：由诸根、境，能取、所取互相系属，是故说二展转更互为果。
寅四、明遣有相转得无相4 卯一、除遣有相
问：若所知境无常、积集、相续、无量、多不现见，云何修观行者缘彼为境，及令转灭？答：于彼闻思增上力故，得三摩地。由彼因缘，令三摩地五种境界影像现前，即缘此事以为境界；除遣此故，彼得转灭。
卯二、转得无相2 辰一、总标问答
问：除遣五种所知境界，当言何相？答：无上转依无为涅槃以为其相。
辰二、随释疑难3 巳一、释名涅槃
云何为涅槃？谓法界清净烦恼众苦永寂静义，非灭无义。
巳二、释非灭无2 午一、问
问：若唯烦恼众苦永寂名为涅槃，何因缘故非灭无义？
午二、答2 未一、举喻3 申一、水界喻
答：如外水界，唯离浑浊得澄清性，非离浊时无澄清性。
申二、真金喻
又如真金，唯离刚强得调柔性，非离彼时无调柔性。
申三、虚空喻
又如虚空，唯云雾等翳障寂静得清净性，非彼无时其清净性亦无所有。
未二、合法
此中道理，当知亦尔。
巳三、释名法界清净2 午一、征
云何名为法界清净？
午二、释3 未一、标
谓修正智故，永除诸相，证得真如。
未二、喻
譬如有人，于眠梦中，自见其身为大暴流之所漂溺。为欲越渡如是暴流，发大精进；即由发起大精进故，欻然便觉；既得觉已，于彼暴流都无所见。
未三、合
除相道理，当知亦尔。
卯三、释断遣时2 辰一、问
问：为即于此言说随眠正断灭时诸相除遣，为断灭已后方除遣？
辰二、答3 巳一、如称低昂喻
答：断时、遣时平等平等，如称两头低昂道理。
巳二、画像坏灭喻
又如画像，采色坏时形相随灭。
巳三、翳等愈遣喻
亦如翳[5]等过患愈时，发毛轮等相亦随遣，愈时、遣时平等平等。此中道理，当知亦尔。
卯四、释舍得位2 辰一、问
问：修观行者，云何除遣所缘境相？
辰二、答2 巳一、明起方便
答：由正定心，于诸所知境界影像先审观察；后由胜义作意力故，转舍有相，转得无相。
巳二、标列五位
此无相转复有五位。一、少分位，二、遍满位，三、有动位，四、有加行位，五、成满位。
此无相转复有五位等者：修所成慧地决择中说：少分修、遍行修、动转修、有加行修、成办修。(陵本六十七卷三页5320)此中五位，如彼释义应知。
寅五、无相成满3 卯一、标成满相
问：如是成满其相云何？答：不为一切烦恼、一切灾横所陵杂故，究竟无恼清净所依，说名成满。即此又是善清净真实义所行，一切现量所行，一切自在所行。
卯二、显证差别2 辰一、问
问：于此成满建立几乘？齐何时证？
辰二、答2 巳一、总标
答：随三种根差别证故，建立三乘。
巳二、别释2 午一、二乘
然彼二乘，用阿耨多罗三藐三菩提乘以为根本。
然彼二乘等者：谓彼二乘补特伽罗，要依诸佛出世说正法教，方能成满自所转依，由是说用大乘以为根本。
又彼二乘随缘差别、随所成熟无决定故，证得时量亦不决定。
午二、大乘3 未一、标
其最后乘，要经三种无数大劫方可证得，依断三种粗重别故。
未二、征
何等名为三种粗重？
未三、释3 申一、在皮麤重
一、恶趣不乐品在皮粗重。由断彼故，不往恶趣，修加行时不为不乐之所间杂。
申二、在肉麤重
二、烦恼障品在肉麤重。由断彼故，一切种极微细烦恼亦不现行，然未永害一切随眠。
申三、在心粗重
三、所知障品在心麤重。由断彼故，永害一切所有随眠，遍于一切所知境界无障碍智自在而转。
卯三、广立乘等2 辰一、明建立3 巳一、声闻乘4 午一、征
复次，云何立声闻乘？
午二、标
谓三因缘故。
午三、列
一、变化故；二、誓愿故；三、法性故。
午四、释3 未一、由变化
变化故者，谓随彼彼所化势力，如来化作变化声闻。
未二、由誓愿
誓愿故者，谓有补特伽罗，于声闻乘已发誓愿，即建立彼以为声闻。
未三、由法性2 申一、安住
法性故者，谓有补特伽罗，本性已来慈悲薄弱，于诸苦事深生怖畏。由此二因，于利他事不深爱乐，非为是事乐处生死。彼由安住此法性故，立为声闻。
申二、证觉
又觉法性故，谓于一切安立谛中，多分修习怖畏行转，由此因缘证得圆满。
巳二、独觉乘
如声闻乘，独觉亦尔。出无佛世而证正觉，与此差别。
巳三、菩萨乘
即上相违三因缘故，应知菩萨。
辰二、明失坏2 巳一、声闻4 午一、征
复次，云何声闻失坏正法及毗奈耶？
午二、释
谓有声闻，计唯无有烦恼烧然名为寂灭，生大怖畏，谓我当断、我当永坏、我当无有。
午三、喻
譬如有人身婴热病，于无病中都无识别，谓病愈时举体随灭，便生怖畏，我宁不脱如是热病，是名失坏。
午四、合
由此譬喻，失坏声闻，当知亦尔。
巳二、菩萨4 午一、征
复次，云何菩萨失坏... -->>
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