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萨失坏大乘？
午二、释
谓有菩萨，闻一切法甚深无性，即执一切烦恼烧然自性本无，谓己[6]无有生死重病。
午三、喻
譬如有人，于己身中所生热病，谓为无病，于此热病不能解脱，名为失坏。
午四、合
由此譬喻，失坏菩萨，当知亦尔。
癸四、萨迦耶等2 子一、举萨迦耶
问：如是五事，几是萨迦耶？几非萨迦耶？答：相通二种，二是萨迦耶，一非萨迦耶，真如俱不可说。
子二、例有世间
如萨迦耶，有及世间，当知亦尔。
相通二种等者：五事相中，相相、名相及分别相，萨迦耶欲摄，故是萨迦耶；正智相、真如相，非萨迦耶欲摄，故非萨迦耶；由是总说相通二种。如是名及分别，是萨迦耶。正智一种，非萨迦耶。真如离言，是故俱不可说。
癸五、四种真实
问：如是五事、四种真实，此中何事摄几真实？答：世间所成真实、道理所成真实，三事所摄。烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实，二事所摄。
癸六、四种寻思
问：如是五事、四种寻思，此中何事摄几寻思？答：如理作意相应分别总摄四种。
如理作意相应分别等者：谓五事中一分别事，如理作意相应摄者，总摄四种寻思。余皆不摄。
癸七、四如实智
问：如是五事、四种如实遍智，此中何事摄几如实遍智？答：一切皆是正智所摄。
一切皆是正智所摄者：谓四种如实遍智皆是正智所摄故。
癸八、密意14 子一、说无有二
问：世尊依何密意，说一切法皆无有二？答：即依如是所说五事，由俗自性说无自性，由别别相说有自性。
由俗自性说无自性者：谓由世俗名言自性，说一切法皆无自性。简非都无，故作是说。
子二、说无自性2 丑一、问
问：世尊依何密意，说一切法皆无自性？
丑二、答2 寅一、总释密意3 卯一、标
答：由依彼彼所化势力，故说三种无自性性。
卯二、列
一、相无自性性，二、生无自性性，三、胜义无自性性。
卯三、释3 辰一、相无自性性
云何相无自性性？谓一切法世俗言说自性。
辰二、生无自性性
云何生无自性性？谓一切行众缘所生，缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。
辰三、胜义无自性性2 巳一、征
云何胜义无自性性？
巳二、释3 午一、标说意
谓真实义相所远离法，此由胜义说无自性性。
午二、释义想
如观行苾刍，于大骨聚生假胜解，不能除遣，于此骨聚胜义无自性想[7]恒无间转。
午三、结应知
如是应知胜义无自性性。
于大骨聚生假胜解等者：谓如苾刍观身不净，此不净想名假胜解，由于事相增益作意故。
寅二、别配五事2 卯一、总标简
此中五事，非由相无自性性故，说无自性；然由生无自性性故、胜义无自性性故，随其所应，说无自性。
卯二、释随应2 辰一、配相等
谓相、名、分别、正智，皆由二种无自性性。
辰二、简真如2 巳一、标非
真如不由无自性性说无自性。
巳二、引证
是故世尊依此密意，于伽陀中说如是言：我说一谛，更无第二。
真如不由无自性性等者：由实真如唯自内证，不可言说，是故不由三种无自性性，说无自性。
子三、说无生灭等
问：世尊依何密意，说一切法无生无灭、本来寂静、自性涅槃？答：依相无自性性，说如是言。
子四、说等虚空
问：世尊依何密意，说一切法等于虚空？答：亦依相无自性性，说如是言。
子五、说如幻等
问：世尊依何密意，说一切法皆如幻等？答：依生无自性性、胜义无自性性，说如是言。
子六、说有无常2 丑一、问
问：世尊依何密意，说等随观色乃至识有无常耶？
丑二、答3 寅一、标
答：依相无自性性，说如是言。
寅二、征
何以故？
寅三、释
欲说等随观常无有，故说等随观有无常。
子七、说皆有苦
问：世尊依何密意，说等随观色乃至识皆有苦耶？答：依生无自性性及胜义无自性性，说如是言。
子八、说空无我2 丑一、举空
问：世尊依何密意，说等随观即彼皆空？答：即依生无自性性、胜义无自性性，诸法由远离相无自性性，说如是言。
丑二、例无我
如依远离性说彼为空，依异相性说为无我，当知亦尔。
依异相性说为无我者：此说无我，有二差别。若依补特伽罗自性无我，当知说彼诸行相性名异相性。若依诸法自性无我，当知说彼不可说义名异相性。
子九、说无显现
问：世尊依何密意，说色乃至识如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。
子十、说虚伪等
问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性及胜义无自性性，说如是言。
子十一、说寂灭想
问：世尊依何密意，说如是言：是故今者应知是处，谓于是中眼永寂灭，远离色想；乃至意永寂灭，远离法想？答：都不依于无自性性，说如是言。
都不依于无自性性说如是言者：义显真如所摄，不由无自性性说无自性，故作是说。
子十二、说遣定想
问：世尊依何密意，说由彼故，于一切处遣一切想，帝释天等亦不能知彼依何处而起静虑？答：都不依于无自性性，说如是言。
子十三、说无谛等
问：世尊依何密意，说能随顺喜忧舍处眼所识色，乃至意所识法中，无谛、无实、无无颠倒、无不颠倒，复说有圣出世间谛？答：依于一切无自性性，或不依于无自性性，说如是言。
子十四、说不思议
问：世尊依何密意，说静虑者静虑境界、诸佛诸佛境界皆不可思议？答：依于一切无自性性，或不依于无自性性，说如是言。
癸九、次第2 子一、问
问：如是五事，何缘最初建立其相，乃至最后建立正智？
子二、答2 丑一、释2 寅一、显杂染品次第圆满
答：若无其事，施设于名不应道理，故此次第施设于名。由此名故，施设自性、施设差别，故此次第施设分别。由分别故，或分别相、或分别名、或俱分别，由此三法显杂染品次第圆满。
寅二、显清净品次第圆满
从此乃容修清净品，谓即观彼所有杂染诸法真如，由正智故能正观察，能得清净，由此二种显清净品次第圆满。
丑二、结
是故显示如是次第。
己二、三自性2 庚一、结前生后
如是于真实义分中，已说事决择。若欲了知真实义者，于三自性复应修观。
庚二、诸门观察3 辛一、初颂摄2 壬一、颂列
嗢柁南曰：
总举别分别 缘差别依止 亦微细执着 如名等执性
壬二、长行释7 癸一、总举
云何名为三种自性？一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。
癸二、别分别3 子一、遍计所执性
云何遍计所执自性？谓随言说、依假名言建立自性。
谓随言说等者：如下说言：由遍计所执自性相故，彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中，随起言说。如如随起言说，如是如是由言说熏习心故，或由言说随觉故，或由言说随眠故，于依他起自性及圆成实自性中，执着遍计所执自性相。如如执着，如是如是于依他起自性及圆成实自性上，执着遍计所执自性。(陵本七十六卷九页5832)此应准释。
子二、依他起性
云何依他起自性？谓从众缘所生自性。
子三、圆成实性
云何圆成实自性？谓诸法真如，圣智所行、圣智境界、圣智所缘，乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚，亦令引发一切功德。
癸三、缘3 子一、遍计所执性
问：遍计所执自性缘何应知？答：缘于相、名相属应知。
缘于相名相属应知者：如下说有五种遍计所执自性。一、依名遍计义自性，二、依义遍计名自性，三、依名遍计名自性，四、依义遍计义自性，五、依二遍计二自性。应知相、名相属诸所有相，或复取所行境，如前说有言说随觉、言说随眠二种差别，皆此相、名相属所摄。以此为缘，能令执着遍计所执自性。
子二、依他起性
问：依他起自性缘何应知？答：缘遍计所执自性执应知。
缘遍计所执自性执应知者：显扬论说：于依他起自性，执着初自性故，起于熏习，则成杂染。(显扬论十六卷十三页31,559c)此应准知。
子三、圆成实性2 丑一、问
问：圆成实自性缘何应知？
丑二、答2 寅一、标说义
答：缘遍计所执自性于依他起自性中毕竟不实应知。
寅二、会余经
世尊于余经中，说缘不执着遍计所执自性，应知此性者，依得清净说，不依相说。今此义中，当知依相说。
依得清净说者：谓已见谛，离诸相缚，名得清净故。
癸四、差别2 子一、初五种2 丑一、问
问：遍计所执自性有几种？
丑二、答3 寅一、标
答：略有五种。
寅二、列
一、遍计义自性，二、遍计名自性，三、遍计杂染自性，四、遍计清净自性，五、遍计非杂染清净自性。
寅三、释5 卯一、遍计义自性4 辰一、征
云何遍计义自性？
辰二、标
谓有四种。
辰三、列
一、遍计自相，二、遍计差别相，三、遍计所取相，四、遍计能取相。
辰四、释4 巳一、遍计自相
遍计自相者，谓遍计此事是色自性，乃至此事是识自性，此事是眼自性，乃至此事是法自性。
巳二、遍计差别相2 午一、举色蕴
遍计差别相者，谓遍计此色是可意，此色是不可意，此色是非可意非不可意，此色是有见，此色是无见，此色是有对，此色是无对，此色是有漏，此色是无漏，此色是有为，此色是无为。如是等类差别道理，遍计此色所有差别。
午二、例余蕴等
如色，如是余蕴、一切处等，当知亦尔。
巳三、遍计所取相
遍计所取相者，谓遍计此色是眼所取，此是耳、鼻、舌、身、意所取。又复遍计此受、想、行、识是欲界意所取，此是色界意所取，此是无色界意所取，此是不系意所取。
巳四、遍计能取相
遍计能取相者，谓遍计此色是色能取，此色是声、香、味、触、法[8]能取。
遍计此色是色能取等者：谓色蕴中，若法能取有见有对诸色，名色能取，谓即眼根。若法能取有见无对、无见无对诸色，名声、香、味、触、法能取，谓即耳根乃至意根。
又复遍计此受、想、行、识是色能取，此是声、香、味、触、法能取。
遍计此受想行识是色能取等者：谓若受、想、行、识依眼所生，能取有见有对色故，是色能取。依耳乃至依意所生，能取声、香、味、触、法故，是声、香、味、触、法能取。
卯二、遍计名自性4 辰一、征
云何遍计名自性？
辰二、标
谓有二种。
辰三、列
一、无差别，二、有差别。
辰四、释2 巳一、无差别
无差别者，谓遍计一切[9]法所有名。
遍计[10]一切法所有名者：谓蕴、界、处。如是等类，通一切法无差别名应知。
巳二、有差别
有差别者，谓遍计此名为色、此名为受、此名为想、此名为行、此名为识。如是等类，无量无数差别法中，各各别名。
卯三、遍计杂染自性2 辰一、征
云何遍计杂染自性？
辰二、释2 巳一、色
谓遍计此色有贪、有瞋、有痴，不能远离贪瞋痴系，又与信等一切善法而不相应。
巳二、受等
又复遍计此受、此想、此行、此识，有贪、有瞋、有痴，不能远离贪瞋痴系，又与信等一切善法而不相应。
卯四、遍计清净自性
云何遍计清净自性？谓与上相违，当知其相。
卯五、遍计非杂染清净自性2 辰一、征
云何遍计非杂染清净自性？
辰二、释2 巳一、计所能取
谓遍计此色是所取，此是能取；此受、想、行、识是所取，此是能取。
巳二、计无记法
又于一切无记法中，遍计所有无记诸法。
子二、后五种3 丑一、标
复次，遍计所执自性，当知复有五种。
丑二、列
一、依名遍计义自性，二、依义遍计名自性，三、依名遍计名自性，四、依义遍计义自性，五、依二遍计二自性。
丑三、释5 寅一、依名遍计义自性
云何依名遍计义自性？谓遍计此色事名，有色实性；此受、想、行、识事名，有受、想、行、识实性。
寅二、依义遍计名自性
云何依义遍计名自性？谓遍计此事名色，或不名色；此事名受、想、行、识，或不名受、想、行、识。
寅三、依名遍计名自性
云何依名遍计名自性？谓不了色事，分别色名而起遍计；不了受、想、行、识事，分别受、想、行、识名而起遍计。
寅四、依义遍计义自性
云何依义遍计义自性？谓不了色名，由不了名分别色事而起遍计；不了受、想、行、识名，由不了名分别受、想、行、识事而起遍计。
寅五、依二遍计二自性
云何依二遍计二自性？谓遍计此事是色自性，名之为色；此事是受、想、行、识自性，名受、想、行、识。
癸五、依止3 子一、标
复次，遍计所执自性执，当知略有二种。
子二、列
一、加行执，二、名施设执。
子三、释2 丑一、加行执
加行执，当知复有五种。一、贪爱加行故；二、瞋恚加行故；三、合会加行故；四、别离加行故；五、舍随与加行故。
加行执当知复有五种等者：此加行执，当知是思行相，令心造作，而得此名。五识身相应地意地决择中说：由五种类令心造作。一、为境随与，二、为彼合会，三、为彼别离，四、能发杂染业，五、令心自在转。(陵本五十三卷十六页4261)此五种中，初二加行，当知即彼第四能发杂染业摄；余三加行，当知即彼前三所摄；阙无第五，以非加行执故。
丑二、名施设执3 寅一、标
名施设执，当知复有二种。
寅二、列
一、非文字所作，二、文字所作。
寅三、释2 卯一、非文字所作
非文字所作者，谓执此为何物？云何此物？此物是何？此物云何？
卯二、文字所作
文字所作者，谓执此为此物，此物如是或色，乃至或识、或有为、或无为、或常、或无常、或善、或不善、或无记，如是等。
癸六、微细执着
复次，微细执着，当知五种。一、于无常常执，二、于苦乐执，三、于不净净执，四、于无我我执，五、于诸相中遍计所执自性执。
癸七、如名等执性2 子一、说五因缘4 丑一、标
复次，由五因缘，当知愚夫如名、如言，于所诠事执有自性。
丑二、征
所以者何？
丑三、释5 寅一、第一因缘
谓因问言：此事用何以为自性？答言：此事是色自性，非是色名。或答言：此事是受、想、行、识自性，非受、想、行、识名。
寅二、第二因缘
复次，独处空闲，精勤观察诸法自相、共相，寻思此事是色相，非色名；或寻思此事是受、想、行、识相，非受、想、行、识名。
寅三、第三因缘
复次，于此色事寻求色相，不能得时便生不乐，非求色名不能得时。或于此受、想、行、识事，寻求受、想、行、识相，不能得时便生不乐，非求受、想、行、识名不能得时。
寅四、第四因缘3 卯一、标
复次，语于名转，名于义转。
语于名转等者：寻伺语行，是名为语。寻伺行相，缘名境生，是谓语于名转。于相增语，是谓为名。诸所有名，各别行解，随义而转，是谓名于义转。如下释相应知。
卯二、释
此中若名能显自相义，非此能显差别相义，非此能显所取相义，非此能显能取相义。或名乃至能显能取相义，非此能显乃至自相义。
卯三、成
若即彼名于自相义转，亦于乃至能取相义转者，此余诸名各别行解随义而转应不可得。此不应理。
寅五、第五因缘2 卯一、征
如是复于各别义转所有名中，若名于自相义转，乃至若名于能取相义转，此名为于有义转耶？为于无义转耶？
卯二、辨2 辰一、非有义转
于有义转且不应理。此不应理，如前观五事中已辩。
如前观五事中已辩者：谓如前说，名言依相而立有二过失，不应道理。显扬亦云：若义自体如名有者，未得名前，此觉于义应先已有。又名多故，一义应有多种自体。又名不定故，义之自体亦应不定。何以故？即此一名于所余义亦施设故。(显扬论十六卷五页31,557c)由是当知，计义自体如名而有，不应道理。
若于无义转者，是则此名于无相义转，其理便至。
辰二、成执着性
若于无相义转，此非有义但能显示自所增益，若取增益即是执着。
丑四、结
是故如名、如言，于所诠事执着自性，道理成就。
此非有义等者：如名计义，此实非有，但由名言势力为缘，增益相生，显现似有，名能显示自所增益。
子二、说由名缚2 丑一、标妄执
复次，一切愚夫于诸相中名言所缚故，当知如名、如言，于所诠事妄执自性。
丑二、问答辨2 寅一、问
问：何缘故知于诸相中名言所缚？
寅二、答2 卯一、由理教证2 辰一、标
答：由理教故。
辰二、释2 巳一、由理3 午一、征
云何由理？
午二、释3 未一、第一道理
谓若离名言，于诸事中喜乐不可得故；若名言俱，于诸事中喜乐可得故；是一道理。
未二、第二道理2 申一、标
又复展转相依而生。何以故？事为依止，名言得生；名言为依，事可得生故。
申二、释2 酉一、名依事生
谓诸世间要依有事，方得生起名言分别，非于无事起此分别。如是当知，事为依止，名言得生。
酉二、事依名生
如静虑者内静虑时，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事同分影像生起，方便运转现在前故。如是当知，名言为依，事可得生。
未三、第三道理
又于名言修对治时，若安置心于无相界，一切诸相皆不现前。若不安心于无相界，不随所欲，便为诸相漂转其心。
午三、结
由此道理，当知于相，名言是缚。
巳二、由教
云何由教？如世尊说：愚昧思凡夫，于相为言缚；牟尼脱言缚，于相得自在。
愚昧思凡夫者：住异生位见未清净，诸所有思名愚昧思，未能如实觉知所知诸法故。
清净见行者，安住于真智，于自性无得，不见彼所依。
于自性无得等者：谓于诸法如言自性都无所得，亦不见彼所依杂染相故。
由真智清净，说彼为真明，二执不相应，故号为无二。
二执不相应者：此中二执，谓增减执应知。
卯二、举事例成
又如异生，于诸蕴中善知无我，虽观蕴中所建立我但是假有，非不于彼我执随转，由彼随眠未永断故。此中道理，当知亦尔。
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十三
[1] 「思惟其相」，大正作「非思惟其相」。
[2] 「不」，大正作「非」。
[3] 「翳」，大正作「瞖」。
[4] 「翳」，大正作「瞖」。
[5] 「翳」，大正作「瞖」。
[6] 「己」，大正、陵本作「已」。韓清淨加註：改之。
[7] 「想」，大正作「相」。
[8] 大正無「法」字。
[9] 「一切」，大正作「一切一切」。
[10] 鉛版等披尋記原無「計」字，韓清淨手稿無誤。