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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中菩萨地之三
辛二、第二颂摄2 壬一、颂列
复次，嗢柁南曰：
摄无性知等 密意等所行 通达与随入 差别依为后
壬二、长行释9 癸一、摄2 子一、明五摄3 丑一、初自性
问：三种自性、相等五法。初自性五法中几所摄？答：都非所摄。
丑二、第二自性
问：第二自性几所摄？答：四所摄。
四所摄者：谓五法中，相、名、分别、正智所摄应知。
丑三、第三自性
问：第三自性几所摄？答：一所摄。
一所摄者：谓真如所摄应知。
子二、释妨难2 丑一、难
问：若依他起自性亦正智所摄，何故前说依他起自性缘遍计所执自性执应可了知？
前说依他起自性等者：如前已说：问：依他起自性缘何应知？答：缘遍计所执自性执应知。(陵本七十三卷十三页5656)
丑二、释
答：彼意唯说依他起自性杂染分，非清净分。若清净分，当知缘彼无执应可了知。
癸二、无性3 子一、标
复次，三种自性，三种无自性性。
子二、列
谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。
子三、释3 丑一、遍计所执性
由相无自性性故，遍计所执自性说无自性。
丑二、依他起性2 寅一、标
由生无自性性故，及胜义无自性性故，依他起自性说无自性。
寅二、释
非自然有性故，非清净所缘性故。
丑三、圆成实性3 寅一、标
唯由胜义无自性性故，圆成实自性说无自性。
寅二、征
何以故？
寅三、释
由此自性亦是胜义，亦一切法无自性性之所显故。
唯由胜义无自性性等者：问：前说真如不由无自性性说无自性，今此圆成实自性，何故复说唯由胜义无自性性说无自性？答：此所说义与前有别，故无相违。前说胜义无自性性，谓非胜义；今此不尔，谓是胜义，亦一切法无自性性之所显故。
癸三、知等3 子一、应遍知
问：三种自性，几应遍知？答：一切。
子二、应永断
问：几应永断？答：一。
几应永断答一者：谓依他起自性应知。
子三、应证得
问：几应证得？答：一。
几应证得答一者：谓圆成实自性应知。
癸四、隐密等3 子一、标
复次，由此三种自性，一切不了义经诸隐密义皆应决了。
子二、释
谓诸如来秘密语言，及诸菩萨随无量教秘密语言所有要义，皆由如是三种自性应随决了。
子三、例2 丑一、无生法忍2 寅一、问
问：如经中说无生法忍，云何建立？
寅二、答2 卯一、标
答：由三自性而得建立。
卯二、释
谓由遍计所执自性故，立本性无生忍；由依他起自性故，立自然无生忍；由圆成实自性故，立烦恼苦垢无生忍。当知此忍无有退转。
当知此忍无有退转者：通说三种无生法忍应知。
丑二、三解脱门2 寅一、标
复次，三种解脱门，亦由三自性而得建立。
寅二、释
谓由遍计所执自性故，立空解脱门；由依他起自性故，立无愿解脱门；由圆成实自性故，立无相解脱门。
癸五、所行3 子一、遍计所执自性
问：遍计所执自性，何等智所行？为凡智耶？为圣智耶？答：都非智所行，以无相故。
以无相故者：谓遍计所执自性，相无自性性之所摄故。
子二、依他起自性
问：依他起自性，何等智所行？答：是二智所行，然非出世圣智所行。
子三、圆成实自性
问：圆成实自性，何等智所行？答：唯圣智所行。
癸六、通达2 子一、举初自性
问：诸观行者通达遍计所执自性时，当言行于相耶？当言行于无相耶？答：若以世间智而通达时，当言行于相；若以出世智而通达时，当言行于无相。
子二、例余一切
如遍计所执自性，依他起自性、圆成实自性，当知亦尔。
癸七、随入2 子一、由悟随入
问：若观行者如实悟入遍计所执自性时，当言随入何等自性？答：圆成实自性。
子二、由入除遣
问：若观行者随入圆成实自性时，当言除遣何等自性？答：依他起自性。
癸八、差别3 子一、初自性摄2 丑一、遍计所执自性
问：遍计所执自性有几种？答：随于依他起自性中，施设建立自性、差别所有分量即如其量，遍计所执自性亦尔。是故当知，遍计所执自性无量差别。
丑二、遍计所执自性执2 寅一、标
又于依他起自性中，当知有二种遍计所执自性执。
寅二、列
一者、随觉，二者、串习习气随眠。
子二、第二自性2 丑一、问
问：依他起自性有几种？
丑二、答2 寅一、指无量
答：当知如相品类差别。
当知如相品类差别者：谓相行相，品类差别种种无量，如前已说应知。(陵本七十二卷九页5586)
寅二、辨二种
复有二种依他起自性。一、遍计所执自性执所起，二、即彼无执所起。
即彼无执所起者：如前已说：依他起自性，若清净分，当知缘彼无执应可了知。此应准释。
子三、第三自性
问：圆成实自性有几种？答：于一切处皆一味故，圆成实自性无有安立品数差别。
癸九、依止3 子一、初自性
问：遍计所执自性，当言何所依止？答：当言依止三事，谓相、名、分别。
子二、第二自性
问：依他起自性，当言何所依止？答：当言即依遍计所执自性执及自等流。
子三、第三自性
问：圆成实自性，当言何所依止？答：当言无所安住、无所依止。
辛三、第三颂摄2 壬一、颂列
复次，嗢柁南曰：
若无有作业 微细等无体 生执等了知 染苦喻分别
壬二、长行释10 癸一、无有3 子一、无初自性过
问：若无遍计所执自性，当有何过？答：于依他起自性中，应无名言、无名言执；
应无名言无名言执者：此中名言，谓彼随觉。名言执者，谓彼随眠。
此若无者，应不可知杂染、清净。
子二、无第二自性过
问：若无依他起自性，当有何过？答：不由功用，一切杂染皆应非有；此若无者，应无清净而可了知。
子三、无第三自性过
问：若无圆成实自性，当有何过？答：一切清净品皆应不可知。
癸二、作业3 子一、初自性
问：遍计所执自性能为几业？答：五。一、能生依他起自性；二、即于彼性能起言说；三、能生补特伽罗执；四、能生法执；五、能摄受彼二种执习气、麤重。
子二、第二自性
问：依他起自性能为几业？答：亦五。一、能生所有杂染法性；二、能为遍计所执自性及圆成实自性所依；三、能为补特伽罗执所依；四、能为法执所依；五、能为二执习气、麤重所依。
子三、第三自性
问：圆成实自性能为几业？答：亦五。由是二种五业对治生起所缘境界性故。
二种五业对治生起等者：谓圆成实自性为所缘故，生起圣智，正能对治遍计所执自性及依他起自性二种五业故。
癸三、微细等3 子一、初自性2 丑一、举细粗
问：遍计所执自性，当言微细，当言粗耶？答：当言微细。
丑二、例难见等
如微细，难见、难了，当知亦尔。
当言微细者：无始时来常所随逐故。
子二、第二自性2 丑一、举细粗
问：依他起自性，当言微细，当言粗耶？答：当言是粗。
丑二、出难见等
然难见、难了。
子三、第三自性2 丑一、举细粗
问：圆成实自性，当言微细，当言粗耶？答：当言极微细。
丑二、例极难见等
如极微细，极难见、极难了，当知亦尔。
当言极微细者：甚深境界，不可思议故。
癸四、无体等3 子一、初自性
问：此三自性，几是无体，能转有体？答：一。
子二、第二自性
问：几是有体，能转有体、无体？答：一。
子三、第三自性
问：几是有体，而非能转？答：一。
此三自性几是无体等者：遍计所执自性，能生依他起自性，此是无体，能转有体。依他起自性，能生所有杂染法性，能为遍计所执自性所依，此是有体，能转有体、无体。圆成实自性，圣智所行、圣智境界、圣智所缘，不为因缘生一切法，此是有体，而非能转。
癸五、生等3 子一、初自性
问：此三自性，几是不生，能生于生？答：一。
子二、第二自性
问：几是生，能生生、不生？答：一。
子三、第三自性
问：几是非生，不能生生及不生？答：一。
此三自性几是不生等者：如前问答无体、有体，此应准知。
癸六、执无执相3 子一、初自性2 丑一、问
问：遍计所执自性执、无执相，云何应知？
丑二、答3 寅一、标
答：此有二种。
寅二、列
一、彼觉悟执或无执，二、彼随眠执或无执。
寅三、释2 卯一、觉悟执2 辰一、有执
若由言说假立名字，遍计诸法决定自性，当知是名彼觉悟执。
辰二、无执
若善了知唯有名者，知唯名故，非彼诸法有决定性，当知是名于彼无执。
卯二、随眠执2 辰一、有执
若未拔彼习气随眠，当知于彼有随眠执，乃至未舍习气、麤重。
辰二、无执
若永断已，当知无执。
子二、第二自性2 丑一、问
问：依他起自性执、无执相，云何应知？
丑二、答2 寅一、觉悟执2 卯一、有执
答：若由遍计所执自性觉悟执故，复遍计彼所成自性，是名初执。
卯二、无执
若善了知唯有众相，不遍计彼所成自性，是名无执。
寅二、随眠执2 卯一、有执
若于相缚未永拔者，于诸相中有所得时，名第二执。
依他起自性执无执相等者：此中执无执相，应知亦如遍计所执自性有其二种。谓彼觉悟执或无执，及彼随眠执或无执。此说依他起觉悟执，是名初执；彼随眠执，名第二执。
卯二、无执
若于相缚已永拔者，于无相界正了知故，于相无得，或于后时如其所有而有所得，当知无执。
或于后时如其所有而有所得者：谓后得智，如实了知诸行如幻，有所得相故。
子三、第三自性2 丑一、问
问：圆成实自性执、无执相，云何应知？
丑二、答2 寅一、标无执
答：此无有执，此界非执安足处故。
寅二、简有执
若于此界未得、未触、未作证中，起得、触、证增上慢者，当知即是遍计所执，及依他起自性上执。
癸七、了知3 子一、遍计所执自性
问：遍计所执自性，当云何知？答：当正了知唯有其名、唯遍计执，无相、无性、无生、无灭、无染、无净，本来寂静、自性涅槃，非过去、非未来、非现在，非系、非离系，非缚、非解脱，非苦、非乐、非不苦不乐，唯是一味，遍一切处皆如虚空。以如是等无量行相，应正了知遍计所执自性。
子二、依他起自性2 丑一、问
问：依他起自性，当云何知？
丑二、答2 寅一、举有为事3 卯一、标
答：当正了知，一切所诠有为事摄。
卯二、征
云何一切所诠事耶？
卯三、列
所谓蕴事，界事，处事，缘起事，处非处事，根事，业事，烦恼事，随烦恼事，生事，恶趣事，善趣事，产生事，色类事，
产生事色类事者：谓于人中，三处现前得入母胎，乃至生位，名产生事。剎帝利等四众差别，名色类事。
四大王众天事，乃至他化自在天事，梵众天事，乃至色究竟天事，空无边处事，乃至非想非非想处事，随信行事，随法行事，顺决择分善根事，见道事，修道事，预流果事，乃至阿罗汉果事，独觉事，等正觉事，灭想受事，到彼岸事，念住事，乃至道支事，静虑、无量、无色定事，修想事，修随念事，解脱、胜处、遍处事，力、无所畏、愿智、不护、念住、大悲、永害习气、诸相随好、一切种妙智、一切不共佛法事。
寅二、喻有为相
又当了知同于幻、梦、光影、谷响、水月、影像及变化等，犹如聚沫、犹如水泡、犹如阳焰、犹如芭蕉，如狂、如醉、如害、如怨，如饮尿友，喻如假子，喻毒蛇箧，
犹如聚沫等者：摄异门分说：色如聚沫，受喻浮泡，想同阳焰，行类芭蕉。如彼释义应知。(陵本八十四卷九页6377)
是空、无愿、远离、无取、虚伪、不坚，如是等类差别无量。
虚伪不坚者：摄异门分说：虚者，空无我故。伪者，不净故。不坚者，无常故。(陵本八十四卷九页6377)
子三、圆成实自性2 丑一、问
问：圆成实自性，当云何知？
丑二、答2 寅一、指先所说
答：当正了知，如先所说差别之相，所谓真如、实际、法界，如是等类无量差别。
如先所说差别之相等者：谓如前说：若真如、若实性、若谛性、若无颠倒性、若不颠倒性、若无戏论界、若无相界、若法界、若实际，如是等是真如差别。(陵本七十二卷十页5592)
寅二、辨余无量
复当了知所余差别。谓无形色、不可覩见、无所依住、无所攀缘、不可显现、不可了别、不可施为、不可宣说、离诸戏论、无取无舍，如是等类差别无量。
癸八、染苦2 子一、举染3 丑一、初自性
问：此三自性，几自非染，能令他染？答：一。
丑二、第二自性
问：几唯自染？答：一。
丑三、第三自性
问：几自清净，令他清净？答：一。
子二、例苦
如染，当知苦亦尔。
此三自性几自非染等者：如文次第，配属三种自性应知。遍计所执自性，由相无自性性，说彼非染。余文易了。
癸九、喻3 子一、初自性喻
问：遍计所执自性以何为喻？答：譬如虚空。
子二、第二自性喻
问：依他起自性以何为喻？答：如害如怨。
子三、第三自性喻
问：圆成实自性以何为喻？答：譬如无尽大宝伏藏。
癸十、分别3 子一、初自性
问：遍计所执自性由何故遍计？答：由依他起自性故。
子二、第二自性
问：依他起自性由何故依他？答：由因缘故。
子三、第三自性
问：圆成实自性由何故圆成实？答：由一切烦恼众苦所不杂染故，又由常故。
己三、无分别慧2 庚一、问4 辛一、指前
问：如说能取真实义慧是无分别，云何应知无分别相？
辛二、诘由
为由不作意故？为由超过彼故？为由无所有故？为由是彼性故？为由于所缘境作加行故？
为由不作意故等者：摄大乘论说：无分别智离五种相以为自性。一、离无作意故；二、离过有寻有伺地故；三、离想受灭寂静故；四、离色自性故；五、离于真义异计度故。离此五相，应知是名无分别智。(摄大乘论三卷八页31,147b)与此文义大同。世亲有释，随应当知。(摄论世亲释八卷十页31,363c)
辛三、举过5 壬一、由无作意
若由无作意故者，彼与如理作意相应不应道理，熟眠、狂醉应成此过。
壬二、由超过彼
若由超过彼故者，云何不与圣教相违，如说三界所有诸心心所皆是分别？
壬三、由无所有
若由无所有故者，云何此慧非成非心所？
壬四、由是彼性
若由是彼性故者，云何此慧非成色自性，及非贯达相？
壬五、由作加行
若由于所缘境作加行故者，云何不谤无分别慧离加行性？
辛四、总征
若如是等皆不应理，云何当知无分别慧？
庚二、答3 辛一、标
答：于所缘境离加行故。
辛二、释2 壬一、释离分别
此所缘境离有无相诸法真如，即此亦是离诸分别。
壬二、释能照取
由先势力所引发故，虽离加行，若于真如等持相应妙慧生时，于所缘相能现照取。
辛三、结
是故此慧名无分别。
戊五、威力品2 己一、结前
如是已说真实义分决择。
己二、正释3 庚一、标
由五因缘，当知菩萨所有威德不可思议。
庚二、征
何等为五？
庚三、列
一者、菩萨所有威德，超过一切寻思境故；二者、菩萨所有威德，世间譬喻不可得故；三者、菩萨所有威德，唯系属善磨莹心故；四者、菩萨所有威德，与不定地心一向不同分故；五者、菩萨所有威德，一向系属定地心故。
戊六、成熟品3 己一、举十法行3 庚一、标
复次，于大乘中有十法行，能令菩萨成熟有情。
有十法行等者：如下自释，一、书持，二、供养，三、施他，四、听闻，五、玩读，六、领受，七、讽诵，八、为他开示，九、思量观察，十、随入修相。如是十法次第应知。
庚二、征
何等为十？
庚三、列
谓于大乘相应菩萨藏摄契经等法，书持、供养、惠施于他、若他正说恭敬听闻、或自玩读、或复领受、受已广音而为讽诵、或复为他广说开示、独处空闲思量观察、随入修相。
己二、问答决择3 庚一、能生福德道
问：如是十种法行，几是能生广大福德道？答：一切。
庚二、加行道
问：几是加行道？答：一。谓第九。
庚三、净障道
问：几净障道？答：一。谓第十。
己三、略不说余
如是种类余决择文，更不复现。
戊七、菩提品2 己一、大菩提2 庚一、标指
复次，如闻所成地摄大乘中，说大菩提由五种相，应当了知。谓自性故、功能故、方便故、转故、还故。而未分别，今当解释。
如闻所成地摄大乘中说大菩提等者：本地分中闻所成地说：复有五相大菩提。谓自性故、功能故、方便故、转故、还故。(陵本十三卷十六页1135)
庚二、别释5 辛一、自性2 壬一、征
云何大菩提自性？
壬二、释2 癸一、转依2 子一、总标列
谓胜声闻、独觉转依。当知此转依，复有四种相。一、生转所依相，二、不生转所依相，三、善观察所知果相，四、法界清净相。
生转所依相等者：生谓生起，转谓随转。与此相违，名不生转。大菩提自性，为出世间道生转所依，为一切烦恼及诸习气不生转所依；由善观察所知为因，而得大菩提自性，故此转依，是善观察所知果相。如下自释，易可了知。
子二、随别释4 丑一、生转所依相2 寅一、标举
生转所依相者，谓佛相续出世间道生转所依。
寅二、反成
若不尔，不得此转依，此道应当不生不转。若远离彼而有此事，未转依时先应有此。
丑二、不生转所依相2 寅一、标举
不生转所依相者，谓一切烦恼及诸习气不生转所依。
寅二、反成
若不尔，不得此转依，一切烦恼及诸习气便有众缘和合，不生不转应不可得。
丑三、善观察所知果相2 寅一、标举
善观察所知果相者，谓此转依是善通达所知真实、所知真如果。
寅二、反成
若不尔，诸佛自性应更观察、更有所断、更有所灭。
丑四、法界清净相2 寅一、标举
法界清净相者，谓此转依已能除遣一切相故，是善清净法界所显。
寅二、反成
若不尔，此应无常，应可思议。然此转依是常住相，不可思议。
癸二、不可思议2 子一、五无二相2 丑一、总标列
复次，此不可思议说名无二，由五种相应当了知。一、由自性故；二、由处故；三、由住故；四、由一性异性故；五、由成所作故。
丑二、随别释5 寅一、由自性2 卯一、征
云何由自性故不可思议？
卯二、释2 辰一、即离3 巳一、五蕴
谓或即色，或离色，如是不可思议；或即受、想、行、识，或离受、想、行、识，如是不可思议。
巳二、四大
或即地界，或离地界，如是不可思议；或即水界、火界、风界，或离水界、火界、风界，如是不可思议。
巳三、六处
或即眼处，或离眼处，如是不可思议；或即耳、鼻、舌、身、意处，或离耳、鼻、舌、身、意处，如是不可思议。
辰二、有无
或有，或非有，如是不可思议。
寅二、由处2 卯一、征
云何由处故不可思议？
卯二、释3 辰一、界
谓或在欲界，或离欲界，如是不可思议；或在色界、无色界，或离色界、无色界，如是不可思议。
辰二、趣
或在人中，或离人中；或在天上，或离天上；如是不可思议。
辰三、方所
或在东方，或离东方；或在南西北方上下方维，或离南西北方上下方维；如是不可思议。
寅三、由住2 卯一、征
云何由住故不可思议？
卯二、释4 辰一、现法乐住
谓安住如是如是色类乐住，如是不可思议。
辰二、奢摩他住
安住如是如是色类奢摩他住，如是不可思议。
辰三、有心无心住
安住有心住，如是不可思议；安住无心住，如是不可思议。
辰四、圣等三住
安住如是色类圣住，如是不可思议；安住如是色类天住、梵住，如是不可思议。
安住如是如是色类乐住等者：此中色类，显扬译为状貌。谓余补特伽罗，安住现法乐住诸静虑中，由善取相，有多状貌差别可得。如来不尔，非有如是如是状貌可得，极自在故。
寅四、由一异性
云何一性异性不可思议？谓一切佛同安住一无漏界中，为是一性、为是异性，如是不可思议。
寅五、由成所作
云何成所作故不可思议？谓如是如是如来，同界、同智、势力、勇猛，住无漏界，依此转依，能作一切有情义利，如是不可思议。
同界同智等者：诸佛如来其性平等，是名同界。智慧、势力、威德平等，是名同智、势力、勇猛。依显扬文，故作是释。(显扬论八卷三页31,517b)
子二、明二因缘2 丑一、标
此复二因缘故，当知不可思议。
丑二、释2 寅一、第一因缘
谓离言说义故，及过语言道故，不可思议。
寅二、第二因缘
又出世间故，无有世间能为譬喻，是故不可思议。
辛二、功能3 壬一、征
云何功能？
壬二、释
谓若略说，有十自在，说名功能。谓寿自在等。
壬三、指
如本地分已说。
谓寿自在等者：此中等言，等取心自在、众具自在、业自在、生自在、胜解自在、愿自在、神力自在、智自在、法自在，是名十种自在。本地分中已说其相应知。(陵本四十八卷十七页3867)
辛三、加行4 壬一、征
云何加行？
壬二、标
谓若略说，有四种化，说名加行。
壬三、列
一、未成熟有情令成熟故，作菩萨行化。二、已成熟有情令解脱故，于三千大千世界百拘胝赡部洲中，同于一时方便摄受如来之化。三、即为彼所化有情作声闻化。四、即为彼所化有情作独觉化。
壬四、结
当知一切诸佛世尊，于此四种变化事中，遍十[1]方界功能无碍。
辛四、转4 壬一、征
云何为转？
壬二、标
当知此转略有二种。
壬三、列
一、权时转，二、毕竟转。
壬四、释2 癸一、权时转
权时转者，谓诸有情乃至未成熟、未解脱来，诸佛世尊有变化转。
癸二、毕竟转
毕竟转者，谓如无尽不可思议诸佛自性大光明转，如是能作一切有情所作事转。
辛五、还4 壬一、征
云何为还？
壬二、标
当知此还亦有二种。
壬三、列
一、权时还，二、毕竟还。
壬四、释2 癸一、权时还
权时还者，谓所化有情已成熟、已解脱故，从此无间，诸佛世尊现般涅槃，非毕竟灭。
癸二、毕竟还
毕竟还者，当知烦恼及诸习气毕竟尽故，彼所依处众苦亦尽。
己二、如来3 庚一、赞叹饶益2 辛一、征
云何能赞叹者，于如来所能作饶益？
辛二、释2 壬一、总标所以
谓随所赞叹但行自利，非由赞叹于如来所有异所作，犹如造瓶。何以故？如来隐善，极少欲故。
非由赞叹等者：谓诸如来，不由赞叹而生欣喜，由藏覆善，极少欲故。能赞叹者赞叹如来，但行自利，非如世间造瓶等物，由士夫力而得增益，有异所作，故取为喻。
壬二、释其差别2 癸一、二希奇法3 子一、标
复有二种于如来所称扬赞叹甚希奇法。
子二、列
一、令赞叹者纯行自利，生无量福；二、于远离一切所求诸如来... -->>
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