请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事行择摄第一之三
辛五、因摄2 壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
因胜利二智 愚夫分位五 二种见差别 于斯圣教等
壬二、长行释6 癸一、因2 子一、标列
一切行因，略有二种。一、共，二、不共。
子二、随释2 丑一、共因3 寅一、出体
共因者，谓喜为先因；由此喜故，于彼彼生处障于厌离，滋润自体。
寅二、释义
为欲将生所生之处，虽有一切烦恼为因，而于生处生喜者生，非于彼起厌逆想者。
寅三、显说
又即此喜唯依色说，宿因生已，不待余因究竟转故。
又即此喜唯依色说等者：谓由先所习业，于当生处，喜乐驰趣，即于生处境[1]色所碍，中有随灭，生有续起。义如意地中说。(陵本一卷十七页87)此应准释。
丑二、不共因2 寅一、出体
不共因者，谓顺苦、乐、非苦乐触，望于受等所有心法；无间灭意及俱生名、十种色等，望六种识。
寅二、释义
由彼虽从先因所生，剎那剎那别待余因，方得生起。
无间灭意及俱生名等者：若此六识为彼六识等无间缘，是名无间灭意。于尔所时俱起心所，名俱生名。当知此约等无间缘，望六种识为不共因。眼等五根、色等五境，及与法处，是名十种色等。当知此约所缘缘、或增上缘，望六种识为不共因。由彼六识虽从先因所生，要待余因差别为缘，方得生起。此差别缘，名不共因，剎那剎那变异转故。
癸二、胜利2 子一、出四胜利2 丑一、标列体性
复次，有解脱心、有净智见诸阿罗汉。
有解脱心有净智见者：谓心解脱、慧解脱应知。
有四胜利，当知不与诸外道共。一、于行时恒常住性；
一于行时恒常住性者：诸阿罗汉，具足成就六恒住法。谓眼见色已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已、鼻齅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。义如声闻地说应知。(陵本三十四卷二十五页2812)
二、于住时无相住性；三、往昔因所生诸行任运归灭；四、后有行今因断故，当不复生。
丑二、别释其相2 寅一、明渐次
为证如是四种胜利，有三渐次。谓学智见为依止故，得厌离者，于诸行中不生喜乐，乃至不生耽湎而住；厌离为先，而得离欲；离欲为先，心善解脱。
寅二、释胜利3 卯一、第一胜利
自斯已后，即由如是心善解脱恒常住故，无顺无违。
卯二、第二胜利
又于行时、或于住时，于一切相无复作意，于无相界作意思惟，无相而住。能障于此一切见趣先已永断，况当为碍。
卯三、后二胜利
彼由是二若行、若住，乃至寿尽，便以无学内般涅槃而般涅槃，先所生有于今永尽，当来诸行无复更生。
子二、不共外道2 丑一、举外道2 寅一、出见趣2 卯一、明建立2 辰一、由三分2 巳一、标列
又由三分，当知建立萨迦耶见以为根本一切见趣。一、由前际俱行故；二、由后际俱行故；三、由前后际俱行故。
巳二、随释3 午一、前际俱行
前际俱行者，谓如有一，作是思惟：我于去世为曾有耶？为曾无耶？曾为是谁？云何曾有？
午二、后际俱行
后际俱行者，谓如有一，作是思惟：我于来世为当有耶？为当无耶？当为是谁？云何当有？
午三、前后际俱行
前后际俱行者，谓如有一，作是思惟：我曾有谁？谁当有我？今此有情来何所从？于此没已去何所至？
辰二、广差别2 巳一、总标
又诸外道，萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣。
巳二、别辨2 午一、计前际摄
谓四常见论、四一分常见论、二无因论、四有边无边想论、四不死矫乱论，如是十八诸恶见趣，是计前际说我论者。
午二、计后际摄2 未一、列数
又有十六有想见[2]论、八无想论、八非有想非无想论、七断见论、五现法涅槃论，此四十四诸恶见趣，是计后际说我论者。
未二、略摄2 申一、摄为五
如是计度后际论者，略摄有五。一、有想论，二、无想论，三、非有想非无想论，四、断见论，五、现法涅槃论。
申二、摄为三
如是五种，复略为三。一、常见论，二、断见论，三、现法涅槃论。
卯二、释因缘2 辰一、标列
又此一切诸恶见趣，由六因缘而得建立。一、由因缘故；二、由依教故；三、由依静虑故；四、由依世故；五、由依诸见故；六、由生处故。
辰二、随释6 巳一、由因缘
由因缘者，谓彼一切，萨迦耶见以为因缘。
巳二、由依教
由依教者，谓由依彼能显见趣不正法藏，师弟传闻展转相授为方便故。
巳三、由依静虑2 午一、得邪决定2 未一、标
由依静虑者，谓以静虑为依止[3]故，于先所闻、先所信解而得决定。
未二、广2 申一、标列二种
又此静虑，复有二种。一、与宿住随念俱行，二、与所得天眼俱行。
申二、随释后一2 酉一、标
宿住随念俱行者，谓计前际三常论中，由下中上清净差别，及于四种边无边论。
由下中上清净差别者：有寻有伺地说：或依下中上静虑起宿住随念，不善缘起，故于过去诸行，但唯忆念，不如实知，计过去世以为前际，发起常见。(陵本六卷十五页454)此应准知。
由彼忆念诸器世间成坏两劫出现方便。
酉二、释2 戌一、忆念成劫
若时忆念成劫分位，尔时便生三种妄想。若有一向忆念上下，下至无间捺落迦下，上至第四静虑之上，忆念如是分量边际，便于世间住有边想。若有一向傍忆无际，便于世间住无边想。若有忆念二种俱行，便于世间住二俱想。
戌二、忆念坏劫
若时忆念坏劫分位，尔时便住非有边想非无边想，诸器世间无所得故。
午二、说邪言论2 未一、标三种
复有依止诸静虑故，当知或说一分常论，或说无因论，或说不死矫乱论。
未二、广后一2 申一、简差别2 酉一、别辨相2 戌一、辨二净天2 亥一、标列
应知此中，有二净天。一、不善清净，二、善清净。
亥二、随释2 天一、不善清净
若唯能入世俗定者，当知是天不善清净，于诸谛中不了达故，其心未得善解脱故。
天二、善清净
若能证入内法定者，当知是天名善清净，于诸谛中已了达故，其心已得善解脱故。
戌二、辨二无乱2 亥一、标列
当知无乱，亦有二种。一、无相无分别，二、有相有分别。
亥二、配释
此中第一是善清净天，第二是不善清净天。
酉二、总释名2 戌一、名不死无乱
前清净天，于自不死无乱而转，是故说名不死无乱。
戌二、名不死矫乱
后不清净，若有依于不死无乱有所诘问，便托余事矫乱避之。
申二、出种类2 酉一、辨4 戌一、觉未开悟2 亥一、怖畏妄语
以于诸谛无相心定不善巧故，先兴心虑，作是思惟：我等既称不死无乱，复有所余不死无乱，于诸圣谛无相心定已得善巧，彼所成德望我为胜。彼若于中诘问于我，我若记别，或为异记、或拨实有、或许非有，彼于记别见如是等诸过失已，作是思惟：我于一切所诘问中皆不应记。
亥二、怖他轻笑
又于是中见有余过，谓他由此鉴我无知，因则轻笑不死无乱。
戌二、起增上慢
有行谄者作是思惟：我于此中应如是记：非我净天一切隐密皆许记别，谓自所证及清净道。如是思已，故设诡言而相矫乱。彼既如是住邪思惟，遍布其心，于彼最上清净天所，故称我是不死无乱。
戌三、觉未决定
由怀恐怖，而无记别，勿我劣昧为他所知。由是因缘，不能解脱，以此为室，而自安处。
戌四、羸劣愚钝
又有愚戆专修止行，不能以其谄诈方便矫设乱言，但作是思：诸有来问，我当反诘；随彼所答，我当一切如言无减而印顺之。
酉二、结
由是计度有差别故，建立四种。
巳四、由依世2 午一、计前际
由依世者，谓依过去及现在世起分别故，名计前际。
午二、计后际
依未来世起分别故，名计后际。
巳五、由依诸见2 午一、辨2 未一、计命即身等2 申一、标依三见
由依诸见者，谓依三见，如前应知。
谓依三见如前应知者：谓若计命即身；或复计命异身；或复计我俱遍，无二无阙；是名三见。如有寻有伺地说应知。(陵本六卷十六页461)
申二、配有色等及有边等2 酉一、计我有色等3 戌一、计我有色
由依初见，于现法中计我有色。后或有色有想，或无有想，或非有想非无想。
戌二、计我无色
依第二见，于现法中计我无色。于后所计，如前应知。
于后所计如前应知者：谓后计我或有想、或无想、或非有想非无想，如依初见中说应知。
戌三、计我俱非
依第三见，我论有二。一者、说我有色、无色，二者、说我非有色非无色。余如前说。
余如前说者：谓后计我有想、无想、非有想非无想，如依初见中说应知。
酉二、计我有边等2 戌一、出计因
又即计我是有色者，或言狭小、或言无量；计我无色，当知亦尔。此二我论，依第三见立为二论。一者、计我狭小，二者、计我无量。
戌二、列差别
由是四种我论差别，说我有边，说我无边，说我亦有边亦无边，说我非有边非无边，随其次第，如前应知。
随其次第如前应知者：谓若计我有色，说我有边；计我无色，说我无边；计我有色无色，说我亦有边亦无边；计我非有色非无色，说我非有边非无边。如前已说四种我论差别，今此有边、无边等，随其次第应知。
未二、计我清净解脱
又即依止如是诸见及依我论，复宣说我清净解脱，于欲、静虑皆得自在，随其所欲，多住变化；如其所欲，安住静虑。以清净见，游戏受用方便法乐。
午二、结
如是名为依诸见故，应知安立。
于欲静虑皆得自在等者：谓于诸天微妙五欲坚着摄受，嬉戏娱乐，随意受用，是名心得自在。由是说言：随其所欲，多住变化。若于四种静虑得具足住，是名观得自在。由是说言：如其所欲，安住静虑。妄计清净论者，起如是见，立如是论。如有寻有伺地说应知。(陵本七卷十三页526)
巳六、由生处2 午一、总标
由生处者，谓我有一想，乃至广说。
午二、别辨2 未一、约有想辨
有一想者，谓在无色空无边处、识无边处。有种种想者，谓在下地。即如所说，随其次第，应知说我有狭小想、有无量想。
未二、约有乐等辨
一向有乐者，谓在下三静虑。一向有苦者，谓在捺落迦。有乐有苦者，谓在鬼、傍生、人、欲界天。有不苦不乐者，谓在第四静虑已上，乃至非想非非想处。
寅二、明衰损2 卯一、标列
又于如是诸外道处，当知总有三种衰损。一者、见及欲乐展转相违论衰损，二者、依我无智论问记衰损，三者、依法随法行证得衰损。
卯二、随释3 辰一、第一衰损2 巳一、标类
此中三种，若计有想、若计无想、若计非有想非无想论者，及断见论者，或依责他为胜利论，或依免难为胜利论，而起计度，当知是名第一衰损。
巳二、释由
由彼诸论计度后际，依未来世妄计于我为有无故。
辰二、第二衰损2 巳一、出差别2 午一、明无智
依我无智论问记衰损者，谓于若诸杂染、若杂染处、若能杂染，如是一切世俗、胜义二谛道理不如实知，由此无智有所趣向以为先故，得有差别。
午二、辨所趣4 未一、征
从此无智何所趣向？
未二、标
谓三四转。
未三、列
一、常无常等，二、有边无边等，三、自作他作等。
谓三四转者：谓有三种四句分别差别转故。
未四、释2 申一、总明问记2 酉一、由趣向差别
所以者何？彼由无智，要先趣向如是差别，后方问记。
酉二、于不可记事
又于圣法毗奈耶中，所有智者不可记事，于二道理不容记故，谓世俗、胜义二谛道理。
又于圣法毗奈耶中等者：显扬颂云：真如无漏性，成所作义利，静虑者如来，无譬自在故。(显扬论十七卷九页31,564b)此说智者不可记事，应准彼知。
申二、别释四转3 酉一、常无常等2 戌一、一向常等
此中四种一向常论计前际者，及计前际无因论者，二种差别，皆先计我，后方缘我一向常等诸论差别。
戌二、一分常等
又即四种一分常论计前际者，彼有差别，谓有一分缘常无常论，或有一分缘非常非无常论。
酉二、边无边等
边无边等诸论[4]，如前边无边等，应知其相。
酉三、自作他作等4 戌一、自作论
若欲一切皆宿因作，名自作论。
戌二、他作论
若欲一切皆自在等变化因作，名他作论。
戌三、俱作论
若欲少分自在天等变化因作，一分不尔，名俱作论。
戌四、俱非作论
若无因作论，名俱非作论。
巳二、结衰损
当知是名第二，依我无智论问记衰损。由彼诸论计度前际，依过现世妄分别故。
辰三、第三衰损3 巳一、出种别
依法随法行证得衰损者，谓有沙门、若婆罗门，不观责他为胜利论，不观免难为胜利论，亦不依我无智诸论，为求利养恭敬等事，乐欲开阐，于恶说法毗奈耶中而求出家。唯除乐求出离解脱，当知彼是薄尘种类，为性愚戆，专修止行。
巳二、明证得2 午一、举初静虑
彼由为得初静虑定教授教诫，能于后际俱行见趣，及于前际俱行见趣，不然许故，而得超过；于现法中，又能超过欲界诸结，证远离喜。自斯已上，无闻无知，即于此中生涅槃想。
午二、例余等至
如由彼故，证远离喜；如是或有由别因缘，证得第二、第三静虑无爱味乐，第四静虑无苦乐受，从此已上，乃至非想非非想处，当知亦尔，于种种想俱行苦乐受等差别已超过故。
巳三、结衰损
如是彼于趣诸取行不能超越，乐退还法，未般涅槃，起涅槃慢，当知是名第三衰损。
丑二、明不共2 寅一、知衰损
此中如来自然证觉寂静妙迹，于如所说一切行相三种衰损，由五种相如实了知。谓若彼自性，若彼诸见，若由无智彼得生起，若所缘转，若彼所缘粗弊过患及上出离。
寅二、常出离
于如是事如实了知，即出离中常自出离。
由五种相如实了知等者：于五相中，初二种相，第一衰损所摄；次一种相，第二衰损所摄；后二种相，第三衰损所摄。如前释相差别应知。
癸三、二智4 子一、出自性2 丑一、标列
复次，有二智，能令见清净及见善清净。谓法住智，及此为先涅槃智。
丑二、随释2 寅一、法住智2 卯一、标差别
法住智者，谓能了知诸行自相种类差别，及能了知诸行共相过患差别。
卯二、随难释
谓于随顺若苦、若乐、不苦不乐三位诸行，方便了知三苦等性。
了知诸行自相种类差别者：诸行自相，非法住智所能证知，然随种类亦可分别，是故说言能了诸行自相种类差别。
寅二、涅槃智
涅槃智者，谓于如是一切行中，先起苦想，后如是思：即此一切有苦诸行无余永断，广说乃至名为涅槃。如是了知，名涅槃智。
广说乃至名为涅槃者：诸行永灭，证无为相，有多差别。谓名无动、无转，乃至最后名为涅槃。如摄异门分释应知。(陵本八十三卷二十一页6344)
子二、明修习2 丑一、约补特伽罗辨2 寅一、标列
即此二智，令见清净及善清净，要由二门正勤修习，方令彼净。一、自无力补特伽罗，因他教授能令彼净；二、自有力补特伽罗，多闻思求能令彼净。
寅二、随释2 卯一、第一补特伽罗
此中第一补特伽罗，不聪利故，信等诸根唯一味故，止观所缘于少分法谛察忍转。
卯二、第二补特伽罗
与此相违，当知第二补特伽罗。
唯一味故止观所缘者：三摩呬多地说：应时时间作意思惟奢摩他等差别之相，不应一向。为欲对治沈掉等故。若于止、举未串习者，唯一向修，是沈掉相。如此修者，当知住在方便道位。若时时间思惟舍相，如是在于成满道位。亦由于此一向修故，于缘起法及圣谛中不思择故，心不正定，不尽诸漏。于诸谛中，若未现观，不能现观；或已现观，不得漏尽。(陵本十三卷十一页1110)此说一味，即彼一向，谓无差别转故。
丑二、约现观边智辨2 寅一、标列
复有三种现观边智，修习彼故，见得清净。一、能顺生无漏智[5]，二、无漏智，三、无漏智后相续智。
寅二、随释3 卯一、释自性
初，世间第一法所摄智；第二，若住于彼，能断见断一切烦恼；第三，烦恼断后，解脱相续智。
卯二、释修次
若住中智，便名已入正性离生，超过异生地，未得预流果。虽未克证第三解脱预流果智，于其中间所住剎那，如未克证，终无中夭，以时少故，从此无间必证第三。
卯三、简差别2 辰一、见清净
住此位中，如实现见所知境故，名见清净；有余惑故，非善清净。
辰二、善清净
若于此智更多修习，成阿罗汉，一切烦恼皆离系故，名善清净。
子三、释断相4 丑一、无余断2 寅一、标列
又无余断三相应知[6]。一、由不现行故；二、由界故；三、由事故。
寅二、随释3 卯一、不现行
不现行者，谓虽生起，而不染着；虽未永断，由数修习诸善法故，令成远分，诸缠烦恼不复现行。
卯二、界
界者，三界，如前应知。
卯三、事
事谓二事，一、烦恼事，二、是苦事。
界者三界如前应知者：前说断界、无欲界、灭界，是名三界。如彼释义应知。(陵本八十五卷十页6446)
丑二、离系界
又于安乐利益随逐诸离系品五种界中，有寂静微妙胜功德等，乃至涅槃为其最后差别应知。
有寂静微妙胜功德等者：无余地中，说有寂灭施设安立、寂灭异门安立，如彼广释应知。(陵本五十卷二十三页4046)
丑三、弃舍
又于此中，一切依持皆弃舍者，当知割舍父母等事。
当知割舍父母等事者：有余依地说七摄受事，名摄受依。又说：阿罗汉苾刍诸漏永尽，住有余依地，与六摄受事不共相应。(陵本五十卷二十三页4045)其义应知。
丑四、无相续等
又于中有、生有、后有无复更生，如其次第，当知说名无有相续、无取、无生。
子四、明所依3 丑一、未发趣等2 寅一、出障碍
又于三品，由三种门为障碍故，当知建立三结差别。谓未发趣故；虽已发趣，邪成立故；于正法中不正行故。
寅二、释三品
即在家品、处恶说法毗奈耶中而出家品、处善说法毗奈耶品。
又于三品等者：如下自释，在家等品，是名三品。未发趣等，名三种门。烦恼差别能和合苦，故名为结。由彼品类障碍解脱，其相各异，是故说结有三差别。
丑二、预流等2 寅一、明解脱
又行趣向逆流行者，解脱恶趣，成就二种解脱决定。一者、烦恼解脱决定，二者、后有解脱决定。
寅二、释得名
由是因缘，故名预流，乃至广说。
丑三、阿罗汉2 寅一、明解脱
又若证得阿罗汉果，先住[7]学地，于诸行中已不执受我及我所，后于诸漏皆得解脱。
寅二、释得名
又与四种义相应故，当知是名阿罗汉相。一者、自事已究竟，应作他事义故；二者、应得自义一切遍满道理义故；三者、未来行因已永断灭，应证现法乐住义故；四者、超有学地，入无学地相应义故。
癸四、愚位2 子一、标列差别
复次，愚位有五，若于中转，堕愚夫数。何等为五？一、不获得俱生慧故；二、不获得从闻他音缘生慧故；三、不获得真圣慧故；四、愚痴缠所缠缚故；五、彼随眠所随缚故。
子二、别广其相2 丑一、由妄计我
复有四种妄计我论。一者、宣说诸行是我，二者、宣说我有诸行，三者、宣说诸行属我，四者、宣说我在行中。
复有四种妄计我论等者：于四种中，初是我见，余是我所见，如是差别应知。集论中说：于五取蕴，有二十句萨迦耶见。谓计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中；如是计受、想、行、识是我，我有识等，识等属我，我在识等中。于此诸见，几是我见？几是我所见？谓五是我见，十五是我所见。何因十五是我所见？由相应我所故，随转我所故，不离我所故。(集论一卷八页31,664c)今此总说，故有四种。
丑二、由作杂染2 寅一、标列
由二因缘，妄计我论作诸杂染。一、执着故；二、随眠故。
寅二、随释2 卯一、执着
执着故者，谓诸外道虽求解脱，由彼为障，于一切种不能获得。
卯二、随眠
随眠故者，谓诸内法耽着境界，暂时为障，而非究竟。
癸五、二见差别2 子一、略辨
复次，若有我见、若无我见，同缘诸行为境事故，说名同分；而于彼事邪取、正取、染污、清净等义别故，名不同分。
而于彼事邪取正取者：谓于诸行不如实取，是名邪取。若如实取，是名正取。义如下说。(陵本八十八卷一页6638)由邪取故，令心染污；由正取故，令心清净。由染污故，能为系缚；由清净故，能得离系。如是等类，名不同分。
子二、广释2 丑一、有我见2 寅一、邪取所缘2 卯一、标列
又由四相，于所缘事邪僻执着增上力故，能令我见作诸杂染。一、因缘故；二、自性故；三、由果故；四、等流故。
卯二、随释4 辰一、因缘故2 巳一、标列
因缘故者，谓二愚痴。一、事愚痴，二、见愚痴。
巳二、随释2 午一、事愚痴
事愚痴者，由愚事故，先闻邪法，后起我见。
午二、见愚痴
见愚痴者，谓愚见故，于见相应诸无明触所生起受妄计为我；由此为缘，恒为我爱之所随逐；复由此故，常于我见不能舍离。
辰二、自性故
自性故者，谓二因缘之所摄受，等随观察，于彼随眠不得远离。
谓二因缘之所摄受等者：谓事愚痴及见愚痴，名二因缘。我见种子常所随逐，名彼随眠不得远离。
辰三、由果故
由果故者，谓即以彼萨迦耶见为依止故，不能远离我慢随眠。是二随眠增上力故，能引当来诸根令起，由彼领纳苦乐二受，因更发起计我、我所不如正理思惟相应意言分别，谓我、我所有其领受。
是二随眠增上力故者：我见、我慢二种随眠，名二随眠应知。
辰四、等流故2 巳一、明意界
等流故者，谓由先因力所持故，即见种子所随逐意，后有意界由前因缘所熏修力而得成满。
即见种子所随逐意者：此句随释前未了义。当知此意，谓即异熟所摄阿赖耶识，由是前说先因所持。又为一切种子所随依止性，由是说见种子之所随逐。
即于如是后有意中，有无明种及无明界。
巳二、明法界
是二种子所随逐意所缘法界，
有无明种及无明界者：谓彼无明，住自性界，是名为种；习增长界，是名为界。当知界即种子异名，由义不同，故别建立。
彼由宿世依恶说法及毗奈耶所生分别萨迦耶见以为依止，集成今界。即由此界增上力故，发起俱生萨迦耶见。于善说法毗奈耶中，亦复现行能为障碍。
集成今界者：此中界言，意说法界。谓依宿世分别萨迦耶见所熏修力，于现在世所缘法界得成就故。
寅二、邪取行相3 卯一、标列差别
又即此见，由二种相，六转现行。一、由世故；二、由慢故。
卯二、随释其相2 辰一、由世故
由世故者，谓我于过去为曾有耶？为曾无耶？乃至广说，如应当知。
乃至广说如应当知者：谓如前说，萨迦耶见有三分别。一、由前际俱行故；二、由后际俱行故；三、由前后际俱行故。其义应知。
辰二、由慢故
由慢故者，谓我为胜，乃至广说。
谓我为胜乃至广说者：谓我为等、为劣，是名广说应知。
卯三、结成邪观
彼于如是一切如实不知不见，由此因缘，不如正理起于邪观。
丑二、无我见2 寅一、明位2 卯一、标
又明位有三。
卯二、释
谓闻他音、如理作意，是初明位；已能证入正性离生，是第二明位；心善解脱阿罗汉果，是第三明位。
寅二、无明位2 卯一、第一差别
其无明位，复有二种。一、先，二、后。随眠位是先，诸缠位为后。
卯二、第二差别
又约见、修所断有异，当知是名第二差别。
癸六、圣教等2 子一、简善恶说2 丑一、标明所为
复次，是处世尊，依自圣教为欲显示善说发起，依他邪教为欲显示恶说失坠，自有所说。后结集者，于法门中，称为世尊嗢柁南说。
丑二、释其因缘2 寅一、辨得失2 卯一、略标
由二因缘，善说法律名为发起大果大利，恶说法律即为唐捐。
卯二、别释2 辰一、于善说
一者、于善说法毗奈耶中，一切众苦永离可得，谓三种苦性。二者、一切诸结永断可得，谓下上分结。
辰二、于恶说
于恶说法毗奈耶中，如是二事皆不可得。
寅二、广所由2 卯一、依他邪教2 辰一、约苦苦辨2 巳一、出彼胜解2 午一、初二相
彼由依止萨迦耶见，于诸行中心厌苦苦欲乐为依，起兹胜解：愿于当来无有苦我，我无有苦。
午二、后二相
或复已断即彼苦因及彼当果，于未来世，由二种相而生胜解。谓苦未来当离于我，及我未来当无有苦。
或复已断者：谓于苦苦不现行故，说名为断。前说于诸行中心厌苦苦，今此复说于彼已断，由是故有四种行相胜解差别，若厌、若断分位别故。
巳二、明未永越
虽由如是四种行相乐断为依，离欲界欲，生初静虑，次第乃至于彼非想非非想处若定、若生。由是因缘，超越苦苦，而未能断下分诸结；未断彼故，当知苦苦未永超越。
辰二、约坏苦行苦辨
彼于坏、行二苦断中尚不生乐，何况能断。由彼随顺所未断故，当知于顺上分诸结亦未能断。
卯二、依自圣教2 辰一、发正胜解2 巳一、厌离三苦
住内法者初修观时，虽于欲界未得离欲，有情胜故，而于三苦深心厌离。依乐断欲，于诸行中，用无我见以为依止，发其胜解：愿于未来无三苦我，我无三苦。
有情胜故者：谓住内法补特伽罗，望彼外道沙门、婆罗门，说名为胜，由彼希求邪解脱故。
巳二、永断苦苦
彼初修习如是行已，于欲界欲而得远离，永断苦苦，如前复生如是胜解：当无彼我，我当无彼。
辰二、证永解脱
如是行者，于其苦苦究竟解脱，亦永超越顺下分结，即于此道次第进修，乃至能得阿罗汉果。
子二、广明识住2 丑一、流转摄3 寅一、出愚相2 卯一、标由怖畏
若诸愚夫，萨迦耶见以为依止，于永超越坏、行二苦，及永断灭随顺上分一切结中，谓我当无，于不应怖妄生怖畏，尚不起乐，况当能断。
卯二、释不应怖
又于是处，由二因缘不应生怖，谓唯有心住四识住，有转有染；又唯有心断四识住，无转无染。
谓唯有心住四识住等者：于五蕴中，识蕴名心，所余四蕴名四识住。义显无我，说唯有心住四识住。由是因缘，有生流转及有染污。
寅二、明转染2 卯一、约种种辨2 辰一、释因缘2 巳一、略标列2 午一、长行6 未一、果摄2 申一、列种种5 酉一、四依
复有四依。谓色、受、想、行。
酉二、四取
复有四取。谓于欲、见、戒禁、我语所有欲贪。
酉三、二缘
复有二缘。谓若所缘及若能缘。
酉四、六识
复有六识。谓眼识等。
酉五、二识住
复有二识住。谓烦恼缠住及彼随眠住。
申二、摄略义
此中诸取增上力故，以不如理分别为先，由我、我所邪境界取，由缘自相境界之取，由俱有依，此三因缘令诸识转，及令染污。
由我我所邪境界取等者：于四取中，我语取名我、我所取，见取、戒禁取名邪境界取，欲取名缘自相境界之取。前说四依，名俱有依。由此三种因缘、所缘、能缘，眼识等转，名诸识转。烦恼缠住及彼随眠住，说名染污。如是诸相，略摄前义应知。显唯有心住四识住，有转有染。
未二、因摄
复由三种。谓于现法趣集谛故；缘未来苦，我当如是如是爱故；于彼先因所生现苦而安住故。
未三、受摄
复由三种。谓趣乐位故，缘苦位故，安住不苦不乐位故。
未四、世摄
复由三种。谓趣来世故，缘去世故，住现世故。
未五、爱摄
复由三种。谓由后有爱，趣后有故；由彼彼喜乐爱，缘未来境界故；由喜贪俱行爱，住现在已得境界故。
未六、系摄
复由三种。由贪欲身系，趣向、随顺贪处事故；由瞋恚身系，缘彼事故；由戒禁、此实二取身系，住彼事故。
午二、嗢柁南
中嗢柁南曰：
果因与受 世爱及系
果因与受世爱及系者：前说诸识转染，因缘有六三种，如次配释应知。
巳二、随难释
喜爱滋润如前应知，谓如诸行因中宣说。
喜爱滋润如前应知等者：谓一切行喜为共因；由此为先，于彼彼生处障于厌离，滋润自体。如前已说应知。
辰二、释边际2 巳一、生边际2 午一、标列
又即彼识如是转时，于二生处，当知结生相续增广。一、于有色，二、于无色。
午二、料简
于有色处，依止中有而有去来；于无色处，唯有从[8]生。
巳二、住边际2 午一、标于两处
即于两处乃至寿尽相续而住，故名为住。
午二、别显人中
当知此住，欲界人中有三分位。谓初入胎识所滋润、胎分圆满、自胎而出。
卯二、约三界辨
当知此三复有差别，欲、色、无色，如其次第。
当知此三复有差别等者：前依若趣、若缘、若住，望义差别，说多三种。今此更说复有差别。谓趣诸欲故，缘诸色故，住无色故。由是说言如其次第。
寅三、斥余说3 卯一、由义无别
若有弃舍如来所说识流转道，而作是言：我当更作别异施设。当知是人所施设者，其文有异，其义无别，但有言事。
卯二、由不知答
或余智者，于其异文先示道理，后方诘问：汝所施设别异者何？彼于尔时茫然不了。
卯三、由后觉非
或于后时自得达鉴，于前所立如理谛观，反生愚昧；由愚昧故，自觉无知，我本受持为恶非善。
丑二、寂止摄2 寅一、出因缘3 卯一、广依缘
又十色界名为色界，当知复有六种受界、想界、行界。
卯二、明断位2 辰一、略标列
又于三位，当知诸识解脱烦恼。谓于诸行深见过患，能令诸缠远分离故；于见地中，一切外道诸系随眠永断灭故；依止修道得究竟故。
辰二、释身系2 巳一、辨相3 午一、贪瞋身系2 未一、显差别
又诸外道，于所妄计一切生处，谓大自在、那罗衍拿，及众主等无量品类。乐生彼故，名贪身系；于他诸见异分法中深憎嫉故，名瞋身系。
未二、结杂染
依于邪愿修梵行故，于同梵行可乐法中起憎[9]背故，由此二缘，于增[10]上戒学能为杂染。
依于邪愿修梵行等者：如次配释前说贪、瞋二种身系应知。
午二、戒禁取身系
当知即彼由戒禁取，于增上心学能为杂染。
午三、此实执取身系
由此实执取身系故，于增上慧学能为杂染。
巳二、释名2 午一、名身系
如是四法，能于色身、名身、趣向、所缘安立事中，令心系缚，故名身系。
能于色身名身趣向所缘安住事中者：前说：由贪欲身系，趣向、随顺贪处事故；由瞋恚身系，缘彼事故；由戒禁、此实二取身系，住彼事故。此应准知。
午二、名意所成
又彼在意地故，意分别故，意相应故，意随眠故，染污意故，名意所成。
卯三、释彼断
又彼断者，谓缘彼境诸烦恼断，非彼所缘，即于彼境无倒解故。
寅二、明边际2 卯一、灭因缘
又由后有诸业烦恼之所... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读