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烦恼之所摄持后有种识，当知于此依止建立。彼无有故，当来三种如前所说差别理趣生长广大，当知一切悉皆尽灭。
当来三种等者：此说三种，谓趣、缘、住。如前已广分别应知。
卯二、得对治2 辰一、总标
又即由彼无所住识，因分、果分不复生长，诸道所摄而得生长。
辰二、别释4 巳一、解脱所依
又彼空解脱门为依止故，名无所为；无愿解脱门为依止故，名为喜足；无相解脱门为依止故，说名为住。于彼爱乐数修习故，得善解脱。
巳二、解脱究竟3 午一、逮得恒住
一切随眠永灭尽故，心善解脱。从是已后逮得恒住，虽住诸行，而无所畏。
午二、灭不更生
已得诸蕴任运而灭，余因断故，无复更生。
午三、遍无所趣
彼有漏识由永灭已，遍于十方皆无所趣，唯除如影诸受，与彼识蕴、识树，当知如灯皆归寂灭。
唯除如影诸受等者：谓所有受是识树影，说名如影诸受，当知此谓果已成满受。于无余依涅槃界中般涅槃时，此亦永灭。义如菩萨地决择中说。(陵本七十七卷十九页5924)由是故言如灯皆归寂灭。
巳三、解脱异名
即于有余涅槃界中，依初缠断，说名寂静；依第二断，说名清凉；依第三断，说名宴默。
依第二断等者：随眠永断，名第二断。余依永灭，名第三断。
巳四、解脱因缘
又由三缘，识趣、识住皆无所有。一、由自然非染污故；二、由所余不染污故；三、由余识助伴无故。
一由自然非染污故等者：心性本净，名自非染。不为余染，名余不染。
辛六、断支摄2 壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
断支实显了 行缘无等教 四种有情众 道四究竟五
壬二、长行释7 癸一、断支
诸修断者，略由五支摄受于断，能于诸行如实显了。一、由身远离故；二、由心远离故；三、由奢摩他品三摩地故；四、由毗钵舍那品三摩地故；五、由常委所作故。
癸二、实显了
复次，当知有十二种如实显了行相，如摄异门分说。谓听闻、各别善取、恶取故，正教、现量、比量境界故，自相、共相故，如所有性、尽所有性故，入见、究竟地故。
有十二种如实显了行相等者：摄异门分说有解释、开示、显了、了、解、知、等解了、近解了、黠了、通达、触、作证种种差别，是名十二种如实显了行相。如彼一一别释应知。(陵本八十三卷十六页6322)今此听闻、各别善取、恶取，当知十二种中，谓初三种。正教、现量、比量境界，谓彼第四、第五、第六。自相、共相，谓彼第七、第八[11]。如所有性、尽所有性，谓彼第九、第十。入见、究竟地，谓后二种。如是于法正闻思修，如实显了，故名行相。
癸三、行缘3 子一、标
复次，略有四种如实显了行相道理智所缘事。
子二、释2 丑一、别辨染净4 寅一、约内法异生辨
谓住内法异生，于率尔堕境所起受中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；如实知故，能令清净。
寅二、约在家异生辨
复有在家异生，于欣后有等所依中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；与彼相违，能令清净。
于欣后有等所依中等者：此中等言，等取受用诸欲应知。
寅三、约诸外道辨
复有诸外道，于所爱乐虚妄分别定生喜爱所依行中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；与彼相违，能令清净。
寅四、约内法有学辨
复有住于内法有学，依诸根境所有忘念，于余残行不如实知增上力故，流转杂染；断余残故，便得清净。
丑二、料简清净
当知于此一切品中，诸清净品皆住内法。
子三、结
如是名为四所缘事。
癸四、无等教2 子一、出因缘2 丑一、标列
复次，由三因缘，如来所说教无与等。一者、宣说不共法故；二者、宣说无倒法故；三者、宣说自觉法故。
丑二、随释3 寅一、由不共
此中宣说：若趣萨迦耶集行，即是趣苦集行；若趣萨迦耶灭行，即是趣苦灭行。是名宣说不共法教。
寅二、由无倒
若复说言：此真实有。是名宣说无倒法教。
若复说言此真实有者：谓诸行中，无我性有，名真实有应知。
寅三、由自觉
若复说言：我如实知。是名宣说自觉法教。
子二、广流转
复有三种诸行流转差别。一者、萨迦耶，是诸有情染着安足处所义故。二者、世间，是染着处败坏义故。三者、有，是染著者更生义故。
癸五、四有情众4 子一、总标
复次，彼有情众略有四种。
子二、征起
何等为四？
子三、列释4 丑一、一向住可爱果
一者、一向安住可爱业果，即于此果耽着受用。谓生天处专行放逸。
丑二、一向因转
二者、一向因转。谓希求彼所有沙门、若婆罗门。
丑三、乐般涅槃
三者、乐般涅槃诸有情众。
丑四、诸杂种类
四者、诸杂种类。谓住于此、或住于果耽着受用；或乐摄受当来爱果；或时时修涅槃资粮，离诸放逸。
子四、料简
于前三种有情众中，随其所应，当知世间彼集、灭边，及萨迦耶彼集、灭边。
于前三种有情众中等者：初有情众，一向安住可爱业果；次有情众，一向因转；此是世间彼集、灭边。后有情众，乐般涅槃，是萨迦耶彼集、灭边。如是随其所应当知。
于后第四有情众中，当知萨迦耶彼集、彼灭趣道差别。
于后第四有情众中等者：若住于此、或住于果耽着受用，或乐摄受当来爱果，是萨迦耶彼集趣道；若时时修涅槃资粮，离诸放逸，是萨迦耶彼灭趣道。如是差别应知。
癸六、道四2 子一、标
复次，依二种道，当知施设四种行相。
子二、释2 丑一、依二种道
云何依二种道？谓依见道及依修道。
丑二、施设四种行相4 寅一、征
云何施设四种行相？
寅二、列
一、应遍知行相，二、应永断行相，三、应作证行相，四、应修习行相。
寅三、配
如是四种，三依见道，一依修道。
寅四、释2 卯一、依见道
入见道时谛现观俱，能遍知苦，断一分集，证一分灭。
卯二、依修道
于彼一分能断证者，于修道中，为求无余断及证故，如所得道应勤修习。因修如是诸思择道及修道故，永断余集，证得余灭。
癸七、究竟五4 子一、标
复次，证得如是极究竟者，由五种相，应知究竟。
子二、征
何等为五？
子三、列
谓已证得苦及苦因无余尽故；堪作他义，一切自义皆圆满故；证得毕竟断及智故；能入究竟涅槃城故；既得入已，于其圣位[12]能安住故。
子四、释5 丑一、第一相
于第一相，有割爱等四种差别，如前应知。
有割爱等四种差别等者：前说：有学有二清净说句。谓于后有一切行中，由不现行道理，名已割贪爱及转三结。无学有二清净说句。谓止慢现观故，及一切苦本贪爱随眠永拔除故，名已作苦边。(陵本八十五卷二十页6480)如是四种差别应知。
丑二、第二相
于第二相，有阿罗汉尽诸漏等所有差别，如前应知。
于第二相至如前应知者：谓阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，无复所作，证得自义，尽诸有结。已正奉行如来圣教，心善解脱。已具成就十无学法。如是等类所有差别，如前声闻地说应知。(陵本三十四卷二十四页2808)
丑三、第三相3 寅一、毕竟究竟
于第三相，有毕竟究竟，一切行事皆悉断故。
一切行事皆悉断故者：谓于当来后有众苦，已得寂静，不复现前故。
寅二、毕竟无垢
有毕竟无垢，一切烦恼毕竟断故。
寅三、毕竟梵行以为后边
有毕竟梵行以为后边，谓已获得彼对治故。
丑四、第四相2 寅一、举喻3 卯一、标
于第四相，譬如世间具五种相，名入宫城；随阙一种，不名为入。如是要具与彼相似五种相故，当知名入涅槃宫城。
卯二、征
何等名具世间五相？
卯三、列
一者、辟宫城门；二者、超逾隍堑而不堕落；三者、深起果决而越度之；
深起果决而越度之者：谓于宫阙深心爱乐，策勤精进，越度隍堑故。
四者、越隍堑已，逼临宫阙；五者、非自非余之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。
寅二、合法3 卯一、标
如是入宫无诸罣碍。
非自非余之所希望等者：谓若自胜于他，心生高举，是名胜幢。当于尔时，不名究竟。既胜他已，不计自他，无增上慢，名仆胜幢。齐尔所时，乃名究竟。
入涅槃宫亦复如是。
卯二、配5 辰一、如彼辟门
先断能顺五下分结，如彼辟门。
辰二、如超隍堑
次于涅槃起深坑想，无明怖畏断无余故，如超隍堑而不堕落。
辰三、如彼越度
能到萨迦耶彼岸故，能持最后身故，如彼果决而越度之。
辰四、如逼宫阙
将入无余依涅槃界，如逼宫阙。
辰五、如仆胜幢徐入中宫
已断有爱，于诸境界无复爱生，遍于一切憍慢不起，而入涅槃，如非自他之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。
卯三、结
如前所说五种因缘，入涅槃宫，当知亦尔。
丑五、第五相2 寅一、标列
又既入已，由二种相安住圣住。一、由行故；二、由住故。
寅二、随释2 卯一、由行故2 辰一、标列
行由三相，应正了知。一、不共故；二、无染故；三、正依止所依止故。
辰二、随释3 巳一、不共
永断顺五下分结故，于诸欲中毕竟离欲，即于是处而游行故，说名不共。
巳二、无染
于六恒住常摄受故，名为无染。
巳三、正依止所依
于一分法思择远离，谓恶象马等；
谓恶象马等者：声闻地说：不与暴乱恶象俱行，不与暴乱众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行，乃至广说。(陵本二十四卷十五页2051)此应准知。
于一分法思择习近，谓衣服、饮食等；是名为正依止所依。
谓衣服饮食等者：此中等言，等取卧具、病缘医药供身什物，是谓四依。由依此故，于善说法毗奈耶中出家受具，成苾刍分。如菩萨地说应知。(陵本四十二卷九页3440)
卯二、由住故3 辰一、标列
如是于行善清净已，复由五相应了知住。谓若由此而住，若此为依，若由此离系，若此为依，若由此相应。
辰二、随释5 巳一、由此而住
当知此中，由不动心解脱而住。
巳二、若此为依
于一分法思择除遣，谓游行散乱劬劳因缘，身心疲怠；于一分法思择忍受，谓寒热等；是名为依。
巳三、由此离系3 午一、标
由于三种杂染离系，谓见杂染及爱杂染、寻思杂染。
午二、释
由见杂染得离系故，于后有中心无动摇；由爱杂染得离系故，于诸境界不被漂沦；寻思杂染得离系故，寻思唯善，无有不善。
午三、结
如是名为由此离系。
巳四、由此为依
此依四种静虑无动三摩地，安住第一现法乐住，是名为依。
巳五、由此相应2 午一、标二解脱
由与无学心善解脱、慧善解脱而共相应。
午二、别广离爱
又离爱者，于第二身不复生故，于涅槃舍无退转故，克证无上圆满德故。
辰三、总结
由此五相，应知圆满住第一住。
辛七、二品摄2 壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
二品总略三有异 胜解断流转有性
不善清净善清净 善说恶说师等别
壬二、长行释8 癸一、二品总略2 子一、总摄一切2 丑一、标列
略由三处，总摄一切黑品、白品。一、由所遍知法故；二、由遍知故；三、由成遍知故。
丑二、随释3 寅一、所遍知法
所遍知法者，谓苦谛、集谛，当知总摄一切黑品。
寅二、遍知
遍知者，谓灭谛，当知此摄白品一分。
当知此摄白品一分者：谓余道谛亦白品摄，故言一分。当知此中，灭谛名遍知者，谓是遍知果故。
寅三、成遍知
成遍知者，谓补特伽罗及道谛。补特伽罗虽是假有，当知亦是白品所摄，此即如来。
子二、别广灭谛2 丑一、标不可记2 寅一、依理
诸圣弟子，于世俗谛及胜义谛皆悉善巧，依二道理如实随观，俱不可记。
寅二、举事
谓如来灭后若有、若无、亦有亦无、非有非无皆不可取，亦不可记。
丑二、征释其义2 寅一、征
所以者何？
寅二、释2 卯一、依胜义
具[13]依胜义，彼不可得，况其灭后或有、或无。
具依胜义彼不可得者：谓依胜义，如来境界不可思议，名不可得，非如言说可取相故。
卯二、依世俗2 辰一、双征
若依世俗，为于诸行假立如来？为于涅槃？
辰二、别诘2 巳一、于诸行
若于诸行，如来灭后无有一行流转可得，尔时何处假立如来？既无如来，何有无等？
巳二、于涅槃2 午一、诘有非有2 未一、有
若于涅槃，涅槃唯是无行所显，绝诸戏论，自内所证。绝戏论故，施设为有不应道理。
未二、非有
亦复不应施设非有，勿当损毁施设妙有寂静涅槃。
午二、显其实相3 未一、名甚深
又此涅槃极难知故，最微细故，说名甚深。
未二、名广大
种种非一诸行烦恼断所显故，说名广大。
未三、名无量
现量、比量及正教量所不量故，说名无量。
癸二、三有异3 子一、内外荷担重苦差别3 丑一、标列
复次，由三因缘，内荷担苦与外荷担苦有其差别。一、所荷担，二、能荷担，三、荷担时。
丑二、别辨3 寅一、所荷担
谓外荷担，色一分摄，或秆、或薪、或余种类，是所荷担。愚夫乃以一切诸行为所荷担。
寅二、能荷担
又外荷担，属在身肩是能荷担。愚夫乃以一切爱蕴为能荷担。
一切爱蕴者：谓五有取蕴应知。由爱最胜，故名爱蕴。
寅三、荷担时2 卯一、标辨二种
又外荷担，唯以现肩荷担所担。愚夫乃以一切爱蕴荷担所担。
卯二、随广内担
欲舍所担，要并除蕴，无别方便而能弃舍。乃至未能舍所担来，恒常荷担大重担故，执持尫劣、微弱、细软、不静肩故，长时无间荷所担故。
丑三、总结
内有三德，领受如是荷担众苦，外则不然。
内有三德者：前说愚夫内所荷担，与能荷担，及荷担时诸差别相，名有三德。外无如是胜功能故。
是名二种荷担差别。
子二、内外缚别2 丑一、总标
复次，由五种相，愚夫内缚与彼外缚而有差别。
丑二、别辨5 寅一、约色一分及诸行辨
谓彼外缚，为色一分之所系缚，或木、或铁、或索所系。愚夫乃为诸行所缚。
寅二、约他缚自缚辨
又彼外缚，他缚所缚。愚夫乃为自缚所缚。
寅三、约易知难知辨
又彼外缚，易可了知缚、缚因缘、脱、脱方便。愚夫内缚，一切难知。
寅四、约死后即无及不舍辨
又彼外缚，死后即无。愚夫内缚，死后诸行随逐往来，循环不舍。
寅五、约能解脱未能解脱辨2 卯一、标辨二种
又彼外缚，所有出家能舍诸欲便得解脱，一切怨雠不能拘碍。愚夫内缚，虽得离欲乃至有顶，尚未能脱，况唯出家。
卯二、别广内缚3 辰一、离欲未离欲别
当知此中，在离欲位，魔羂[14]于彼不得自在；未离欲位，便得自在。
辰二、出家在家别
其出家位未脱魔手，若在家位随欲所作。
辰三、未离欲及生有顶别
未离欲位，魔缚所缚；由世间道虽生有顶，未脱魔羂。
子三、如来声闻同分异分2 丑一、总标
复次，略由四相，当知如来与慧解脱阿罗汉等，同分、异分。
与慧解脱阿罗汉等者：此中等言，等取心解脱、俱解脱阿罗汉应知。
丑二、别辨2 寅一、同分
由一种相，说名同分。谓解脱等故。
寅二、异分2 卯一、标列
由三种相，说名异分。谓现等觉故，能说法故，行正行故。
卯二、随释3 辰一、由现等觉2 巳一、了达四相
此中如来，无师自然修三十七菩提分法，现等正觉；等正觉已，遍依胜义，若于现法有能、无能、若现见法、不现见法，于一切种皆悉了达，是名自然等觉菩提。
遍依胜义等者：谓于补特伽罗，若已成熟，即于现法得般涅槃，是名有能；或证现观，名现见法。若未成熟，即于现法不般涅槃，是名无能；或不证现观，名不现见法。于此一切皆悉了达，当知此由等觉为依，故能如是遍行一切，是名遍依胜义。
巳二、不共声闻2 午一、明解脱
如是了达胜义法已，于其二障善得解脱，谓并习气诸烦恼障及所知障。与诸天众及余世间为解脱师，独一无二。
午二、结不共
当知了达如是四相，是名自然等觉菩提。由此不与诸声闻共。
当知了达如是四相者：此中四相，谓即前说有能、无能、若现见法、不现见法应知。
辰二、由能说法4 巳一、标
又依他义作所作等，能说正法。由五种相，当知不共。
又依他义作所作等者：作所应作，名作所作。等言，等取不应作、非所作应知。
巳二、征
何等为五？
巳三、列
一者、如来如实了知一切种道为道，一切种非道为非道。二者、知已，如实宣说是道非道，为令趣道，不趣非道。三者、若有如所说道乐欲勤行，为令彼行摄受方便如理所引作意正道，以教授门而为宣说。四者、彼如圣教行时，若有障碍止观过失，皆令除遣。五者、若有随顺彼法，皆令摄受。
巳四、结
是名能说不同分法。
辰三、由行正行3 巳一、约有依无依辨
此中正行不同分者，谓彼声闻先依如来，后行正行。夫如来者，无少所依。
巳二、约自他种姓辨
又彼成就声闻种姓，行于正行。而佛如来成自种姓。
巳三、约成熟二行辨2 午一、标简
又彼声闻或已成熟、或当成熟。非最后有菩萨身中二行可得。
非最后有菩萨身中二行可得者：前说声闻或已成熟、或当成熟，唯约证般涅槃为论，是故说随道行，及于现法成大师教，是名二行。菩萨不尔，不般涅槃，非有二行可得，故作是说。
午二、别释2 未一、释二行
若未熟者，彼随道行，能熟当来成熟相续；若已熟者，彼于现法成大师教。如此二种，如其圣教，即如是行。
未二、明果利2 申一、标辨
若随道行，彼于来世当证涅槃；若于现法成大师教，彼依此身便证圣道、道果涅槃。
申二、随广
即此圣道及圣道果，无损乐故，名如实法；饶益性故，又说为善。
无损乐故者：无漏界中，一切粗重诸苦永断，住无损恼胜义乐故，名无损乐。
癸三、胜解2 子一、略标列
复次，于诸行中，略有二种无我胜解。一者、闻思增上胜解，二者、修证增上胜解。
子二、明渐次2 丑一、标
此中闻思增上胜解，能与修证增上胜解作生依止。
丑二、释2 寅一、由闻思
诸善男子净信出家，虽复在此极善殷到，且于其中不应喜足。
虽复在此极善殷到者：谓于无我无倒、无间、殷重如理思惟，是名极善殷到。义如摄异门分说。(陵本八十三卷十三页6313)
寅二、由修证
要此为依，于诸行中渐次修习无常等想，证得无我增上胜解。为令彼证转增胜故，勤修观解。
癸四、断2 子一、总标
复次，由四种相，应知诸行有二种断。
子二、别释2 丑一、四种相
何等为四？一、诸缠断故；二、随眠断故；三、后有诸行因性断故；四、现在诸行染行断故。
丑二、二种断2 寅一、标列
如是四种，当知总说为二种断，谓烦恼断及以事断。
寅二、配属
前之三[15]相，名烦恼断；后之一[16]相，说为事断。
癸五、流转2 子一、标列三苦
复次，于欲界中，诸行流转初中后位，当知略有三种密苦。一者、生时为其胎藏所覆障故，有覆障苦；二者、生已处婴稚位，多疾病苦；三者、衰耄诸根成熟，有老死苦。
子二、兼显苦灭
又彼诸行流转生起初中后灭，当知即是三种苦灭。
初中后灭者：谓如前说，于欲界中初中后位，诸行流转诸苦灭故。
癸六、有性2 子一、总标
复次，有三有性，为断彼故，诸圣弟子当勤修学。
子二、别释2 丑一、辨有性
一、依过去为因有性。由是因缘，净信舍家，趣于非家，深见过患，厌弃诸欲。
依过去为因有性者：谓于过去诸欲顾恋为因，有体性故。
二、依未来所生诸行为因有性。
依未来所生诸行为因有性者：谓于未来诸行欣乐为因，有体性故。
三、依现在未断意乐杂染有性。
依现在未断意乐杂染有性者：谓于现在杂染，未为修涅槃道之所对治，有体性故。
丑二、辨断相
为断如是三种有性，故有三断。谓无顾恋故，不欣乐故，断、离欲、灭界集成故。
癸七、不善清净等4 子一、标
复次，于诸行中，略有二种离增上慢观无我见。
子二、征
何等为二？
子三、列
一、不善清净，二、善清净。
子四、释2 丑一、不善清净2 寅一、征
云何名为不善清净？
寅二、释3 卯一、明观相3 辰一、空
谓如有一，远离而住，依观诸行无常性忍，由世间智，于无我性发生胜解。
辰二、无相
因此胜解，于眼所识色乃至意所识法等随观察，我、我所相不现行故，说名为断。
由世间智者：此世间智，谓顺决择分摄下中上忍应知。
辰三、无所有3 巳一、标能制伏
又能制伏四外系所摄贪瞋痴三种所有。
巳二、列三所有
谓贪欲身系摄贪所有，瞋恚身系摄瞋所有，余二身系摄痴所有。
巳三、释所有义
当知此中，极鄙秽义是所有义。
卯二、出智体
离增上慢无我智者，如理作意共相应故，定地摄故。
卯三、广因缘2 辰一、总标
当知此智，由二因缘不善清净。
辰二、别释2 巳一、第一因缘2 午一、举于空观
一者、即于此时，谓于趣入顺决择分善根位时，有粗我慢随入微细现行作意间无间转，由是因缘，作如是念：我今于空能修能证，空是我有。由是空故，计我为胜。
午二、例无相等
如空，无相及无所有，当知亦尔。
如空无相及无所有等者：此中无相，谓无我、我所相。无所有者，谓无贪瞋痴三种所有。如前已说应知。
巳二、第二因缘2 午一、标体性
二者、能令彼法现行因缘，谓于诸欲、或萨迦耶有染爱识。
午二、明过患
由于如是有染爱识不遍了知增上力故，便为诸欲、萨迦耶爱之所漂溺。由此意乐，于彼涅槃不能趣入，其心退还，如前已说。
由此意乐等者：谓于长夜，其心爱乐世间色声香味触等，为诸色声香味触等滋长积集。由是因缘，虽于涅槃深心愿乐，而复于彼不能趣入、不能证净、不能安住、不能胜解，其心退转。于寂静界未能深心生希仰故，有疑虑故，其心数数厌离、惊怖。如前声闻地说应知。(陵本三十四卷十八页2785)
丑二、善清净3 寅一、总标
又由八相，能遍了知；遍了知故，除诸过患。当知是名极善清净离增上慢无我真智。
寅二、别释3 卯一、八能遍知8 辰一、无常
又于此中已灭坏故，灭坏法故，说名无常。
辰二、有为
诸业、烦恼所集成故，说名有为。
辰三、思所造
由昔愿力所集成故，名思所造。
辰四、缘生
从自种子、现在外缘所集成故，说名缘生。
辰五、尽法
于未来世衰老法故，说名尽法。
辰六、殁法
死殁法故，说名殁法。
辰七、破坏法
未老死来，为疾病等种种灾横所逼恼故，名破坏法。
辰八、离欲法及灭法
由依现量能离欲故，能断灭故，名于现法得离欲法及以灭法。
卯二、配释观相
当知此中，除离欲法及以灭法，由所余相，略观三世所有过患；由所除相，观彼出离。若由如是过患、出离遍知彼识，名善遍知。
卯三、法无我性2 辰一、名诸法印
一切法中无有我性，名诸法印。
辰二、名圣法印
即此法印随论道理法王所造，于诸圣身不为恼害，随喜能得一切圣财，由此自然吉安超度生死广大险难长道，是故亦名众圣法印。
寅三、结简
当知此中，由前名通达智，由后名善清净见。
由前名通达智等者：众圣位中，有学名前，无学名后，如其次第，名通达智、善清净见。
癸八、善说恶说师等别2 子一、内外师弟高下差别2 丑一、标列
复次，应知由五种相，于内外法师及弟子高下差别。一、由住故；二、由御众故；三、由论决择故；四、由建立开显道故；五、由行故。
丑二、随释5 寅一、由住故
谓诸外道师及弟子，恒常住于愦闹之住；内法师、弟子[17]，时时住于极寂静住。是名第一高下差别。
寅二、由御众故2 卯一、外道师
又外道师，由自有量出家弟子诸外道僧，说名有僧；由自有量在家弟子诸外道众，说名有众。希彼一切共许为师，故名众师。愚类众生咸谓有德，是故说名共推善色。
是故说名共推善色者：谓彼如是色类补特伽罗，愚类众生咸共推许名为善故。
卯二、内法师
当知如来，与彼相违。虽为一切天及世间无上大师，于彼同尊，而无所冀。
寅三、由论决择故2 卯一、外道
又外道师与自弟子，共兴议论决择之时，凡有所说展转意解，各各差别，不相扶顺，转增愚昧，非净其智。
卯二、内法
当知内法，与彼相违。
寅四、由建立开显道故2 卯一、外道师2 辰一、总显所依
又外道师为诸弟子，依止[18]无因、不平等因，施设、建立、开显其道。听闻如是不正法故，为大罗剎娆乱其心；又由不正寻思相应非理作意，其心散动。
辰二、别释其相5 巳一、名杂染
以于他所怀胜负心，咎责于他。若他反诘，便兴卒[19]暴。不审思择，轻出言词。自为无因、不平等因所覆藏故，名为杂染。
巳二、名愚昧
由此愚夫于染因缘，若自、若他不如实知，故名愚昧。
巳三、名不明了
离清净故，名不明了。
巳四、名不善
于清净因不善巧故，说名不善。
巳五、名不知量等
又乃至于应所说语、如所说语、是处说语，如是一切不如实知，是故说彼为不知量、为不知田[20]。
卯二、内法师
当知内法，与彼相违。
寅五、由行故2 卯一、辨2 辰一、外道2 巳一、举说因
又诸外道师及弟子，虽无异说，所说无减无颠倒故；虽不流漫，所说无增无加益故；虽等所说，义相似故；虽是法说，文平等故；虽复记别法及随法，然于同法乐为朋党。
巳二、显无义
当知彼于法随法行自义证得，不放逸者尚不能得，况纵逸者。彼由如是不得自义，便为他论制伏轻毁，并彼所受诸恶邪法。
并彼所受诸恶邪法者：谓彼所受诸恶邪法，亦为他论制伏轻毁故。
辰二、内法
当知内法，与彼相违。
卯二、结
是名五种高下差别。
子二、说苦乐等善恶差别2 丑一、遮非
复次，由四种相，当知诸行非定苦染。又由四相，非定乐净。
丑二、显正2 寅一、标列三事
如是四相，总依三事。何等为三？一、依生处故；二、依受故；三、依世故。
寅二、辨释四相3 卯一、依生处辨2 辰一、乐等
此中乐者，谓在第三静虑。乐所随者，谓在人中容有二种。
谓在人中容有二种者：于人趣中，多分引苦，少分引乐，名乐所随。
喜乐遍者，谓在初二静虑。未永离乐者，谓在第四静虑已上。
,
未永离乐等者：谓在第四静虑已上，现虽无乐，然有随眠，犹为当乐所随故。
辰二、苦等
此中苦者，谓在饿鬼及以傍生。苦所随者，谓在人中。忧苦遍者，谓在那落迦。未永离苦者，谓在上天众中，当苦所随故。
卯二、依受辨2 辰一、举乐等
又言乐者，谓不苦不乐受现在前位。乐所随者，谓苦受现在前位。喜乐遍者，谓乐受现在前位。未[21]永离乐者，谓于一切位，乐因所随故。
辰二、例苦等
若与此相违，当知苦差别。
卯三、依世辨2 辰一、举乐等
又言乐者，谓顺乐行及乐已灭。乐所随者，谓有乐因，于未来世当生起乐。喜乐遍者，谓于现在随顺乐处。未永离乐者，谓余二[22]世。
辰二、例苦等
与此相违，苦差别四，如应当知。
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十七
[1] 「境」，披尋記原作「淨」。卷一原文作「境」。
[2] 「想見」，大正、陵本作「見想」。
[3] 「止」，大正作「上」。
[4] 「論」，大正作「轉」。
[5] 「智」，大正作「智智」。
[6] 「知」，大正作「智」。
[7] 「住」，大正作「在」。
[8] 「從」，大正作「徙」。
[9] 「憎」，大正作「增」。
[10] 「增」，大正作「憎」。
[11] 編按：此段文披尋記原為：「正教、現量、比量境界，謂彼第四、第五。自相、共相，謂彼第六、第七。」卷八十三原文更正：「正教、現量、比量境界，謂彼第四、第五、第六。自相、共相，謂彼第七、第八。」
[12] 「位」，大正作「住」。
[13] 「具」，大正作「且」。
[14] 「羂」，大正作「羅」。
[15] 「三」，大正作「二」。
[16] 「一」，大正作「二」。
[17] 大正無「子」字。
[18] 「止」，陵本作「正」。
[19] 「卒」，大正作「辛」。
[20] 「田」，大正作「恩」。
[21] 「未」，大正、陵本作「不」。
[22] 「二」，大正作「三」。