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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事行择摄第一之四
辛八、智事摄2 壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
二智并其事 乐等行转变 请无请说经 涅槃有二种
壬二、长行释4 癸一、二智并事3 子一、标列二智
智有二种。一者、正智，二者、邪智。
子二、释其差别2 丑一、依同
此中正智依有事生，邪智亦尔。
丑二、取别2 寅一、释行相
虽此二智俱依有事，然正智如实取事，邪智、邪分别不如实取事。
寅二、出前行
由有正教、如理作意为前行故，于所知境正智得生；由有邪教、非理作意为前行故，于所知境邪智得生。
子三、广正智义2 丑一、标相
非正智生坏所知境，但于此境舍于邪执，而起正智。
丑二、喻合
如闇中色，明灯生时不坏此色，但能照了。当知此义亦复如是。
癸二、行转变2 子一、约诸位辨2 丑一、于乐受等位2 寅一、辨差别
复次，随顺乐受诸行，与无常相共相应故，若至苦位，尔时说名损恼迫迮；若至不苦不乐位，尔时方于行苦名苦迫迮。
寅二、遮无转
若不至彼位，便应毕竟唯顺乐受，勿至余位。
丑二、于生老等位2 寅一、辨差别
又生老等法所随诸行，皆悉是苦。彼若至疾病位，说名损恼迫迮；若至生等苦位，名苦迫迮。
寅二、遮无转
若不至彼位，于诸行中，生等苦因之所随逐，勿至果位。
子二、约众缘辨2 丑一、释道理
又本性诸行众缘生故，不得自在，亦无宰主。
丑二、遮无转
若有宰主，彼一切行虽性无常，应随所乐流转不绝；或不令生，广说乃至于死。
癸三、请无请说经2 子一、标列
复次，有二种契经。一、因请而说，二、不因请说。
子二、随释2 丑一、因请说
因请说者，谓若有补特伽罗，由此诸行相教而调伏者，因彼请故，为转如是诸行相教。
为转如是诸行相教者：谓若法教，诸蕴相应、诸界相应、诸处相应、缘起相应、处非处相应、念住相应，是名诸行相教。义如摄释分说应知。(陵本八十一卷四页6175)
丑二、不因请说
不因请说者，谓若于彼多百众中，以无量门作美妙说，或为大师近住弟子阿难陀等作如是说，为令正法得久住故。
癸四、二种涅槃2 子一、圆满涅槃2 丑一、明摄受2 寅一、标列
复次，当知由三分故，摄受圆满涅槃。一、由随顺教授故；二、由正观察一切行故；三、由永断一切烦恼故。
寅二、随释3 卯一、随顺教授2 辰一、标所摄
随顺教授者，谓记说、教诫、神变所摄。
辰二、别释相2 巳一、记说神变2 午一、记差别
如来随欲记说彼心，由自定意，以三行相遍照他心，若展转久远灭心、若无间灭心、若于现在所缘转心。从定起已，随念分别，思惟定内所受他心。如其所受，即如是记：汝有如是心，谓久远灭者；如是意，谓无间灭者；如是识，谓现在者。
午二、释说相
此据种类，不据剎那。
此据种类不据剎那者：前说久远灭心，名之为心。无间灭心，名之为意。现在转因，名之为识。唯据种类差别为论，不据剎那说此异名。
巳二、教诫神变2 午一、略标列
即以如是记说神变为依止故，于其三处而为教诫。一、于行处现前境界，开许如理作意，遮止不如理作意。二、于住处，遮止不正寻思，开许正寻思。三、于止观勤修行处，开许令断未断诸行，及令烦恼永得离系，而证涅槃。
午二、明说意
如是宣说，令从三处诸随烦恼心得清净。谓从行处、住处、依处。
卯二、观察一切诸行
又正观察过去、未来、现在诸行，名正观察一切诸行。
卯三、永断一切烦恼2 辰一、出烦恼
又有三漏；三漏为先，而有欲害；欲害为先，而有寻思热恼；寻思热恼为先，而有追求忧恼。
又有三漏者：谓欲漏、有漏、无明漏应知。
辰二、明永断
如是一切皆永断故，说名永断一切烦恼。如是安[1]住心善解脱，无相乐住无恐怖时，于现法中，名入圆满般涅槃数。
丑二、显所依2 寅一、标列三法
又依三法，依止自义，名住归依；依止他义，名住洲渚。何者为三？一、依内如理作意为先法随法行；二、依佛听闻所说正法；三、依亲近正法内善士，不依亲近余正法外一切外道诸不善士。
寅二、结显说因
如是三法，当知显示人中四种多所作法，谓亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。
子二、彼分涅槃2 丑一、明能证3 寅一、总标
复由三缘及五种相，当知证得彼分涅槃。
寅二、别辨2 卯一、三缘
何等三缘？一、遍知苦故；二、深见一切随顺苦行诸过患故；三、超过愁等一切苦故。
卯二、五相
云何五相？一、知苦种类相交涉时，发生愁等，是名于彼遍知自性。
知苦种类相交涉时者：谓若生苦，乃至求不得苦，名苦种类应知。
二、知有种子彼法得生，是名于彼遍知因性。三、知自所行所知境界，是名于彼遍知缘性。四、随观执着我所及我，皆是能顺众苦诸行，是名于彼遍知行性。五、随观三世欲界所系诸行过患，能断一切愁等诸苦。
寅三、总结
当知由此三缘五相，获得如是彼分涅槃。
丑二、释愁等2 寅一、约行相辨
由可爱事无常转变，悲伤心戚，故名为愁。由彼发言咨嗟歔欷，故名为叹。因此拊膺，故名为苦。内怀冤结，故名为忧。因兹迷乱，故名为恼。
寅二、约分位辨
又以丧失财宝、无病、亲戚等事随一现前，创生忧恼，说名为愁。由依此故，次乃发言哀吟悲冤，举身烦热，名叹苦位。过此愁叹身烦热已，内烧外静，心犹未平，说名忧位。过初日已，或二三五十日夜月，由彼因缘，意尚未宁，说名为恼。
辛九、诤摄2 壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
诤芽见大染 一趣学四怖 善说恶说中 宿住念差别
壬二、长行释7 癸一、诤2 子一、如来无诤6 丑一、标
由四因缘，如来不与世间迷执共为怨诤，然彼世间起邪分别，谓为怨诤。
丑二、征
何等为四？
丑三、列
一者、宣说道理义故；二者、宣说真实义故；三者、宣说利益义故；四者、有时随世转故。
丑四、释4 寅一、由道理义2 卯一、辨2 辰一、依四道理
此中如来依四道理，宣说正法。如前所谓观待道理、作用道理、因成道理、法尔道理。
如前所谓观待道理等者：如前声闻地说应知。(陵本二十五卷九页2105)
由此如来名法语者。
辰二、明无诤事3 巳一、标
如来终不故往他所，求兴诤事。
巳二、征
所以者何？
巳三、释2 午一、出无所诤
由诸世间违返他义谓为自义，故兴诤论。如来乃以一切他义即为自义，故无所诤。
午二、释往他所
唯除哀愍令其得义，故往他所为说正法。而诸邪执愚痴世间，颠倒妄谓自义、我义，而有差别，故兴我诤。
卯二、结
由此因缘，当知如来名道理语者。
寅二、由真实义2 卯一、标
又复如来名真实语者。
卯二、释2 辰一、于有说有
谓若世间诸聪敏者共许为有，如来于彼亦说为有。谓一切行皆是无常。
辰二、于无说无
若于世间诸聪敏者共许为无，如来于彼亦说为无。谓一切行皆是常住。
寅三、由利益义2 卯一、标
又复如来名利益语者。
卯二、释
谓诸世间有盲冥者，自于世法不能了知，如来于彼自现等觉而为开阐。
自于世法不能了知者：所谓虽有生老及死，数数死生，而诸有情于老死等上升、出离不如实知。如菩萨地说应知。(陵本四十四卷十八页3599)
寅四、由随世转义2 卯一、标
又复如来，或时随顺世间而转。
卯二、释2 辰一、于假说名
谓阿死罗摩登祇等，依少事业以自存活；然诸世人，为彼假立大富、大财、大食名想。如彼世人假立名想，如来随彼亦如是说。
辰二、于实事名
又如一事，于一国土假立名想；于余国土，即于此事立余名想。如来随彼亦如是说。
丑五、简
若怀怨诤而兴怨诤，则不得名道理语者、真实语者、利益语者、随世转者。
丑六、结
由具如是四种因缘，是故当知如来无诤。
子二、世尊自说
又佛世尊自然观察所应作义，虽无请问，而自宣扬现等觉法，能以称当名句文身，施设、建立诸法差别，广说如前摄异门分，如是当知，乃至说名平等开示。
广说如前摄异门分等者：摄异门分说有施设、安立、分别、开示、显发、教、遍开示诸差别名，如彼一一别释应知。(陵本八十三卷十二页6311)
癸二、芽2 子一、出因缘2 丑一、标
复次，一因、二缘，令后有芽当得生长。
丑二、释2 寅一、因
谓五品行中，烦恼种子所随逐识，说名为因。
寅二、缘2 卯一、由识住
与因相似四种识住，说名为缘。
卯二、由喜贪
又由喜贪滋润其识，令于彼彼当受生处结生相续，感萨迦耶，亦名为缘。
子二、辨种类2 丑一、举不生3 寅一、因缘皆具
此中有一，由四识住，摄受所依；
由四识住摄受所依者：谓如经说：有四依取，以为所缘，令识安住。由是说言摄受所依。
由喜贪故，于现法中，新新造集及以增长。彼于后时成阿罗汉，令识种子悉皆腐败，一切有芽永不得生。
寅二、缘阙喜贪
又复有一，具一切缚，勤修正行，欣乐涅槃，遍于一切诸受生处起厌逆想。彼具缚故，种子不坏，识住和合；然于诸有起厌逆想，故无喜贪。彼由如是修正行故，于现法中堪般涅槃，其后有芽亦不得生。
寅三、缘余上贪
又复有一，住于学地，得不还果，唯有非想非非想处诸行为余，于有顶定具足安住。
唯有非想非非想处诸行为余者：谓已离下地乃至无所有处欲，未离非想非非想处欲，名为余故。
彼识种子犹未一切悉皆灭尽，然于识住能遍了知、能遍通达。彼由忘念增上力故，上地贪爱犹残少分。是不还者，当来下地一切有芽不复更生。
丑二、例生长
与此相违，当知一切诸后有芽皆得生长。
癸三、见大染2 子一、出二杂染2 丑一、标列
复次，杂染有二。一、见杂染，二、余烦恼杂染。
丑二、随释2 寅一、见杂染
见杂染者，谓于诸行计我、我所邪执而转萨迦耶见。由此见故，或执诸行以为实我，或执诸行为实我所，复有所余此为根本诸外见趣。
复有所余等者：外道，萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣。如前已广分别应知。(陵本八十七卷二页6558)此望根本萨迦耶见，故名为余。
寅二、余烦恼杂染
其余贪等所有烦恼，当知是名第二杂染。
子二、校量胜劣4 丑一、标
又见杂染得解脱时，亦能于余毕竟解脱；非余杂染得解脱时，即能解脱诸见杂染。
丑二、征
所以者何？
丑三、释2 寅一、由有退还2 卯一、无余杂染
由生此者，依世间道，乃至能离无所有处所有贪欲，于诸下地其余烦恼心得解脱，而未能脱萨迦耶见。
由生此者者：谓生此世间补特伽罗应知。
卯二、有见杂染
由此见故，于下上地所有诸行和杂自体不观差别，总计为我，或计我所。由此因缘，虽升有顶，而复退还。
寅二、由无退还
若于如是一切自体遍知为苦，由出世道，先断一切萨迦耶见，后能永断所余烦恼。由此因缘，无复退转。
丑四、结
是故当知，唯见杂染是大杂染。
癸四、一趣3 子一、标
复次，应知由三种相，道名一趣。
子二、释
谓于异生地，以五行相，观察诸行五处差别。即此观察，于二时中修治令净，谓于行向学地及无学地。
子三、广
云何名为五种行相，观察诸行？一者、观察诸行自性；二者、观察诸行因缘；三者、观察杂染因缘；四者、观察清净因缘；五者、观察清净。
由三种相道名一趣等者：谓于异生地、行向学地及无学地观察诸行，有未清净、清净、善清净别，名由三相。依世间道及出世道观察诸行，无二无别，说名一趣。
癸五、学3 子一、标
复次，应知于异生位，先于五处得善巧已，后于学位，即于如是五种处所，更以五种差别行相审谛观察，能令获得速疾通慧。
子二、征
何等名为五种行相？
子三、列
谓观察诸行，诸行因缘、杂染因缘、清净因缘，灭寂静故；趣向清净道出离故；诸行种种众多性故；各自种子所生起故；各待余缘所生起故。
癸六、四怖2 子一、出怖因缘4 丑一、标
复次，应知由四因缘，于二处所发生恐怖，能为障碍。
于二处所发生恐怖者：此二处所，谓灭、道谛。成唯识说：灭道是彼怖畏处故。(成唯识论六卷十四页31,33a)
丑二、征
何等为四？
丑三、列
一者、若于此位生起，二者、若依此法生起，三者、若彼如是生起，四者、若彼行相生起。
丑四、释4 寅一、位生起
位生起者，谓于非圣位中生起，于诸圣谛未得善巧。又此非圣，于五处所亦未善巧。
于五处所亦未善巧者：此五处所，谓如前说观察诸行五处差别应知。
寅二、依生起
依生起者，谓于诸行起邪行相，计我、我所萨迦耶见为依生起。
寅三、如是生起
如是生起者，谓由二种诸行变坏差别生起。一、由异缘所变坏故；二、由自心起邪分别而变坏故。
寅四、行相生起2 卯一、辨依处2 辰一、于诸行
行相生起者，谓于所爱，虑恐未来当变坏故，生恐怖行相；于正变坏，生损恼行相；即于所爱已变坏中，欣彼重生，起顾恋行相。
辰二、于涅槃
又于涅槃，分别自体永变坏故，起怖畏行相。
卯二、结能障
如是行相差别转时，于爱乐圣教及爱乐涅槃，能为障碍。
子二、广邪执转
又由二种门，于所缘境自所行处，我、我所执差别而转。谓推求故，及领受故，即见及受。
癸七、宿住念别3 子一、标
复次，由三种相，善说法者、恶说法者，于等事中宿住随念，当知染净有其差别。
子二、征
何等为三？
子三、释3 丑一、第一差别2 寅一、辨2 卯一、恶说法者
谓恶说法者宿住随念，于彼诸行自相、共相不如实知，便于诸行或全计常、或一分常、或计非常、或计无因。
卯二、善说法者
善说法者宿住随念，如实知故，无邪分别。
寅二、结
是名第一二念差别。
丑二、第二差别2 寅一、辨2 卯一、举恶说法
又恶说法者，随依何定发宿住念，不能如实了知是苦，便生爱味；由爱味故，于过去行深生顾恋，于未来行深生欣乐，于现在行不能修行厌离欲灭。
卯二、例善说法
善说法者，当知一切与彼相违。
寅二、结
是名第二二念差别。
丑三、第三差别2 寅一、辨差别2 卯一、辨2 辰一、恶说法者2 巳一、出四杂染4 午一、标
又恶说法者，如是邪行，四种杂染所杂染故，能感后有。
午二、征
何等名为四种杂染？
午三、列
一、业杂染，二、见、我慢缠杂染，三、爱缠杂染，四、彼随眠杂染。
午四、释4 未一、业杂染
若诸新业造作增长，若诸故业数数触已而不变吐，是名业杂染。
未二、见我慢缠杂染
若于诸行邪分别起萨迦耶见，于他有情，以诸沙门、婆罗门等与己校量，谓自为胜、或等、或劣，是名见我慢缠杂染。
未三、爱缠杂染
于内、于外所起贪欲，于爱行中应知其相，是名爱缠杂染。
未四、彼随眠杂染
于相续中，见、我慢、爱三品粗重常所随逐，是名彼随眠杂染。
于爱行中应知其相者：摄异门分说：藏者，谓于内所摄自体中爱故。护者，谓于他相续中爱故。执者，谓于我所中爱故。(陵本八十四卷十六页6401)如是行相，是名于内、于外所起贪欲。
巳二、总摄二类2 午一、略标二
如是四种总摄为二，谓业、烦恼。
午二、广随一3 未一、辨体性
烦恼复二，缠及随眠。
未二、显增上
于诸行中先起邪执，后生贪着。由此二种增上力故，虽复有余烦恼杂染，而但取此尔所烦恼。
未三、辨品类2 申一、明所摄2 酉一、无明品
于诸行中，不校量他，自起邪执，说名为见；校量于他，说名我慢。如是邪执是无明品。
酉二、爱品
由此为先，发起贪着，名为爱品。
申二、结流转
由此二种根本烦恼，于生死中流转不绝。
辰二、善说法者2 巳一、能断杂染
若善说法毗奈耶中正修行者，能断如是四种杂染，于现法中能般涅槃。
巳二、能住涅槃
又由此故，能住究竟圆满涅槃。若不尔者，尚不能住彼分涅槃，何况究竟。
卯二、结
是名第三二念差别。
寅二、广染名3 卯一、标
又于此中，见及我慢说名高视，爱说名烟。
卯二、征
何以故？
卯三、释2 辰一、名高视
于诸行中，为见、我慢所覆障者，不如实知其性弊劣诸行体相，于人天身及彼众具谓为高胜，是故彼二说名高视。
辰二、名烟
爱犹如烟，令心扰乱，不得安隐，是故名烟。
辛十、无厌摄2 壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
无厌患无欲 无乱问记相 障希奇无因 毁纯染俱后
壬二、长行释8 癸一、无厌无欲2 子一、出彼二类3 丑一、标
有二信者，而非称当信者所作。
丑二、征
何等为二？
丑三、释2 寅一、在家
一、在家信者，信有涅槃，及一切行是无常性，然于诸行不观过患，不厌离住，不知出离而受用之。
寅二、出家
二、舍离家法趣于非家有净信者，彼于涅槃不能安住猛利乐欲，不用此欲为所依止，常勤修习所有善法，于现法中不般涅槃。
子二、例此相违
与此相违，应知称当信者所作。
癸二、无乱问记2 子一、总标二种
复次，于内法中，略有二种具聪明者。
略有二种具聪明者：谓于诸行生灭，及于修习梵行，能正记别，不增不减，是名二种具聪明者。如下释义，易可了知。
若有净信、或诸外道来请问时，能无乱记。
子二、别释其相2 丑一、于有净信来请问时3 寅一、标安立相
谓依中道，于诸行中问生灭时，不增有情，不减实事，唯于诸行安立生灭，不乱而记。
寅二、释离二边2 卯一、出边执
若立有情有生有灭，是名一边，谓增益边。若立生灭都无所有，是第二边，谓损减边。
卯二、明远离
唯于诸行安立生灭，是名中道，远离二边。
寅三、结善记别
是故若能如是记别，为善记别，如来所赞。
丑二、于诸外道来请问时3 寅一、标记别相
或复有言：何因缘故，乃于沙门乔答摩所修习梵行？若得此问，应如前说，远离增益、损减二边，依中道记，名不乱记。
寅二、释离二边2 卯一、出边执
若谓有情修习染净，是名一边，谓增益边。若谓一切都无修习，是第二边，谓损减边。
卯二、明远离
若为诸行厌离欲灭而修习者，是名中道，远离二边。
寅三、结名善记
是故此记名不乱记，名为善记，当知此记诸佛所赞。
癸三、相2 子一、总标二法
复次，法有二种。一者、有为，二者、无为。
子二、别释其相2 丑一、举有为2 寅一、明施设
此中有为，是无常性，三有为相施设可得。一、生，二、灭，三、住异性。
寅二、辨安立2 卯一、标列
如是三相，依二种行流转安立。一、依生身展转流转，二、依剎那展转流转。
卯二、随释2 辰一、依初流转
依初流转者，谓于彼彼有情众同分中，初生名生，终没名灭，于二中间婴孩等位立住异性，乃至寿住说名为住，诸位后后转变差别名住异性。
辰二、依后流转2 巳一、出三相
依后流转者，谓彼诸行，剎那剎那新新而生说名为生，生剎那后不住名灭，唯生剎那住故名住。
巳二、释异性2 午一、显差别2 未一、标列
异性有二。一、异性异性，二、转变异性。
未二、随释2 申一、异性异性
异性异性者，谓诸行相似相续而转。
申二、转变异性
转变异性者，谓不相似相续而转。
午二、结施设
非此异性离住相外别体可得，是故二种总摄为一，施设一相。
丑二、例无为
与此相违，应知常住无为三相。
癸四、障2 子一、有障2 丑一、标
复次，应知修集涅槃资粮，略有三障。
丑二、列
一者、依广事业财宝具足，多行放逸；二者、无善知识方便晓喻；三者、未闻正法、未得正法，忽遇死缘，非时夭没。
子二、无障2 丑一、例前相违
与此相违，当知无障亦有三种。
丑二、广其差别3 寅一、无死缘障2 卯一、标列二相
又诸圣者将欲终时，略有二种圣者之相。谓临终时，诸根澄净，蒙佛所记。
诸根澄净者：此中诸根，谓五善根，信为最初，慧为其后。得四证净，能正摄受澄净性故，是名澄净。
卯二、释蒙佛记
由三种相，佛为过世一切圣者记别圣性。
由三种相等者：显扬论说：又三种果由三因故，如来记别。一、证净记别；谓预流果，由得见道，四证净故。二、喜处记别；谓一来果，将得根本定，已受少喜故。三、随念记别；谓不还果，已得根本定，现见诸天众，与梵众等共兴言论，随念所求自乘功德未圆满故。(显扬论二十卷二页31,578c)此应准释。
种性满故，但记物类。
种性满故但记物类者：谓阿罗汉修果满故，名种性满。住有余依涅槃界中，有能发趣阿耨多罗三藐三菩提者，要增寿行，方能成办。世尊多分依此，密意说言：物类善男子，若有善修四神足已，能住一劫，或余一劫。余如有余依及无余依地决择中说应知。(陵本八十卷二十三页6154)
寅二、无方便障
我已了知法及随法者，法谓正见前行圣道；言随法者，谓依彼法听闻他音、如理作意。
寅三、无依处障
又我未曾恼乱正法所依处者，谓为此义如来告命，及为此义有所宣说，乃至为令诸漏永尽。彼由此故，已得尽漏。
癸五、希奇2 子一、总标
复次，诸佛如来略有二种甚希奇法，谓未信者令信，已信者令增长，速于圣教令得悟入。
子二、别释2 丑一、辨二种2 寅一、未信令信
谓大师相，或法教相，或已证得第一得相，普于十方美妙声称、广大赞颂无不遍满。
寅二、信令增长2 卯一、标说差别
又能除遣说无因论及恶因论，摄受一切说正因论。
卯二、释其所以2 辰一、明彼失
所以者何？说无因论及恶因论，尚非欲往人天善趣及乐解脱诸聪慧者胜解依处，况是其余当所趣入。
辰二、翻相违
说正因论，当知其相与彼相违。
丑二、释法句3 寅一、大师相
大师相者，谓薄伽梵，是真如来应正等觉，乃至世尊。广释如前摄异门分。
广释如前摄异门分者：摄异门分广释如来诸差别名应知。(陵本八十三卷十八页6333)
寅二、法教相
法教相者，谓说正法初中后善，乃至广说。当知亦如摄异门分。
当知亦如摄异门分者：摄异门分广释善说差别应知。(陵本八十三卷十二页6312)
寅三、证得第一得相2 卯一、标指
证得第一得[2]相者，谓于一切此世、他世自然通达，现等正觉，乃至广说。
卯二、释名5 辰一、此世他世2 巳一、第一义
此中欲界说名此世，色无色界名为他世。
巳二、第二义
现在、过去二世别故，当知是名第二差别。
辰二、自然
不由师故，说名自然。
辰三、作证
六种通慧现所得故，名为作证。
六种通慧等者：菩萨地说：诸佛六种神通威力。一者、神境智作证通，二者、随念宿住智作证通，三者、天耳智作证通，四者、见死生智作证通，五者、知心差别智作证通，六者、漏尽智作证通。(陵本三十七卷一页3019)如彼别释应知。
辰四、圆满
于诸有情最第一故，说名圆满。
辰五、开示
此第一性自然知故，显示他故，说名开示。
癸六、无因2 子一、出彼执2 丑一、总标
复次，由二种相，无因论者，于诸行中执无因转。
丑二、别辨2 寅一、由不证得诸行生灭
谓于诸行生起因缘、灭尽因缘不了知故。由此生故，彼诸行生；由此灭故，彼诸行灭；于此二事不能证得。
寅二、由不证得诸行性相
又不证得诸行性相，起如是见，立如是论：有者定有，无者定无；无不可生，有不可灭。
子二、显彼失2 丑一、出违现量
即此论者，于三位中现可证得诸行生灭，一切世间共所了达粗浅现量，毁谤违逆。
于三位中者：谓受生位、生已位及受俱位，是名三位。如下释义，易可了知。
丑二、释其所以3 寅一、于受生位
何以故？现见彼彼若剎帝利、或婆罗门、吠舍等家，所有男女和合因缘，或过八月、或九月已，便生男女。
寅二、于生已位
如是生已，或有一类，当于尔时寿尽中夭；复有一类，乃至住寿存活支持。
寅三、于受俱位
或苦、或乐、或非苦乐受位差别心诸心法，皆是新新，而非古古。
癸七、毁2 子一、标列二种
复次，略有二种自赞毁他。谓唯语言及说法正行。
说法正行者：十法行中，开演法行，是名说法正行。为悲愍他，令获义利故。
子二、别释其相2 丑一、由唯语言
若唯语言，而自称赞毁訾他者，彼但由于非善士法缠扰其心，是名自毁，非胜贤善。
丑二、由说正法2 寅一、标
若由说法行正行者，虽无赞毁，而是真实自赞毁他。
寅二、广2 卯一、标能坏灭
又诸如来宣说正法，速能坏灭二种无智。
卯二、释二无智2 辰一、约加行辨
谓闻不正法，生胜解等长时积习坚固无智，及非久习近生无智。
辰二、约俱生辨
复由俱生不能了知往善趣道，亦不了知能往现法涅槃道故。
癸八、纯染俱2 子一、总标蕴义
复次，当知十一种相总摄诸行，立为行聚。应知聚义是其蕴义。
十一种相总摄诸行者：谓若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若劣、若妙、若远、若近，此十一义总摄诸行。如前五识身相应地意地决择中，已广分别应知。(陵本五十六卷四页4492)
子二、释蕴差别3 丑一、纯杂染
又由一向杂染因缘增上力故，建立取蕴。当知取蕴唯是有漏。
丑二、通染净
又由杂染清净因缘二增上力，建立总蕴。当知此蕴通漏无漏。
丑三、能起惑
又由三相，于诸行中烦恼生起。谓所依故、所缘故、助伴故。
辛十一、少欲住摄2 壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
少欲自性等记三 似正法疑痴处所
不记变坏大师记 三见满外愚相等
壬二、长行释10 癸一、少欲2 子一、出由三相
由三种相，如来心入少欲住中。一、由尔时化事究竟，为欲安住现法乐住；二、由弟子于正行门深可厌薄；三、为化导常乐营为、多事多业所化有情。
子二、指说因缘
又如前说如来入于寂静天住一切因缘，当知此中亦复如是。
又如前说如来入于寂静天住等者：前说：由八因缘，如来入于寂静天住。如彼别释应知。(陵本八十六卷二十一页6544)
癸二、自性等4 子一、三所化性
复次，诸所化者，略有三种所调伏性。一、愚痴放逸性，二、极下劣心性，三、能修正行性。
子二、四敬依处
复次，由四种相，于四处所生恭敬住，速证无上。一、于所应得生猛利乐欲故；二、于得方便法随法行生猛利爱乐故；三、于大师所生猛利爱敬故；四、于所说法生猛利净信故。
子三、三种无上3 丑一、标列
复次，有三种无上。谓妙智无上、正行无上、解脱无上。
丑二、随释3 寅一、妙智无上
妙智无上者，谓尽智、无生智、无学正见智。
寅二、正行无上
正行无上者，谓乐速通行。
寅三、解脱无上
解脱无上者，谓不动心解脱。当知此中，总说智断现法乐住。
丑三、料简2 寅一、简有学三种
有学妙智、正行、解脱，不名无上，犹有上故。
寅二、释乐速通行
当知一切阿罗汉行，皆得名为乐速通行，一切粗重永灭故，一切所作已办故。
子四、二时遍知及证漏尽2 丑一、由四相2 寅一、标
复次，依菩提分择诸行故，于二时中，由四种相，如实遍知萨迦耶见；即于二时，无间证得诸漏永尽。
寅二、释2 卯一、二时
云何二时？一、在异生地，二、在见地。
卯二、四相3 辰一、征
云何由四种相？
辰二、列
一、由自性故；二、由处所故... -->>
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