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如于色等诸法聚中，建立墉室、军林、草木、衣食等相，此相唯于此聚随转，于余退还。色等诸相，于一切处皆悉随转，是故此相所诠实有，当知余相所诠假有。
亥二、广种类2 天一、标列
又此假有略有六种。一、聚集假有，二、因假有，三、果假有，四、所行假有，五、分位假有，六、观待假有。
天二、随释6 地一、聚集假有
聚集假有者，谓为随顺世间言说易解了故，于五蕴等总相建立我及有情、补特伽罗、众生等想。此想唯能显了此聚，是故说名聚集假有。
地二、因假有
因假有者，谓未来世可生法行。由未生故，虽非实有，而有其因当可生故，名因假有。
地三、果假有
果假有者，所谓择灭。是道果故，不可说无，然非实有。唯约已断一切烦恼，于当来世毕竟不生，而假立故。
地四、所行假有
所行假有者，谓过去世已灭诸行，唯作现前念所行境，是故说名所行假有。已谢灭故，而非实有。
地五、分位假有
分位假有者，谓生等诸心不相应行，如前意地已标辩释。即于诸行，由依前后、有及非有、同类、异类相续分位，假立生等；非此生等离诸行外，有真实体而别可得。
如前意地已标辩释等者：本地分说：不相应行有二十四种，乃至广说。(陵本三卷十四页252)是名为标。决择分说：生、老、住、无常离色等蕴无别实有，乃至广说一切不相应行。(陵本五十二卷五页4154)是名辩释。于此诸行前后、有及非有、同类、异类相续分位，假立生等，如应当知。
地六、观待假有2 玄一、出体
观待假有者，谓虚空、非择灭等。
玄二、释相2 黄一、虚空无为
虚空无为待诸色趣而假建立。若于是处色趣非有，假说虚空。非离色无所显法外，别有虚空实体可得，非无所显得名实有。
黄二、非择灭无为
观待诸行不俱生起，于未来世不生法中，立非择灭。无生所显假说为有，非无生所显可说为实有。
戌三、胜义有
云何胜义有？谓于其中，一切名言、一切施设皆悉永断，离诸戏论、离诸分别，善权方便说为法性、真如、实际、空、无我等。如菩萨地真实义品，第四所知障净智所行真实，应知其相。
申二、翻非有
与上相违，当知非有。
未二、异不异3 申一、标列
又由四种别无别故，应知建立异不异性。一、由所因别无别故；二、由所依别无别故；三、由作用别无别故；四、由时分别无别故。
申二、随释2 酉一、辨相2 戌一、前三种
若所因等诸法异相差别可得，此异于余。若无异相差别可得，此前及后与现无异。
若所因等诸法异相者：此中等言，等取第二、第三，所依、作用应知。
戌二、第四种
时分别者，谓一切行唯剎那住，即此自体还望自体说为不异，过剎那后说名为异。
酉二、释名
由彼为种，而此得生，说为所因。若由眼等及大种等为依而转，说名所依。若一切行别别功能，说名作用。
申三、总结
如是名为建立第一有非有、异非异性品类差别。
巳二、界地差别3 午一、征
云何建立界地差别？
午二、标
谓欲、色、无色三界差别。
午三、释3 未一、欲界2 申一、释相
言欲界者，谓下从无间，上超他化至魔罗宫。其中诸行，皆因欲界烦恼所生。于其三世，与彼烦恼为所依止，彼品粗重之所随缚，为彼所系。
申二、明摄
又欲界中一切烦恼，全未离欲，非定地摄；色无色界一切烦恼，一分离欲，定地所摄。余烦恼相，如前应知。
未二、色界
言色界者，谓四静虑并静虑中间，有十七地。
未三、无色界
无色界者，谓空处等四无色地。
巳三、时分差别2 午一、征
云何建立时分差别？
午二、释3 未一、过去世
谓于过去世，有无间已灭，有邻近已灭，有久远已灭。
未二、未来世
于未来世，有无间将生，有邻近当生，有久远当生。
未三、现在世
于现在世，有剎那现在，有众同分现在，有相续未灭现在。
巳四、方所差别
云何建立方所差别？谓有色诸法据处所故，得有远近方所差别。无色诸法由无色故，无据处所。若依色法而得生起，即于其处说有方所，此由转相故，非据处所故。
此由转相故等者：谓无色法依色处生，由是应知，此由转相说有方所，非据处所。
有色诸法具由二种。
巳五、相续差别2 午一、征
云何建立相续差别？
午二、释2 未一、辨种类
当知相续略有四种。自他根境有差别故，立四相续。一、自身相续，二、他身相续，三、诸根相续，四、境界相续。
未二、显假实
二是假建立，二是真实义。
二是假建立等者：四相续中，自身、他身相续二种，是假建立；诸根、境界相续二种，是真实义。
巳六、分位差别
云何建立分位差别？谓苦分位、乐分位、不苦不乐分位，即是能顺三受诸法。
巳七、品分差别4 午一、征
云何建立品分差别？
午二、标
当知建立所治、能治二品差别。
午三、列
谓染不染法、下劣胜妙法、粗细法、执受非执受法、有色无色法、有见无见法、有对无对法、有为无为法、有漏无漏法、有诤无诤法、有爱味无爱味法、依耽嗜依出离法、世间出世间法、堕摄非堕摄法。
午四、释14 未一、染不染法2 申一、举染法3 酉一、标
当知此中，由五因缘，建立染法。
酉二、列
一者、于三受中，如其所应为杂染故；
于三受中如其所应为杂染故者：决择分说：又乐受中多生染着，是故说彼贪所随增。于苦受中多生憎恚，是故说彼瞋所随增。于非苦乐之所显现，粗重所摄，所有安立行自体中，于无常性计常颠倒，于众苦性计乐颠倒，于不净性计净颠倒，于无我性计我颠倒，是故说彼不苦不乐受无明所随增。(陵本六十六卷一页4939)[4]此应准释。
二者、能遍摄受诸烦恼品粗重性故；三者、能遍摄受现法、当来非爱果故；四者、能遍连结生相续故；五者、能遍障碍一切善法，及于所知障智生故。
酉三、结
由是因缘，名为染法。
申二、例不染2 酉一、例相违
与是相违，应当了知不染法相。
酉二、广二种
此不染法略有二种，谓善、无记。
未二、下劣胜妙法2 申一、由胜义道理2 酉一、下劣2 戌一、别辨相3 亥一、不净
由臭烂不净及烦恼不净，故名不净。
亥二、苦
由于此中诸所有受皆悉是苦，故名为苦。
亥三、不坚
由无常性，故名不坚。
戌二、总结名
若由如是胜义道理，性是不净，性是其苦，性是不坚，其性鄙秽名为下劣。
酉二、胜妙
超过于此，应知胜妙。
申二、由相待道理3 酉一、标
又相待故，下劣胜妙二相差别。
酉二、释
谓待色界，欲界是劣；待无色界，色界是劣；若待涅槃，三界皆劣。
酉三、结
如是等类，应当了知。
未三、粗细法2 申一、标建立2 酉一、第一义2 戌一、有色粗细
微着差别故，净秽差别故，势用差别故，应知建立色趣粗细。
戌二、无色粗细
软等品类有差别故，应知建立无色诸法所有粗细。
酉二、第二义
又有色法、无色法，由世俗、胜义谛理易了难了故，应知粗细二种差别。
申二、释差别4 酉一、微着
微谓极微聚，着谓所余聚。
酉二、净秽
净谓中有上地色聚，秽谓余有下地色聚。
酉三、势用
言势用者，谓若是处有地大等势用增强，虽与余聚其物量等，而能胜余粗显可得。
酉四、软等品类
软等品类有差别者，谓乐等诸受、信等诸法，有软中上品类差别。
未四、执受非执受法2 申一、举执受法2 酉一、所执受
执受法者，谓诸色法，为心心所之所执持；由托彼故，心心所转，安危事同。同安危者，由心心所任持力故，其色不断不坏不烂。
酉二、能执受
即由如是所执受色，或时衰损、或时摄益，其心心所亦随损益。
申二、翻非执受
与此相违，名非执受。
未五、有色无色法
言有色者，谓能据方所。言无色者，谓不据方所。此约所缘领纳流转施设建立。
未六、有见无见法
言有见者，谓若诸色，堪为眼识及所依等示在此彼，明了现前。与此相违，名为无见。
未七、有对无对法
言有对者，谓若诸色，能碍他见、碍他往来。与此相违，名为无对。
未八、有为无为法
言有为者，谓有生灭，系属因缘。与此相违，应知无为。
未九、有漏无漏法
言有漏者，谓若诸法，诸漏所生，诸漏粗重之所随缚，诸漏相应，诸漏所缘，能生诸漏，于去来今为漏依止。与此相违，应知无漏。
未十、有诤无诤法
能与当来生等众苦为生因故，于现法中有罪性故，名为有诤。与此相违，名为无诤。
未十一、有爱味无爱味法
内门自体爱染随故，名有爱味。与此相违，名无爱味。
未十二、依耽嗜依出离法
外门境界爱着随故，名依耽嗜。与此相违，名依出离。
未十三、世间出世间法
若法有漏、有诤、有爱味、依耽嗜，如是一切名为世间；若能治此，依世俗谛所起俗智及[5]所引法，亦名世间。与此相违，名出世间。
未十四、堕摄非堕摄法
若诸世间，名堕摄法，堕有情器，欲、色、无色世间摄故。若出世间，非堕摄法，不堕前说世间摄故。
巳八、道理差别
云何建立道理差别？谓四道理。一、相待道理，二、证成道理，三、作用道理，四、法尔道理。如是道理差别分别，如声闻地应知其相。
辰三、结无过增
如是八种品类差别，及前所说异门、体相、释词差别，应知如前广略所序一切事中，能正广辩，无过此辩。
庚二、总摄一切2 辛一、嗢柁南标
复次，嗢柁南曰：
初聚相摄等 其次成就等 自性等因等 后广说地等
辛二、长行释5 壬一、聚相摄等5 癸一、标
有九法聚，摄一切法。
癸二、征
何等为九？
癸三、列
一、善法聚，二、不善法聚，三、无记法聚，四、见所断法聚，五、修所断法聚，六、无断法聚，七、邪性定法聚，八、正性定法聚，九、不定法聚。
癸四、释7 子一、善等法聚
善等法聚，广如意地已辩其相。
广如意地已辩其相者：谓如意地决择中说应知。(陵本五十五卷五页4405)
子二、见所断法聚
见所断法聚者，谓一切见，若依见等贪瞋痴慢，若恶趣业，若于诸谛犹豫疑等。
子三、修所断法聚
修所断法聚者，谓余一切所应断法。
子四、无断法聚
无断法聚者，谓无漏法。
子五、邪性定法聚
邪性定法聚者，谓无间业及断善根。
子六、正性定法聚
正性定法聚者，谓学无学所有诸法。
子七、不定法聚
不定法聚者，谓余非学非无学法。
癸五、简
应知此中所有诸法，自性相摄，他性相应。
自性相摄等者：若法自性同一种类，说彼诸法自性相摄。若与他法剎那俱起，说彼诸法他性相应。
壬二、成就等3 癸一、辨成就2 子一、可得2 丑一、成就善法及无记法
或有一类补特伽罗，成就善法及无记法，非不善法。谓诸圣者已离欲贪，及此异生，除种子法。
除种子法者：谓此异生虽离欲贪，非永断种，是故除之。
丑二、成就不善及无记法
或有一类补特伽罗，成就不善及无记法，非诸善法。谓断善根补特伽罗，除种子法。
除种子法者：意地中说：无贪瞋等亦名善根。但由安立现行善根相违相续，名断善根；非由永拔彼种子故。(陵本一卷十三页63)此应准知。
子二、不可得
无有成就善不善法，非无记法；或唯不善、或唯无记而可得者。
癸二、明得舍3 子一、总标
又于此中，应知诸法如其所应，若得、若舍。
子二、举类
谓有一类，由受所受故，或舍所受故，或邪推求故，或正推求故，或转形故，或法尔故，或离欲故，或加行故，或退失故，或得果故，或死生故，而有得舍。
子三、释相9 丑一、由受舍所受
如别解脱律仪等法，由受彼故得，由舍彼故舍。
丑二、由邪正推求
若诸善法，由邪推求故舍，由正推求故得。
丑三、由转形
由转形故，舍苾刍律仪、或苾刍尼律仪，随得其一。二形生故，一切永舍。
丑四、由法尔
由法尔故，世间坏时，能入法尔所得静虑。
丑五、由离欲
由离欲故，能得上地所有善法。
丑六、由加行
由加行故，能发依彼所引功德，令现在前。
丑七、由退失
由退失故，还得先时诸下劣法。
丑八、由得果
由得果故，舍诸世法，得出世法及后明净世间善法。
丑九、由死生2 寅一、举所得
由死生故，若生下时，获于生得善及不善、无记诸法；若生上时，唯得善法及无记法。
寅二、显所舍
诸有所舍，如其所应，亦随觉了。
癸三、释道理2 子一、诸心心所相应相摄
无有相违诸心心所而共相应，及与相摄。即此剎那行，还与此剎那。
即此剎那行还与此剎那者：谓同一剎那中，无相违法可共相应，及与相摄故。
子二、诸行因果流转差别2 丑一、生死流转2 寅一、显有果
又无一切生死诸行可永断法。
又无一切生死诸行可永断法者：谓依一切生死诸行，无有堪能永断生死众苦故，唯依道谛能永断故。
寅二、显有因
又无诸行先未曾生，欻然今[6]起。
丑二、剎那流转
又一切行皆剎那生，生剎那后必无停住，诸行一生、一住、一灭。
必无停住诸行一生一住一灭者：义显诸行生已即灭，无有诸行一剎那生、一剎那住、一剎那灭故。
壬三、自性等6 癸一、无二自性
又一切法一一自性，无有第二自性可得。
又一切法一一自性等者：谓一切法从种生现，前后相续，无二种子俱时生义，由是故说无有第二自性可得。
癸二、无二相应
又定无有同类二法一时相应，即由第二自性无故。
癸三、无二作用
又非一法有乖异相二种作用。
癸四、不依自转
又一切行依于他转，而不自依。
癸五、不与自俱
又非自性与自性俱，亦不随转。
又非自性与自性俱等者：各自种子一一而生，不同剎那，名非自性与自性俱。各待众缘，无随转性，名不随转。
癸六、不为自缘
又非即此一剎那心与此剎那心为所缘。
壬四、因等2 癸一、简非因
又非即此剎那自性与此剎那自性为因，亦非后生为前生因，亦非同类为异类因。
癸二、随难释
如不善望善，善望不善，而作无记异熟果因。
壬五、广说地等2 癸一、嗢柁南标
广说地等嗢柁南曰：
初诸地诸依 次谛智加行 三摩地根道 对治行修习
有漏无漏法 诸果诸因缘 立补特伽罗 后遍知究竟
癸二、长行释14 子一、诸地3 丑一、标列种类
有九种地。何等为九？一、资粮地，二、方便地，三、观行地，四、见地，五、修地，六、有学地，七、无学地，八、圣者地，九、异生地。
丑二、略释次第
先应积集出世资粮，次为尽漏勤修方便，次修随顺决择分时正观诸谛，次能证入正性离生，次后渐证四沙门果。
丑三、料简地名
此中前三是有学地，其第四果是无学地。证离生已，一切世间渐升进道名为修地。即总摄见学无学地名圣者地。此余一切名异生地，谓若未修加行、若已修加行、若已离欲一切异生。
子二、诸依
复有九依，能尽诸漏。何等为九？谓未至定，若初静虑，静虑中间，余三静虑及三无色，除第一有。
子三、诸谛
复有四圣谛，能为尽净惑所。
子四、诸智
复有十智，能觉一切所知境界。谓法智，类智，若世俗智，若他心智，若苦等智，尽、无生智。此广分别如声闻地。
此广分别如声闻地者：前说：若世俗智，能知假立所知。法智、类智、苦智、集智、灭智、道智，能知胜义所知。他心智，能知他心净不净行所知。乃至广说。(陵本六十九卷九页5203)[7]名广分别。然此应是思所成地所决择义，非声闻地，误如前知。
子五、诸加行
又瑜伽师有五加行。一、为欲证入正性离生，二、为得上果，三、为进离欲，四、为欲转根，五、为引功德。
子六、诸三摩地
复有瑜伽三三摩地。一、空三摩地，二、无愿三摩地，三、无相三摩地。
子七、诸根
复有三种一切行向住果者根。一、未知欲知根，是行预流果向者根。二、已知根，是预流果已上，乃至行阿罗汉果向者根。三、具知根，是住阿罗汉果者根。
子八、诸道2 丑一、标列
复有九道。云何为九？一、世间道，二、出世道，三、加行道，四、无间道，五、解脱道，六、胜进道，七、下品道，八、中品道，九、上品道。
丑二、随释9 寅一、世间道
世间道者，谓由此故，能证世间诸烦恼断；或不证断，能往善趣、或往恶趣。
寅二、出世道
出世道者，谓由此故，能证究竟诸烦恼断。
寅三、加行道
加行道者，谓为断惑勤修加行。
寅四、无间道
无间道者，谓正断惑。
寅五、解脱道
解脱道者，谓断无间心得解脱。
寅六、胜进道
胜进道者，谓从此后发胜加行。
寅七、下品道
下品道者，谓能对治上品烦恼。
寅八、中品道
中品道者，谓能对治中品烦恼。
寅九、上品道
上品道者，谓能对治下品烦恼。
子九、诸对治等2 丑一、出种类3 寅一、诸对治
复有四种对治。一、厌坏对治，二、断灭对治，三、任持对治，四、远分对治。
寅二、诸行相
复有十六行相，谓观诸谛为无常等，如前已辩。
复有十六行相等者：声闻地说：由四种行了苦谛相，谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行了集谛相，谓因行、集行、起行、缘行。由四种行了灭谛相，谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行了道谛相，谓道行、如行、行行、出行。(陵本三十四卷一页2733)如彼广辩应知。
寅三、诸修习
复有八种修习。
丑二、指观相
如是对治，如是行相，如是修习，如前定地及声闻地应观其相。
复有八种修习者：声闻地说：当知修业略有八种。一、有一类法由修故得，二、有一类法由修故习，三、有一类法由修故净，四、有一类法由修故遣，五、有一类法由修故知，六、有一类法由修故断，七、有一类法由修故证，八、有一类法由修故远。(陵本三十四卷二十二页2800)如彼别释应知。
子十、有漏无漏法
复有二品，摄一切法。一、有漏法，二、无漏法。此二[8]如前应知已辩。
此二如前应知已辩者：前说：由五相故，建立有漏诸法差别。又由五相，建立无漏诸法差别。如彼广辩应知。(陵本六十五卷十页5184)
子十一、诸果等2 丑一、出种类3 寅一、诸果
复有五果。一、异熟果，二、等流果，三、离系果，四、士用果，五、增上果。
寅二、诸因
复有十因。一、随说因，二、观待因，三、牵引因，四、摄受因，五、生起因，六、引发因，七、定异因，八、同事因，九、相违因，十、不相违因。
寅三、诸缘
复有四缘。一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。
丑二、指辨相
如是一切果因及缘，如菩萨地等已辩其相。
如菩萨地等已辩其相者：前菩萨地及有寻有伺地，广辩十因、四缘、五果，其相应知。
子十二、诸补特伽罗2 丑一、辨3 寅一、七种
复有七种补特伽罗，谓随信行等。
谓随信行等者：等取随法行、信胜解、见至、身证、慧解脱、俱解脱，故说七种。由加行差别，建立随信行及随法行补特伽罗。由定差别，建立身证补特伽罗。由障差别，建立慧解脱、俱解脱阿罗汉。义如声闻地说应知。(陵本二十六卷[9]十二页2205)
寅二、六种
复有六种阿罗汉，谓退法等。
寅三、八种
复有八种补特伽罗，谓行四向及住四果。
丑二、指
建立应知如声闻地。
子十三、诸遍智
复有六种遍智。一者、不定地有漏谛遍智，二者、定地有漏谛遍智，三者、无漏无为谛遍智，四者、无漏有为谛遍智，五者、顺下分结遍智，六者、顺上分结遍智。
子十四、二究竟2 丑一、标列
复有二种究竟。一者、智究竟，二者、断究竟。
丑二、随释2 寅一、智究竟
智究竟者，谓尽、无生智。自斯已后，为断烦恼无复应知。
寅二、断究竟
断究竟者，谓遍究竟诸烦恼断。由彼断故，圆满究竟证心解脱及慧解脱。
戊三、结指所余
如是略引随顺此论境智相应摩怛理迦所有宗要，其余一切随此方隅，皆当觉了。
丙四、结劝所学2 丁一、指前相
遍行一切摩怛理迦，如摄释分应知其相。
遍行一切摩怛理迦等者：摄释分说：且如一切了义经，皆名摩怛理迦。谓于是处，世尊自广分别诸法体相。乃至广说又如诸字，若无摩怛理迦，即不明了。如是契经等十二分圣教，若不建立诸法体相，即不明了；若建立已，即得明了。(陵本八十一卷十二页6203)由是应知说遍行义。
丁二、劝应思
如来法教数无限量，何能穷到无边彼岸。随此方隅、随此引发、随此义趣，诸聪慧者，于余一切应正寻思、应正觉了。
瑜伽师地论科句披寻记卷第一百
[1] 「任」，大正作「住」。
[2] 「己」，陵本作「已」。
[3] 「利養恭敬」，大正、陵本作「恭敬利養」。
[4] 編按：此段引文原在卷六十六，韓清淨將之調整至卷六十一。
[5] 「及」，大正作「乃」。
[6] 「今」，大正作「令」。
[7] 編按：此段引文原在卷六十九，韓清淨將之調整至卷六十五。
[8] 「二」，大正作「二法」。
[9] 「二十六卷」，鉛版等披尋記作「六十二卷」，韓清淨手稿無誤。