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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中调伏事择摄第五之二
庚七、遍知4 辛一、标
复次，依毗奈耶勤学苾刍，于其五处应正遍知。
辛二、征
云何为五？
辛三、列
一、事遍知，二、罪遍知，三、补特伽罗遍知，四、引摄义利遍知，五、损恼遍知。
辛四、释5 壬一、事遍知
云何事遍知？谓蕴等五事。如声闻地已说。
蕴等五事等者：声闻地说五种善巧所缘，即此蕴等五事。五善巧者，一、蕴善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处善巧。如彼别释应知。(陵本二十七卷十四页2289)
壬二、罪遍知4 癸一、征
云何罪遍知？
癸二、标
谓依毗奈耶勤学苾刍，由五种相遍知所犯。
癸三、列
一者、遍知犯罪因缘，二者、遍知犯罪等起，三者、遍知所犯罪事，四者、遍知犯罪加行，五者、遍知犯罪究竟。
癸四、释5 子一、遍知犯罪因缘
遍知犯罪因缘者，谓或贪因缘、或瞋因缘、或痴因缘，毁犯众罪。
子二、遍知犯罪等起2 丑一、出差别
遍知犯罪等起者，谓或有罪由身等起，非语、非心；或复有罪由语等起，非身、非心；或复有罪由心等起，非身、非语；或复有罪由身、由心等起，非语；或复有罪由语、由心等起，非身；或复有罪由身、由语等起，非心；或复有罪由身、由语、由心等起。
丑二、简发露
无独由心所犯众罪，应从他处发露悔除，唯当恳诚深自防护。如有苾刍，发起种种欲寻思等不善寻思。
子三、遍知犯罪事
遍知所犯罪事者，谓犯罪事略有二种。一者、有情数事，二者、无情数事。
子四、遍知犯罪加行
遍知犯罪加行者，谓所犯罪有二加行。一、非所应作事业加行，二、是所应作事业加行。
子五、遍知犯罪究竟2 丑一、标义
遍知犯罪究竟者，谓于是处施设方便，即于是处而得究竟，非于中间有其退转。以是缘故，所犯圆满。
丑二、料简2 寅一、所犯罪聚
诸集粗罪，他胜众余方便中犯陨坠恶作，于彼方便及自聚中而得究竟，于陨坠罪诸方便中亦犯恶作。
诸集粗罪等者：此显诸集粗罪，随应摄入四罪聚中。谓若他胜众余诸集粗罪，于其方便中亦犯陨坠恶作，于陨坠罪诸方便中亦犯恶作，如应当说于彼方便及自聚中而得究竟。
寅二、所犯异名6 卯一、有余罪无余罪
四种罪聚，名有余罪；他胜罪聚，名无余罪。
卯二、不积聚非不积聚
若所犯罪，由有智故，名不积集；或复从他而显发故，亦不积集。与此相违，非不积集。
卯三、已显说未显说
若所犯罪，已从于他如法发露，方便悔除，名已显说。与此相违，名未显说。
卯四、有期愿无期愿
若所犯罪，权持当悔，名有期愿。与此相违，名无期愿。
卯五、有制立无制立
若所犯罪，诸佛世尊于别解脱毗奈耶中，建立为犯，名有制立。与此相违，名无制立。
卯六、等运非等运
若所犯罪，或约一类补特伽罗，或复约时而不决定，先无差别总相制立，当知此罪名为等运。与此相违，名非等运。
壬三、补特伽罗遍知4 癸一、征
云何补特伽罗遍知？
癸二、标
谓由五相应知差别。
癸三、列
一、由行差别故；二、由众差别故；三、由增减差别故；四、由证得差别故；五、由观察差别故。
癸四、释5 子一、由行差别
由行差别者，谓能遍知，由贪等行有差别故，彼有差别。如声闻地应知其相。
由贪等行有差别故等者：声闻地说：由行差别建立补特伽罗。谓行差别故，建立七种补特伽罗，乃至广说。(陵本二十六卷七页2193)如彼别释其相应知。
子二、由众差别
由众差别者，谓能遍知，由苾刍、苾刍尼等七众别故，彼有差别。
子三、由增减差别2 丑一、辨2 寅一、约俱生辨
由增减差别者，谓如一类补特伽罗，或贵族出家，或富族出家，或颜容端正。其余一类则不如是。
寅二、约加行辨
复有一类补特伽罗，多闻博识，语具圆满，大智大福，于净尸罗坚猛防护，少有所犯，多生恶作，于犯、于出能善了知。其余一类则不如是。
丑二、结
若能遍知如是等事，当知说名遍知增减有差别故，彼有差别。
子四、由证得差别2 丑一、标
由证得差别者，谓能遍知，从随信行，俱分解脱以为后边七种差别，预流果向乃至最后阿罗汉果八种差别。
丑二、指
诸如是等补特伽罗差别分别，如声闻地已辩其相。
由证得差别等者：此中补特伽罗差别，初说七种，后说八种。言七种者，一、随信行，二、随法行，三、信解，四、见至，五、身证，六、慧解脱，七、俱解脱。言八种者，一、预流向，二、预流果，三、一来向，四、一来果，五、不还向，六、不还果，七、阿罗汉向，八、阿罗汉果。如声闻地辩相应知。(陵本二十六卷三页2177)
子五、由观察差别2 丑一、辨2 寅一、观察所举
由观察差别者，谓能举罪补特伽罗，应善观察所举罪者，然后应举，为作忆念。谓观所举补特伽罗，为于我边有爱敬不？广说如经，应知其相。
寅二、观察能举2 卯一、能举品类
其所发举补特伽罗，亦应善察能举罪者，为是愚夫、颠狂、痴騃、非法举罪，欲于我所当作损害？广说如经，应知其相。为是智者，非狂非騃？所有白品广说如经，应知其相。
卯二、能举所为
又于堪举补特伽罗，应正观察，为开举不？
丑二、结
如是观察补特伽罗所有差别，应知说名补特伽罗遍知。
壬四、引摄义利遍知2 癸一、征
云何引摄义利遍知？
癸二、释2 子一、标列
谓能遍知，略有三种引摄义利。何等为三？一、引摄自身利养义利，二、引摄他身出罪义利，三、引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利。
子二、随释2 丑一、初一种2 寅一、辨五支5 卯一、真实
引摄自身利养义利者，谓若诸利养体是清净，是名真实。
卯二、能引义利
若诸利养体是清净，而堪要用；非无所用，徒多贮畜凡百资缘。如是名为能引义利。
卯三、应时
若诸利养不过于时，堪任[1]受用，是名应时。
卯四、有伴
若诸利养，其余苾刍亦现引摄，是名有伴。
卯五、离破僧
即此有伴非引破僧，名离破僧。
寅二、结无罪
若所引摄利养义利，具此五支，安住正念，以无染心应当受用，如是引摄利养义利名为无罪。
丑二、后二种2 寅一、引摄他身出罪义利2 卯一、辨五支5 辰一、真实
引摄他身出罪义利者，谓若所犯罪彼实现行，是名真实。
辰二、能引义利
若复自知：我能令彼出不善处，安置善处。如是名为能引义利。
辰三、应时
若他说法、敬事尊长、恭承病等正加行时，无容举罪，是名应时。
辰四、有伴
若举彼罪，诸余苾刍共为助伴，是名有伴。
辰五、离破僧
非此因缘能引破僧，如是名为第五清净。
卯二、结出罪
若所引摄出罪义利，具此五支，安住正念，无染污心，如慈善友，以柔软言，应引摄他出罪义利。
寅二、引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利2 卯一、例同
如引摄他出罪义利，引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利，当知亦尔。
卯二、显别2 辰一、举引义利
而差别者，若因摈斥，其被摈者不与能摈命为障碍，或不因此坏僧居园，亦不因此损坏制多，及不损余同梵行者。如是名为能引义利。
辰二、翻无义利
与此相违，应知说名引无义利。
不与能摈命为障碍者：谓不由彼摈斥因缘，令他于自寿命能为障碍故。
壬五、损恼遍知2 癸一、征
云何损恼遍知？
癸二、释3 子一、标
谓有五种现法损恼，凡夫所趣，愚痴所趣，智者所离，虽实非狂，如狂所作，乃至唯有虚诳稽留，都无增长所有义利。
子二、征
云何为五？
子三、释2 丑一、列损恼5 寅一、第一损恼
谓有一类，伤悼死亡，以无量门而自煎迫，伤沦丧者。是名第一现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。
乃至广说者：谓如前说：智者所离，虽实非狂，如狂所作，乃至唯有虚诳稽留，都无增长所有义利。是名广说应知。
寅二、第二损恼
复有一类，幸有所余易活方便，而于衢路大市鄽间，分解支节，疑命殆尽，邪苦逼己以自存活。是名第二现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。
寅三、第三损恼2 卯一、标种类
复有一类，为性悭贪，悭垢所蔽，幸有种种养命资缘，而大艰辛以自存活。是名第三现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。
卯二、释悭垢4 辰一、征
云何悭垢？
辰二、标
谓八悭垢。
辰三、列
一者、宿习悭贪，不串惠施悭垢；二者、现法上品顾恋身命悭垢；三者、于同分友共住随转诸有情所，不串习悲，悲心微劣悭垢；四者、见田寡德、毁犯正行悭垢；
见田寡德毁犯正行悭垢者：谓若见彼无胜功德，或复暴恶犯戒，而不惠施故。
五者、于诸财物起难得想悭垢；六者、三时忧悔悭垢；七者、于诸财宝唯见功德、不见过患悭垢；八者、邪施回向悭垢。
辰四、结
当知是名八种悭垢。
寅四、第四损恼
复有一类，爱乐天趣，求欲生天，不如实知生天道路，断食、投火、坠高岩等自加逼害。是名第四现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。
寅五、第五损恼
复有一类，爱乐清净，不如实知清净道路，谓加苦法而得清净，以无量门自为逼害。是名第五现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。
丑二、结应离
如是五种现法逼恼，依毗奈耶勤学苾刍，当正遍知，应速远离。
庚八、信不信2 辛一、举令信4 壬一、标
复次，依毗奈耶勤学苾刍，成就五法，未生信者令其生信，已生信者令倍增长。
壬二、征
云何为五？
壬三、列
一、尸罗圆满，二、正见圆满，三、轨则圆满，四、净命圆满，五、远离展转斗诤圆满。
壬四、释5 癸一、尸罗圆满
尸罗圆满略有十种，如声闻地已辩其相。谓初善受持，不太沈聚，不太浮散，乃至广说。
尸罗圆满略有十种等者：声闻地说：尸罗律仪，由十因缘，当知亏损；即此相违十因缘故，当知圆满。云何十种亏损因缘？一者、最初恶受尸罗律仪，二者、太极沈下，三者、太极浮散，四者、放逸懈怠所摄，五者、发起邪愿，六者、轨则亏损所摄，七者、净命亏损所摄，八者、堕在二边，九者、不能出离，十者、所受失坏。(陵本二十二卷八页1911)如彼辩相应知。
癸二、正见圆满
正见圆满略有五种。一者、增益萨迦耶见及边执见已永断故；二者、损减拨无邪见已永断故；三者、取见，谓诸见取及戒禁取已永断故；四者、妄计吉祥处见已永断故；五者、妄计非有为有、有为非有诸颠倒见已永断故。
癸三、轨则圆满
轨则圆满亦有五种。谓或依时务应所作事，或依善品应所作事，或依威仪应所作事，随顺世间及毗奈耶所有轨则。广说应知如声闻地。
轨则圆满亦有五种等者：声闻地说：云何名为轨则圆满？谓如有一，或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则。随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。(陵本二十二卷三页1895)如彼广释应知。今此总说三所依事，及彼轨则，故成五种。
癸四、净命圆满
净命圆满亦有五种。谓能远离矫诈等五起邪命法。如声闻地应知其相。
远离矫诈等五起邪命法等者：谓依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相，而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具，是名五种起邪命法。声闻地中广辩其相应知。(陵本二十二卷九页1918)与此相违，名五净命。
癸五、远离展转斗诤圆满2 子一、标远离
远离展转斗诤圆满略有六种，谓离六种斗诤根故。
子二、释诤根2 丑一、指经说
此中六种斗诤根者，谓忿恨等，广说如经。
谓忿恨等者：等取覆憍、诳谄等应知。
丑二、明建立5 寅一、标
又依六处，应知建立六斗诤根。
寅二、征
云何六处？
寅三、列
一者、不饶益相；二者、乐隐己[2]过，憍慢执持；三者、利养恭敬欲爱现行；四者、毁犯增上戒行；五者、毁犯增上心行；六者、毁犯增上慧行。
寅四、配
应知依第一处，建立第一斗诤根本；乃至依第六处，建立第六斗诤根本。
又依六处应知建立六斗诤根等者：谓依不饶益相，建立忿恨为第一斗诤根本。依乐隐己过，憍慢执持，建立覆憍为第二斗诤根本。依利养恭敬欲爱现行，建立诳谄为第三斗诤根本。依毁犯增上戒学，建立无惭无愧为第四斗诤根本。依毁犯增上心学，建立惛沈、睡眠为第五斗诤根本。依毁犯增上慧学，建立掉举、恶作为第六斗诤根本。又决择分说：毁增上心、毁增上慧由三门转。一、由毁止相门，二、由毁举相门，三、由毁舍相门。惛沈、睡眠，由初依处生；掉举、恶作，由第二依处生；不信乃至寻伺，由第三依处生。(陵本五十五卷十一页4432)其义应知。
寅五、释2 卯一、别辨二处2 辰一、乐隐己过憍慢执持2 巳一、辨彼相2 午一、乐隐己过
谓有一类补特伽罗，众所识知，广从他处多获利养。由是因缘，有所毁犯，于所犯罪乐欲隐藏，不欲令他知己所犯。有诸苾刍既了知已，对一、对二、或对众多举其犯事，彼由此故，一向忧戚烧恼身心。
午二、憍慢执持
又由憍慢所执持故，多生热恼，勿彼复对他众人前咎责于我。
巳二、结建立
如是彼人先隐所犯，说名为覆，又复发起憍慢烦恼，此二合名乐隐己过，憍慢执持，由是建立斗诤根本。
辰二、利养恭敬欲爱现行2 巳一、出所为
复有苾刍，利养恭敬[3]欲爱现行，见有他人多饶财宝，众所知识，具大福佑，则便亲附殷重承事，非爱非敬，亦非乐法，专为利养恭敬因缘。
巳二、释思惟2 午一、行矫伪行2 未一、于依止师
如是思惟：摄取质直、忍辱、柔和，为依止师，我于其处随意自在。彼于我所多有施为，而我于彼都无所作。
未二、于同梵行2 申一、不作应作
如是思惟：摄取捷慧、爱乐修福同梵行者以为助伴，所有僧事及其余事皆令彼作，我独萧然自得而住。
申二、不悔所犯
如是或有毁犯禁戒，同梵行者正诘问时，便不分明、假托余事而有所说。
午二、起诸斗诤
如是名为行矫伪行诳谄处所，由此因缘，起诸斗诤。
卯二、应知余相
余随所应，当知其相。
余随所应当知其相者：六斗诤根，前已显二，所谓覆憍及与诳谄。余忿恨等诸所有相，随应当知。
辛二、翻不信
与是相违，有五种法，令未信者转增不信，令已信者寻还变革。
庚九、力等3 辛一、五力4 壬一、标
复次，依毗奈耶勤学苾刍，成就五力，于一切种等意正行所有加行。
壬二、征
云何五力？
壬三、列
一、加行力，二、意乐力，三、开晓力，四、正智力，五、质直力。
壬四、释5 癸一、加行力
若有乐学一切身分，于诸学中正善修学，又于所学最极恭敬，为自调伏，为般涅槃。如是当知名加行力。
若有乐学一切身分者：思所成地颂云：诸身分劬劳，未极底未度。长行释云：未离欲者，未得源底，未到彼岸，于二种法犹未具足。一、未得内心胜奢摩他；二、虽已得，增上慧法毗钵舍那未善清净。由阙内心奢摩他故，乘如所得圣道浮囊，为证内心奢摩他故，运动如足勇猛精进。又复为令增上慧法毗钵舍那善清净故，运动如手勇猛精进。(陵本十八卷十一页1564)此应准释。
癸二、意乐力
若有所犯，由意乐故，速还出离。如是当知名意乐力。
癸三、开晓力
若于学处，时时请问持三藏者，所有自爱诸善男子应所修学，亦能开示。如是当知名开晓力。
癸四、正智力
从他闻已，若于其中是真是实，无倒摄受。若于其中伪毗奈耶像似正法，诸恶言说违背法性，如实了知。虽不至彼躬申请问所未开晓，而多闻故，于佛世尊所不遮止、亦不开许，能自思惟于沙门性是能随顺，是能违逆。既了知已，如其所应，能正修行，能正远离。如是当知名正智力。
癸五、质直力2 子一、辨相
若信解力离诸诳谄，无有少分诈妄分别。非于少分所开许中增益多分，而起现行；非于多分所开许中损减少分，而起现行；其所现行不增不减。
子二、结名
如是最初自生欣庆，后令自他安乐而住，修行正行，非眩惑他。如是当知名质直力。
辛二、五补特伽罗2 壬一、出差别2 癸一、标
复次，依毗奈耶所学加行，应知有五补特伽罗品类差别。
癸二、释2 子一、初四类2 丑一、辨过失4 寅一、第一类
谓有一类补特伽罗，于善说法毗奈耶中，依出家法始将发趣。虽欲发趣，仍未出家，便生烦恼邪欲寻求。以是缘故，遂不出家。
寅二、第二类
复有一类，既出家已，烦恼炽盛故思犯罪。由是因缘，多诸忧悔，便生烦恼邪欲寻求。
寅三、第三类
复有一类，既出家已，于出家法不生喜乐，于舍所学将欲发趣，及于出家发生忧悔，而作是念：非我好作所谓出家。彼由二缘，发生烦恼邪欲寻求。
寅四、第四类
复有一类，既出家已，命难因缘，不起故思违越所学，乃至尽命爱乐出家，勤修梵行。彼非二缘，发生烦恼邪欲寻求。
丑二、结异生
如是四种补特伽罗，是异生类。
子二、第五类2 丑一、出有学
复有一类，谓诸有学，未得解脱，即此为依，于后第一心、慧解脱通达升进，如实了知，是名第五补特伽罗。
丑二、简异生
即此第五，望前第四诸异生类，由调善可爱有学解脱，于后解脱通达升进而有差别。即此当知已见谛迹。
壬二、简所应
此中前三补特伽罗，如其所应，于发趣所生、忧悔所生及俱所生所有烦恼邪欲寻求应正除遣，于上解脱应正了知。第四唯于后上解脱应正了知。若能如是，一切当得平等平等。
一切当得平等平等者：谓解脱身无有差别，是名平等平等。
辛三、三学邪行2 壬一、标
复次，于三学中，当知略有三种邪行。
壬二、释3 癸一、于增上戒第一邪行
谓有一类补特伽罗，先求涅槃而乐出家。出家已后，为天妙欲爱味所漂，所受持戒回向善趣，唯护尸罗便生喜足。是名外结补特伽罗，于增上戒第一邪行。
癸二、于增上心第二邪行
复有一类补特伽罗，不唯护戒便生喜足，而能趣证上诸世间随一静定。即于此定深生味染，不进上求圣谛现观。是名内结补特伽罗，于增上心第二邪行。
癸三、于增上慧第三邪行
复有一类补特伽罗，是其有学，已见谛迹。由住放逸，于现法中不般涅槃。当知是名于增上慧第三邪行。
戊四、结指所余
如是略引随顺此论境智相应调伏宗要摩怛理迦，其余一切随此方隅，皆当觉了。
摄事分中本母事序辩摄
丁三、分别法相摩怛理迦3 戊一、结前生后
如是已说毗奈耶事摩怛理迦。云何名为摩怛理迦事？
戊二、标释别相2 己一、标
谓若素怛缆摩怛理迦，若毗奈耶摩怛理迦，总略名一摩怛理迦。虽更无别摩怛理迦，然为略摄流转、还灭、杂染、清净杂说法故，我今复说分别法相摩怛理迦。
己二、释2 庚一、略序广辨2 辛一、嗢柁南标
嗢柁南曰：
要由余释余 非即此释此 于前略序事 自后当广辩
辛二、长行释3 壬一、标义
若有诸法应为他说，要以余门先总标举，复以余门后别解释。若如是者，名顺正理。非即此门先总标举，还以此门后别解释。
壬二、举事
如先总举：云何有为？后别释言：所谓五蕴。若如是者，名顺正理。非先总举：云何有为？后别释言：所谓有为。如是一切应随觉了。
壬三、显相2 癸一、标列
略由二相，应知建立分别法相摩怛理迦。一者、先略序事；二者、即依如是所略序事，后当广辩。
癸二、随释2 子一、略序事2 丑一、征
云何名为先略序事？
丑二、释2 寅一、辨染净3 卯一、总标
谓略序流转杂染品事，及以还灭清净品事。
卯二、别释2 辰一、杂染
云何流转杂染品事？谓六识身自性、所依、所缘、助伴事；若蕴、界、处事；若诸缘起、处非处事；若三受事；若三世事；若四缘事；若诸业事；若烦恼事；若三界事，谓欲界等；若十有事，谓欲有、色有、无色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、业有、中有，由别离欲、善趣、恶趣、招引、趣向，有差别故；
由别离欲等者：别别离欲，谓于欲有、色有、无色有。善趣，谓于天有、人有。恶趣，谓于那落迦有、傍生有、鬼有。招引，谓于业有。趣向，谓于中有。由如是别，建立十有。
若十一识住事，谓四识住与七识住总合说故；若九有情居事，如经广说；若五趣事；若四生事；若四入胎事；若四得自体事；若四食事；若四言说事；若四法受事；若四颠倒事；若苦谛事；若集谛事。如是等类，名为略序流转杂染品事。
辰二、清净
云何还灭清净品事？谓灭谛事，若道谛事，若三摩地事，若诸智事，若此所引诸功德事，若七正法事，
若七正法事者：闻所成地说：又有七种第一义法涅槃品法，能令正法无退久住。一、闻所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧；四、不为恶缘侵损依止；五、正求财法；六、无增上慢；七、于可供养、不可供养补特伽罗，能善拣择此可供养，此不可供养。(陵本十四卷二十二页1265)此应准释。
若七正作意观察事，若三十七菩提分法事，若四行迹事，若四法迹事，若奢摩他、毗钵舍那事，若四修定事，若三福业事，若三学事，若四沙门果事，若四证净事，若四圣种事，若三乘事，若四问记事。如是等类，名为略序还灭清净品事。
卯三、结指
如是等事广辩建立，随其所应，如前所说彼彼地中及诸摄分应知其相。
寅二、摄一切
又一切事以要言之，总有五事。一者、心事，二者、心所有法事，三者、色事，四者、心不相应行事，五者、无为事。
子二、广辨相2 丑一、征
云何即依如是所略序事，后当广辩？
丑二、释4 寅一、标
谓略由四相广辩彼事。
寅二、征
何等为四？
寅三、列
一、异门差别故；二、体相差别故；三、释词差别故；四、品类差别故。
寅四、释2 卯一、释前三种
异门、体相、释词差别，如摄释分应知其相。
异门体相释词差别等者：摄释分说：由四种相，当说别义。一者、分别差别名；二者、分别自体相；三者、训释言词；四者、义门差别。(陵本八十一卷十三页6205)于中前三，如次即此异门、体相、释词差别。第四义门差别，即此品类差别应知。
卯二、广辨第四3 辰一、标列种类
品类差别复有八种。一、建立有非有、异非异性差别；二、建立界地差别；三、建立时分差别；四、建立方所差别；五、建立相续差别；六、建立分位差别；七、建立品分差别；八、建立道理差别。由如是等八种差别，于一切事品类差别，应随觉了。
辰二、随释其相8 巳一、有非有异非异性差别2 午一、总征
云何建立有非有、异非异性差别？
午二、别辨2 未一、有非有2 申一、举有性2 酉一、标列
谓若略说，有三种有。一者、实有，二者、假有，三者、胜义有。
酉二、随释3 戌一、实有
云何实有？谓诸诠表法，有名可得、有事可得。此名于事无碍而转，非或时转、或时不转。当知是名略说实有。
此名于事无碍而转等者：为简不遍一切言论假相有法，是故此说无碍而转。为简非常言论假相有法，是故此说非或时转、或时不转。不遍一切及与非常言论，如思所成地辩相应知。(陵本十六卷四页1376)
戌二、假有2 亥一、简差别
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