第十四章 学问与智慧 (1/2)

笔趣阁 www.shuqv.com，最快更新新人生观最新章节！

    学问（learning）与智慧（wisdom），有显然的区别。学问是知识的聚集（accumulat ion of knowledge），是一种滋养人生的原料，而智慧却是陶冶这原料的镕炉。学问好比是铁，而智慧是炼钢的电火。学问是寸积铢累而来的，常是各有疆域独自为政的。他可吸收人生的兴趣，但是他本身却是人生的工具。智慧是一种透视、一种反想、一种远瞻；他是人生含蕴的一种放射性；他是从人生深处发出的，同时他可以烛照人生的前途。

    有人以为学问就是智慧，其实有学问的人，何曾都有智慧？世界上有不少学问渊博的人，而食古不化，食今亦不化，不知融会贯通，学一不能反三，终身都跳不出书本的圈子，实在说不上智慧二字。这种人西洋便叫做“有学问的笨伯”（a learned fool），在中国便可称为“两脚书橱”或“冬烘先生。”反过来说，有智慧的人也不见得都有很好的学问。有一种人，读书虽然不多，但他对于人情事理，都很通达，凭借经验，运用心得，“官知止而神欲行，依乎天理，批大却，导大突。”这种的人，你能说他没有智慧吗？

    学问是不能离开智慧的：没有智慧的学问，便是死的学问。有许多人从事研究工作，搜集了很多材料、但往往矻矻穷年，找不到问题的中心，得不到任何的结果，纵有结果，亦复无关宏旨──这便是由于没有智慧。而有智慧的人则不然，他纵然研究一个极小的问题，但却能采骊得珠，找到核心所在；其问题虽小，而其映射的范围，却往往甚大。譬如孟德尔（Mendel）研究豆子的交配，居然悟出遗传的定律，奠下了遗传学和优生学的基础，就是一个例子。再说进化论的创立者达尔文。在达尔文以前，何曾没有富于学问的生物学家，看见过海边的蚌壳，山中的化石，类人的猩猿，初民的种族？何以不能发明物竞天择，最适者存的天演公例？等达尔文发明以后，于是赫胥黎嘅然叹曰：“这个道理，傻子都应该知道，为什么我以前不知道？”于是他奋身而为达尔文的“牛头狗”（bulldog），为他张目。当代的物理学家爱因斯坦有人称他为牛顿后第一人。他的相对论是科学里一个稀有的创获。但是他自己却对人说：“我的发明其实很简单，祇是你们不看见罢了！”他能看见别人所看不见的，便是他的智慧过人之处。

    世间不但有缺乏智慧的人，而且也缺少智慧的书。我们可以把书分为两大类：一类是有智慧的，一类是无智慧的。有智慧的书，是每字每句，都和珠玉的晶莹；斧凿般的犀锐，可以启发人的心灵，开辟人的思想，有时可以引伸成一篇论文，或成一本专书？这就是英文中所谓“灿烂的书”“〝brilliant book〞）。无智慧的书，往往材料堆积得和蚁丘一样，议论虽多，见解毫无。纵然可以从他得报道，却不可以从他得启示，在著者是“博而寡约”，在读者是“劳而无功”。这就是英文中所谓“晦塞的书”（〝dull book〞）。然而这类的书多极了，读者要不浪费时间，就不能不精为选择。须知著书固要智慧，读书也要智慧。“读书得间”，就是智慧的表现。“鞭辟入里”，“豁然贯通”，都不是容易的事。若是像讽诵高头讲章的读法，则虽“读破五车”，有何用处？

    学问固然不能离开智慧，同时智慧也不能离开学问。有学问的人，虽然不一定就有智慧，正和有智慧的人不一定有很深的学问一样，但是智慧却必须以学问做基础，才靠得住。戴东原说：“且一以自然为宗而废学问，其心之知觉有止，不复日益，差谬之多，不求不思，终其身而自尊大，是以圣贤恶其害道也”，正是这个道理。无学问的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬灭的。好像肥皂泡一样，尽管可以五光十色，但是一触即破。唯有从学问中产生出来的智慧，才不是浮光，而是探照灯，可以透过云层，照射到青空的境地。唯有从学问中锻炼出来的智慧，才不是幻灭的肥皂泡；永远像珍珠般的泉水一般，一串串不断的从水底上涌。也唯有这种有根底的智慧，才最靠得住，最为精澈，最可宝贵。

    若把学问譬作建筑材料，那智慧便是建筑师的匠心。有木、有石、甚至有水泥钢骨，决不能成为房子；就是懂得材料力学、结构原理，也祇可以造成普通应用的房子，而决不能造成庄严壮丽的罗马圣彼得（St.Peter's）或巴黎圣母（Notre Dame）教堂。这种绝代的美术作品，是要靠艺术家的匠心的。但是材料愈能应手，匠心愈能发挥；构造的原理愈进步，艺术家愈能推陈出新。材料与技术对于作风的影响，整个的美术史，尤其是建筑史，都可以证明。所以学问与智慧是相辅为用，缺一不可的。我们不但需要学问，而且更需要智慧──需要以智慧去笼罩学问、透视学问、运用学问。

    学问应如何去寻求？智慧又如何去濬瀹？更应如何以智慧去笼罩、透视、并运用学问？这是思想方法的问题。思想不是空想、不是幻想，而是有严格纪律的一种意识的训练。思想当然不是别人所教得来的；没有思想的人，别人不能强他有思想，正如百年古语所证：“你能引马就水，但不能教马喝水”（You can lead a horse to water，but you cannot make him drink）。然而思想是可以启发的。教育的最大功用，就是启发人的思想。所谓“不愤不启，不悱不发，”就是承认思想有启发的可能。思想应如何去启发呢？当然非有训练思想的方法不可。我现在先提出中西两大哲人关于训练思想的指示来。

    中国的孔子讲学问，曾提：“毋意、毋必、毋固、毋我”四个戒条。无论经学家如何诠释，我们拏近代思想方法眼光来看，可以得到一种新的领悟。毋意可以释作不可凡事以意为之。没有根据先有论断是要不得的。这就是成见（prejudice），成见与科学探讨的精神不相容。毋必是不可武断（dogmatic）。武断是虚心的反面，往往以不完备的知识，不合的见解，据为定论。毋固是不可固执（obstinate），拘泥胶著，拒绝著，拒绝新的事物、新的假定。堕入樊笼而不自解，钻入牛角尖里而不自拔。毋我是不可以自己为中心，以自我为出发点（ego─centric predicament）。妄自尊大，正是所谓我执。这种胸有所蔽的看法，在逻辑上不能允许，在认识论上也不能容。必须除破以上各蔽，乃能清明在躬，洞烛万象。必须如此，才能濬瀹智慧。必须如此，才能役万物而不为万物所役。为学求知应当如此，就是人生修养，也应当如此。

    近代西洋的大思想家培根（Francis Bacon），在他所著的学问的进展（〝The Advance ment of Learning〞）一书中，讨论思想错误的原因，可说精辟极了。康第拉（Condillac）曾说：“世人了解思想错误的原因者，莫过于培根。”培根以为人类思想的错误，乃是由于有四种偶像（idols）。这种偶像，... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读