第十四章 学问与智慧 (2/2)

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偶像，佛家称为“执”，我们称为“蔽”。第一是“部落的偶像”（id ols of the tribe），可称“观感之蔽”。就是说对于一个问题，先按照自己的意见决定好了，然后才去寻找经验，再把经验团捏搓揉得和自己的意思相合。这无异手提著一个蜡人再向他问路。这是一般人最易犯的错误。现在有些大学生做论文，往往先有了结论，然后去找材料，好像药店里打好了装药的抽屉，安放得整整齐齐，再待把药材分别填塞进去，就算完事。他不是从材料里去逐步寻求真理，乃是把他的所谓真理去配合材料。这种工作，是白费的。第二是“山洞的偶像”（idolS of the cave），可称“自我之蔽”。这与个人性格有关系。每个人因为他性之所近，常常在意识里形成他的一个所谓“洞”或“窠”。这种“洞”或“窠”，常把自然的光线屈折或遮蔽了，于是一个人就像带上颜色眼镜：带了蓝色眼镜，便说一切是蓝；带了黑色眼镜，便说一切是黑。结果是非不明，黑白不分。这种“洞”，人的思想一跌进去，便是不容易爬出来的。第三是“市场的偶像”（idols of the market），可称“语言之蔽”。这是从人与人的接触之中而生的。人与人相接触时，不得不用语言来交换意思，但语言所用的字句，常以群众所了解者为准，所以字意常不确定，或不完备，而真理遂被湮没。人类思想的错误，很多是由此而来。逻辑最重要的目的。就是确定每个字的意义，而使其有一定的内容，以免“失之毫厘，谬以千里。”政治煽动家说的话，大都是极漂亮而动听的，但是仔细分析起来，有几句是确定可靠的？庄子说：“言隐于荣华”，其实这种语言是和无花菓树一样，以他的叶子隐盖著他无花的羞辱。第四是“戏院的偶像”（idols of the theatre），可称“学统之蔽”。人类有些思想上的错误，是由于传统的信条或对事实错误的证明而来。古今以来各种派别的哲学系统，往往不啻是戏台上一幕一幕的戏剧，各人凭其主观的想像而编成的。如果有人堕入彀中，深信不疑，便很容易固执偏见，抹煞其他。中国过去的学派之争，如所谓朱陆异同的聚讼，都于不知不觉中犯了这个毛病。

    我们根据这两位哲人的指示，就可知道要训练思想，必须注意以下几点：

    第一是去蔽。去蔽是训练思想的第一先决条件。必须能够去蔽，然后才能透视一切，大彻大悟，达到智慧最高的境界。必须去掉孔子的所谓“意”“必”“固”“我”，必须去掉培根的所谓四种偶像，然后才可有虚明豁达的心胸，接受一切的真理。否则阴翳在心，障碍在目，欲求真理，真理愈远。荀子有解蔽篇，说得很痛快。他说：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于执而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。然则虚也者谓毋若数子之蔽于所已臧之一隅，而害所将受之道也。”我们要知道智慧所烛照的，决不仅是道之一隅！

    第二是分析。分析可分两部分讲：一是事物的分析。宇宙的万象，交互错综，复杂极了，要全部加以研究，自为事实所不许可。所以生物学家祇抽出一部分有生命的现象来研究。地质学家祇抽出一部分无生命的现象来研究。这便是以类别来分析的办法。二是观念的分析。譬如语言文字所含的意义，若要论事穷理便非先弄清楚不可。不然，就生许多误解、许多枝节、许多争论。哲学争论之中，尤多文字涵义之争。从前黄远生先生有一篇文章，叫笼统为国民之公敌。这“笼统”二字，是中国人思想上最大的病根，不知误了我们多少事。我们要国民有清晰的思想，非把许多语言文字里所包含的观念，先行“刮垢磨光”一番不可。

    第三是综合。综合就是将分析所得的结果，组织成一个完整的系统。综合的最大目的，就是在求思想的经济（economy of thought）。科学的公式，必须能以简驭繁，就是要把最简单的公式，解释和驾驶许多繁复的现象。无综合头脑的人常觉得宇宙间的万事万物，不是各不相关，就是紊丝一团；而在有综合头脑的人看来，则觉得处处关连，头头是道，可以从中找出一个整齐的头绪，美丽的系统。

    第四是远瞻。讲艺术要注意远景，讲科学何独不然？从事科学工作的人，因为研究专长的东西，最容易囿于一个狭小的范围，而把大者远者反遗忘了。专家的定义是“一个人在最小的范围以内，知道最多的东西。所以专靠专家来谋国，是可以误大事的。蒋百里先生在他的日本人中，形容日本见树木而不见森林的情形，有一段话最足发人深省。他说：“日本人很能研究外国情形，有许多秘密的知识，此外国人自己还要丰富。但正因为过于细密之故，倒把大的，普通的忘记了。譬如日本人研究印度，比任何国人都详细，他很羡慕英国的获得印度，但他忘记了英国人对印度的统治，是在大家没有注意时代用三百年的工夫才能完成。而日本人却想在列强之下三十年内要完功。日本人又研究中国个人人物。他们的传记与行动，他很有兴会的记得，但他忘记了中国地理的统一性与文字的普遍性，而想用武力来改变五千年历史的力量，将中国分裂。他又羡慕新兴的义大利与德国，开口统制，闭口法西斯，但他忘记了他无从产生一个首领。”这一段话，我不厌求详的写下来，是因为他不但是给日本人一顿严厉的教训，也有可供我们深思之处。我们所理想的科学家与思想家，不应钻进牛角尖里，而应站在瞭望台上！

    以上四点，都是值得每个研究社会或自然科学的人加以深切注意的。黄黎洲说：“无速见之慧”，智慧是要努力才能濬瀹的，我们要努力求学问，我们更要努力求智慧！唐人高骈有一首诗道：“炼汞烧铅四十年，至今犹在药炉前；不知子晋缘何事，只学吹箫便得仙！”这是一首很有哲学意味的诗。

    哲学最早的定义，就是“爱智”，也就是对于智慧的追求（pursuit of wisdom）。他对于宇宙和人生是要看整个的，不是看局部的；对于历史是要看全体的，不是看片段的。一时的便宜，可以酿成终久的吃亏。穷兵黩武的野心家可以造成无数战场的胜利，而最后得到的是整个战局的失败。这是缺少智慧的结果，现在的世界，学问是进步了，专门的知识是丰富了，但是还有这种悲痛、残酷、黑暗，毁灭的伟大悲剧，表演出来，这正是因为人类智慧贫乏的缘故！想挽救人类出空前浩劫的人，在这阴翳重重的世界里面，祇有运用慧剑，才能斩除卑狭私伪，骄妄怨毒，塞心蔽性的孽障，才能得到长久的和平。希伯来古话说得好：“快乐的是能寻著智慧的人，是能得著了解的人。”（〝Happy is the man that findeth wisdom，and the man that getteth understanding.〞─〝P roverbs〞）