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翰林院检讨毛奇龄撰
昭五年传：初，穆子之生也，庄叔以周易筮之。
穆子，叔孙穆子名豹者也。庄叔，穆子父也。按成十六年，穆子避侨如之难，奔齐，及庚宗，遇妇人宿焉。襄二年，召归，立为卿。庚宗妇携其子献雉，问所生，曰：「能奉雉矣。」召见，号曰牛，使为竖，有宠，长使为政。乃以谗杀长子孟，又谮而逐仲。穆子疾，并私绝其馈，饿死。至是昭子即位，杀牛。因追述穆子初生之筮以验之。
遇明夷?离下坤上。之谦?艮下坤上，以示卜楚丘。卜人名曰：「是将行，而归为子祀。」以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。
祀、牛、死韵。牛，音昵。
先、立有韵。筮词以檃括大意，复逐节解之：
明夷，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。明夷之谦，明而未融，其当旦乎？故曰「为子祀」。
明者，日也。夷者，伤也。离在地下，则明为地掩，未免受伤。然而日之数十，自甲至癸，其时数皆十，而与人位之十等相当。如日中当王，以阳盛也。食时当公，以次而左旋，至日昃，平旦当卿，鸡鸣当士，夜半当皂，人定当舆，黄昏当隶，日入当僚，晡时当仆，日昳当台。大抵自王一等以下，其二等为公，三等为卿。则是日中为上等，食时为二等，旦明为三等。今以庄叔本卿位，而当明夷之初旦，且变而之谦，谦又卑退，则虽已旦明，而尚未融畅，恰是卿位，故曰「为子祀」。言可继子奉祀者。
日之谦当鸟，故曰「明夷于飞」。明而未融，故曰「垂其翼」。象日之动，故曰「君子于行」。当三在旦，故曰「三日不食」。日之谦当鸟，谓日之谦之爻，即初爻也。离为飞鸟，见【【【九家易】】】。又说卦为雉，虞氏易为隼，为鹤。而未明初飞，即变为艮，是离之两刚相夹，如健翮者。而初刚下折，是垂其一翼也。且日动，震亦动也。离日已动，而三五互震，且复前行，是于行也。乃甫行而日位当三，又非食时，则三日不食矣。张文彬曰：按推易法，明夷为临卦所易，废下兑之口，以成离虚，离中虚，此一不食也。若明夷之谦，破下离之腹，以就艮之鬼，冥门见前，则直饿死矣，又不食也。故仲氏易曰：「穆子两不食。」前之不食，在庚宗时，使妇私为食，而就宿焉，因生竖牛。此推易法也。后之不食，则绝其馈食，虽山有果蓏，亦反虚器而出之，而因而馁死。此古之卦法也，其精如此。离，火也。艮，山也。离为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗。故曰「有攸往，主人有言」。言必谗也。纯离为牛，世乱谗胜，胜将适离，故曰「其名曰牛」。
此又以环占法推之。以离火变艮山，而还而观之，则亦可以离火焚艮山，而艮败矣。艮为人，字形为成言。说卦「成言乎艮」，艮败则人言俱败，将有以主人而听谗言者夫。纯离为牛，谓离上离下，其卦词曰：「畜牝牛，吉。」今以离之艮，而艮还之离，则纯离矣。纯离当名牛，则世乱谗胜，似必有名牛者起而败之，非无故也。此指竖牛之乱言。
张文彬曰：仲氏易谓庚宗之妇，固下离之中女也。离者，别也。乃初变为艮，而少男生焉。然且此艮一变，而谦之三五互震，为长男，二四互坎，为中男者，其二刚爻，总以一艮刚掩之。杀长孟而诛仲子，皆推之而了然者。
谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广。故曰：「其为子后乎？吾子亚卿也，抑少不终」。
若论其位，则自在卿等。既不利攸往，则归而为后，所固然者。但吾子亚卿，而是子继之，似于旦日亚卿之位，少未尽耳。
昭七年传：卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷。初生也，孔成子梦康叔谓己立元。史朝亦梦康叔谓己梦协。婤姶生子，然后生子，名之曰元。孟絷之足不良，能行，不能善行，跛也。孔成子筮之，曰：「元尚享卫国。」问词。遇屯。震下坎上。?又曰：「余尚立絷。」亦问词。遇屯?之比。坤下坎上。?史朝曰：「元亨，又何疑焉？」元亨，屯卦词。成子曰：非长之谓乎？以年不以名。对曰：康叔名之，可谓长矣。此长者之命，并不以名。孟非人也，将不列于宗，不可谓长。况跛非全人，不在宗长幼之列。且其繇曰：利建侯。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆云「子其建之」，
此以卦词与名合，故祗断卦词，亦一法也。「利建侯，屯卦词。与屯初爻之辞皆同，是两词两卦俱建侯矣。夫嗣有常位，若拘长少，则嗣之而已，何庸建也？建必择吉，子其建之。
弱足者居。」侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？
且屯之爻辞不又曰「利居贞，利建侯」乎？夫利有两等，有利居者，有利侯者。弱足者利居，以不能行也。若侯，则宗庙社稷、人民朝会行动之不暇而居之乎？然则易辞之两利，明有分属，一居之而一建之，何不可之有？故孔成子立灵公，
昭十二年传。南蒯之将叛也，枚筮之，遇坤坤上坤下。?之比，坎上坤下。?曰：「吉。」
南蒯，南遗之子，季氏费邑宰也。蒯兴，公子憖、叔仲小谋叛费以逐季氏，不告以断筮之事，而但下一空筹以筮之，谓之「枚筮」。
示子服惠伯曰：「即欲有事，何如？」惠伯曰：「吾尝学此矣。忠信之事则可，不然，必败。」此亦不告惠伯事而泛咨之，谓若欲有所行之事何如？即字，古文多作「若」字解。惠伯逆知其事，故阴以折之曰：「亦顾其事何如耳。」不然，则迪吉逆凶，无容问者。
外强内温，忠也；和以率贞，信也。故曰：黄裳元吉。黄，中之色也；裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善。非此三者弗当。
此皆就易义以阴断其事，即筮词也。「外强」二语，是合断两卦者。坎险为外强，坤顺为内温，以遇与之，即「内」「外」也。忠信者，即前所云忠信之事也。故曰以下则专断坤卦。谓「黄裳元吉」，岂黄裳而即吉乎？黄为中色，裳为下饰，必元善而后能吉。向使为中者无忠心，则必失臣道，安有臣象？黄色，臣象，下不共，则上不率下，安所整饰？其后费邑亦叛蒯。况事无忠信，则元善已失，安能终事？极者，终也，是必同事有忠者。公子憖、叔仲小皆不忠，下有信者。其后蒯之臣司徒老祁、虑癸以盟信逐蒯，且合忠信与共为三德，以统成元善，则可当，非是勿当也。
且夫易不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮，犹有阙也，筮虽吉，未也。此专断比词者。且坎者，险也，坎虽隐伏，说卦而辞曰「显」，此比五爻词则其险已著。况外卦坎位，而又变而尚以坎，则其为大险，有不容隐伏焉者。假曰筮易不可以占险，则所占何事？况占有贞悔，并非可以黄裳一饰，谓足掩蔽了事也。夫「黄裳」之文在中，坤五爻词。与「显比」之位正中，比五爻辞。祇中美也。然必推比彖之「元永贞」与「显比」之上，使中一彖词一爻词皆本元善而后为上美，否则徒饰下美而不参成以筮之，则邑人不诫，亦比辞将有借在上之元与在中之忠，以责其多阙失者。其后叛蒯者亦终以群臣不忘其君为言。筮虽吉，未也。
附：东汉永建三年，立大将军梁商女为贵人，筮之亦得坤?之比，?与此筮同。当时解之者，但曰「元吉」，坤五爻词正中而已。比五爻词位正中也。其后进为后，顺帝崩，进为皇太后，以无子立他妃子临朝，即冲帝也。冲帝崩，质帝立，又临朝。及兄冀弑质帝，然后迎桓帝立之，而于是有兄冀擅权、宦官乱政之祸。今占之，则坤五，后也，之比而变刚，君也，临朝也，所谓「显比」者也。比九五：「显比，王用三驱，失前禽，舍逆取顺。」三驱，立三帝也。「失前禽」者，无子也，犹无前星也。舍逆取顺者，信宦官，杀忠良也。其最可异者，一推自复。推易法，凡一阳卦俱从剥、复来，以震初之刚?而易比五。一推自剥，以艮上之刚?而易比五。震为长子，为兄，艮为门阙，为阍寺。俱见说卦。合兄冀与宦官，而皆与九五有参易之象，因之有弑帝乱政之祸。向使汉之太史知此，则必唾而去之矣。乃宋人无学，率以先后天、方圆两图造占变之法，而不识周易占筮其神如此，不可叹与！
哀九年传：宋皇瑗围郑师，晋赵鞅卜救郑，不吉。阳虎以周易筮之，遇泰乾下坤上。?之需乾下坎上。?曰：「宋方吉，不可与也。」微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹而有吉禄，我安得吉焉？乃止。
此在泰之五、六爻辞有曰：「帝乙归妹，以祉元吉。」其义以泰之二四为互兑，三、五为互震，震... -->>
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