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震，震为长男，兑为少女，原有长兄嫁妹之象。因之归妹六五爻辞与此皆有「帝乙归妹」四字。而宋为微子封国，即帝乙子也。明曰「祉吉」，而可以伐乎？况此词曰归妹，而宋、郑又时通婚姻，则甥舅国也。此亦以词与事合，而就词断事如此。需九五爻词曰：「需于酒食，贞吉。」酒食为禄，贞吉为吉禄，故以「祉」字释「禄」字，亦兼之卦言。
春秋外传
周语：晋孙谈之子周，适周，事单襄公。襄公有疾，召顷公而告之曰：必善
晋。
晋孙谈者，晋襄公之子惠伯谈也。周者，谈之子，晋悼公之名。顷公者，单襄公之子。悼公在周，襄公服其为人，知其必有晋国，故嘱子与晋，善成公之归也。吾闻晋之筮之也，遇乾乾上乾下。?之否乾上坤下，?曰：「配而不终，君三出焉，一既往矣。后之不知，其次，必此。」
此述晋成往日之筮，以断周之宜有国也。成公，晋公子黑臂，旧曾奔周，既以赵穿弑灵公，迎归立之。筮本迎归时事，而今始断之者，上乾与下乾相配，皆君也。今三君忽变而为否，是否德不终，何以克配？直出君而已。然而出君，终君也，虽公子亦君也。且出而为坤，坤为国，为众，出有国家，何患不君？今此三君者，其一成公，则已往事矣。若后第三君，则吾不得知。以言其次，则舍周其谁？吾所为可必者，此耳。
及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。
晋语：晋公子重耳筮返国，得贞屯坎上震下?悔豫震上坤下，?司空季子曰：吉。是在易，皆利建侯。不有晋国，安能建侯？屯、豫两卦词，皆有「利建侯」文。
坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车班内外，顺以训之，泉源以资之，土厚而乐其实，不有晋国，何以当之？
此合断两卦辞也。车班内外者，震为车，班者，列也。屯列车在内，豫列车在外。坤，顺也。泉源者，坎也。屯有互坤与正坎，而豫有正坤与互坎。土厚而乐其实，则是同一国土，而屯得其厚，豫乐其实。实者，国之所有也。
主雷与车，而尚水与众，故曰屯。其繇曰：「元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。」主震雷，长也，故曰「元」。众而顺，嘉也，故曰「亨」。内有震雷，故曰「利贞」。车上水下，必伯，小事不济，故曰「勿用有攸往」，一夫之行也。
乃从两卦分断之，内卦为主，为雷车，外卦为尚为水众者，非屯乎？乃其词如此，则以震为长男。元者，长也，众以顺而会，亨者，嘉之会也。况震雷在内，则每动而上；坎水在上，则每顺而下。岂惟利贞，伯业于是兴矣。若夫「勿用攸往」者，则单震为足，说卦震为足。单男为一夫，虞氏易：「阳为夫。」一夫之足行，安能有济？今车上而众，且如水下矣，此伯王之时，不可失也。众顺而有武威，故曰「利建侯」。坤，母也；震，长男也。母老子强，故曰「豫」。其繇曰：「利建侯行师。」居众出威之谓也。是二者，得国之卦也。
更以观豫，则坎本众顺，坤亦众顺，而皆有震震武威，分处内外，虽坤为太母，震为长子，亦既老强而养于坤，而出乎震，迟暮得国，亦复可喜。况既曰「建侯」，又曰「行师」，则内坤外震，其在居以众顺为乐，而一出则威武大行。卦虽有二，得国则一，君何疑焉？十月，惠公卒。十一月，秦伯纳公子
附。吕氏春秋：孔子筮得贲?下离上艮，曰：「不吉。」子贡曰：「何谓也？」曰：「夫白而白，黑而黑，贲亦安吉乎？」
家语亦云：「非正色之谓也。」
山火为十二章饰色之二，故名「贲」。贲者，饰也。但绘山于衣，绣火于裳，并皆正色，而独此卦义，从来以不正色为解。如京房云「五色不成谓之贲」是也。特其所云不正者，则毛传云：「贲，黄白色也。」郑玄、王肃说此卦，亦皆云黄白色，即扬雄太玄礥首次二曰：「黄不纯，屈于根。」注：「易贲卦山下有火，黄白色也。」今孔子所云有黑色而无黄色，即易文「贲如皤如」、「白马白贲」诸语，又似祇有白色而并无黑、黄二色，此皆无可考辨者。况筮法论色，亦属创见，故附载此。汉书：武帝伐匈奴，筮之，得大过九五，巽下兑上。?太卜因谓匈奴不久当破，但取象辞「何可久也」一语。爻词九五：「枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。」象曰：「枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。」乃遣贰师伐匈奴。后巫蛊事发，贰师降匈奴，武帝咎卦兆反谬。今以五易法筮之，则此九五在本卦为兑中，在大壮所来为震中。大壮上震改上兑，兑为刚卤，说卦。而震以出之，此北伐之象。但大过通视，合为大坎，而互当重乾之末，进承一坤，龙战玄黄，正在此际。幸乾、坎二位皆居北方，坎正北，乾西北，我以南向北，则我南为凯，彼北为败，所以能破匈奴兵，乘胜追北至范夫人城者，此也。奈身在坎中，尚未出险，而兑为口舌，又为毁坼，非因令误，当以间败，乃诅咒事发，而脱身降矣。兑者，脱也。夫枯杨之华，不入寒地，身为士夫，敌丑非偶，乃既降单于，则身已为人所得，而单于又妻之以女，此正匹配反常，一若老妇之得士夫者。其辞象之切，占验之精，孰过于此？而以为反谬，此占者之罪，卦兆焉得诬坐之。
晋元帝初镇建邺，王导使郭璞筮之，遇咸?之井，?璞曰：「东北郡县有武名者，当出铎，以著受命之符。西南郡县有阳名者，其井当沸。」后晋陵武进人于田中得铜铎六枚，一作五枚，误。见郭璞洞林。历阳县中井沸，经日乃止。此事载晋书郭璞传，然世终莫解。尝以此询仲氏，仲氏曰：「此最浅近者。铜铎之出，以贞咸也。井之沸，以悔井也。咸内为艮，艮，东北之卦也。其名武者，以上兑在右，武位也。其出铎者，兑为金，与互乾金合，而乾数六，故得六铎。然且互乾为天，互巽为命，此天命也，故曰：此受命之符也。若夫井，则二四互兑，三五互离，离兑为西南郡县，而南为阳方，故宜有阳名。」乃以下巽与互兑为金木之交，上坎与互离为水火之际，木间金得火而上承以水，此非薪在釜下，得火而水乃沸乎？且四正相缠，乾丽坤域，非中兴受命，何以得此？
见仲氏易
晋渡江后，宣城太守殷祐以郭璞为参军。会有物如牛，足卑类象，大力而迟行到城下。祐将伏取之，令璞作卦，遇遁?之蛊，?其辞曰：艮体连乾，其物壮巨。是占在晋史无解，今录仲氏易解语。遁天山皆巨物，故此物亦巨。山潜之畜，蛊上艮为山，互兑为潜。非兕非虎，坤为兕虎，以坤间二阳不成故也。身与鬼并，三阴为鬼，蛊三阳三阴合并成卦。精见二午，离五月卦为建午，蛊三至上为大离，则倍午矣。法当为禽。两翼不许，离为雉，巽为鸡，而无两翼。遂被一创，遁四阳伤其一为蛊。还其本墅，自遁之蛊，祗伤乾一画，而两山如故。按卦名之，是为驴鼠，乾为马，艮为鼠。今遁乾一变而已失马形，是驴鼠矣。卜竟，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不见。郡纲纪上祠，巫云：「庙神不悦，曰：此?亭驴山君鼠也。偶诣荆山，暂来过我，何容触之？」此事近狡狯，然亦见古人筮法有如是者。
唐李纲在隋仕宦不进，筮之得鼎，?曰：「君当为卿辅韵，然俟易姓为如志叶，仕不如退叶，折足为败叶。盖取倒卦之革，俟革命也。」鼎倒卦为革，说见前。遂称疾辞位去。后仕唐，果验。然则筮法有直占倒卦者，亦一变也。
五代石晋高祖以太原拒命，废帝遣兵围之，势甚急，命马重绩筮之，遇同人，?曰：「乾健而离明，君德向明之象也。同人者，人所同也，此时将必有同我者焉。易曰：战乎乾，乾，西北也。又曰：相见乎离，离，南方也。其同我者，北而南乎？乾九十月卦也，乾西北卦，位在九十月，战而胜，其九十月之交乎？」是岁，契丹果助晋击败唐军，晋遂有天下。
听斋杂记。明土木之变，南蒙宰魏骥将集同官上监国疏，会钱塘客陆时至善易，请筮之，得恒?之解，?骥曰：「帝出之不恒，而承之羞，恒九三爻词不恒其德，或承之羞。贞吝，固也。乃变而负乘，寇将复至，解六三爻词负且乘，致寇至。贞吝。如之何？」对曰：「既已负，帝且乘矣，再三何害？所虑者，贞之则吝，惟恐徒守反吝耳。」骥曰：「善。」乃易疏去。次日，客过骥，骥曰：「昨筮无大凶乎？」曰：「大吉。」曰：「何谓？」曰：「夫恒为大坎，而三当坎中，所以陷也。然而恒互为乾，三以一乾而嵬然居三乾之间，若无往而不为君者，乃一变为解，则已解矣。且解之词彖词曰：利西南。西南者，所狩地也。又曰其来复，则还复也。夫恒者，久也，日月得天而久照，此恒彖词。今解之互体，则正当两坎互离之间，坎月离日，非日月幽而复明乎？大明，吾国号，非返国乎？祇坎有两坎两离，而上离未全，上震缺上九，此似指监国言，尚有待耳。」后寇果再至，以战得胜，而英宗卒返国复辟，若先见者。
春秋占筮书卷三