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;九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：「小人用壮」，君子罔也。九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
象曰：「藩决不羸」，尚往也。
六五：丧羊于易，无悔。
象曰：「丧羊于易」，位不当也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
象曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。?坤下离上
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。康侯，能康济天下之侯也。人臣孰无康济天下之心，亦孰无康济天下之才？然志或不得伸，才或不得展者，不遇其时也。明出地上为「晋」，故「晋」为明主之象。明主在上，故有康济之侯也。侯，诸侯也。诸侯虽有土地人民，亦臣道也。然侯皆兼人臣，人臣未必皆侯也。自昔帝王之兴，皆建侯树屏以藩王室，既有社有民，常失之不顺。汉虽分王子弟，终至七国之乱。至唐假节藩镇，山东奥壤化为戎墟，征伐礼乐不自朝廷出，是诸侯之贵乎柔顺也。离上者，大明之君也；坤下者，柔顺之臣也。上有大明之君，则下有柔顺之臣。「用锡马蕃庶，昼日三接」，以见明良相遇，恩意浃洽，无复疑闲，故锡赉之繁，燕见之数如此也。
彖曰：「晋」，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。
晋进者，日之始出乎地上而尚进也。盖晨明不及于朏明，朏明不及于旦明，其进必有渐也。「晋」者，日之始进而未遽昃也。此曰之方进而盛也，故有「明出地上」之象。「顺而丽乎大明」，诸侯能恭顺而丽乎大明之君也。「柔进而上行」者，六五之君，以柔道而升乎中正尊极之位，故柔能进而上行也。人臣竭恭顺以事上，故亨其便蕃之锡而不辞；人主屈己以接下，故尽其劳谦而不倦也。
象曰：「明出地上」，「晋」，君子以自昭明德。
「明出地上」，如日之升。「晋」者，明之渐进也。以明为主，故于卦为「晋」。君子观此象以自明其明德。昭者，使吾之德明照天下，万物无不睹也。明德在我，非自外入，故曰「自昭明德」也。
初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。
古之君子未尝不欲立人之朝，然其进非冒宠也，必将使是君为尧、舜之君，使是民为尧、舜之民。其任既重，其责亦深，安得不惕然思所以称其职、胜其任乎？方其进也，非敢自肆也，故曰「晋如摧如」也。摧者，摧抑恐惧之貌也。虽能摧抑恐惧，而不知以坚正自守，安能一正君而定天下乎？初六坤体在下，以顺为正，则妾妇之道耳，故居贞然后获吉也。人臣得君之初，体既柔顺，疑者必众，其心志之所存，安能使内外交信而不疑乎？方危疑之际，若窃窃然惧人之莫我知，而不能宽裕自处，阿意者必喜，议己者则怒，其招咎悔必矣。周公之相成王，远则四国流言，近则王不知，及居东三年，然后罪人斯得，则罔孚而能裕者，周公一人而已。子产不毁乡校，谤者自息，则其次也。
象曰：「晋如摧如」，独行正也；「裕无咎」，未受命也。人臣方进用之初，已有轻去就之义，非独行其正而不慊于心者，能如是乎？初六虽正应在四，然最处卦下，如人臣始进而未受命者，其进退岂不有余裕哉？
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
象曰：「受兹介福」，以中正也。君子之进也，欲以行其道也。「晋如愁如」，忧道之虽行也。盖六二虽处中正之位，而无应于上，君臣之情未通，故当进用之初，忧思之深也。「贞吉」者，正则获吉也。人臣事君，当以正为主，能以贞正自处，道合则从，不合则去。「晋」之为卦，专主乎「晋」，故不可以不正也。人臣能守正，则宜享其福禄，故爵命之便蕃，不期而自至矣，故「受兹介福，于其王母」也。二在「坤」之中，六五又处「离」之中，皆重阴也。以柔居尊，故以「王母」为象。
象言「受兹介福以中正」者，处中居正，上有至明之主，群邪退听，谗间不行，所以能受福也。不然，守正者必受祸矣。六三：众允，悔亡。
象曰：「众允」之志，上行也。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
象曰：「鼫鼠贞厉」，位不当也。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
象曰：「失得勿恤」，往有庆也。上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
象曰：「维用伐邑」，道未光也。?离下坤上明夷利艰贞。
日月丽乎天则明，今反入于地中，有暗君之象。暗君在上，明者必伤，君子当隐遁退藏之时也。若露其光景，耀其聪明，则伤之者至矣，故利在艰难而守正，然后免乎祸患也。彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。「内文明而外柔顺，以蒙大难」，此文王用此道以处昏乱之时也，故曰「文王以之」。「利艰贞」，晦其明也。「内难而能正其志」，此箕子用此道以立昏乱之朝也。知时未可伐，虽三分天下有其二，犹服事殷，故蒙大难而卒免于祸也。知君不可谏而晦其聪明，履险难而不易其所守，故为之奴，而卒归于周也。此古之圣贤当昏乱之时，出处去就，其精微如此，非深达乎天下之事变，明乎象数之几深者，孰能与于此哉？箕子，商之宗臣，故言「内难」。
象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
大象因义以取象。方明出地上，晋。则曰：「君子以自昭明德」；方明入地中，明夷。则曰：「君子以莅众，用晦而明。」各以类求，言岂一端而已？夫明入地中，明之伤也。然君子方其莅众，则恶于太察，昭昭若揭日月而行，则非容众之道，故贵乎「用晦」。「用晦」，不自用其聪明也。我之观天下也，如处乎壸奥之内，以观门庭之外，则无不见也。夫以一人之聪明，而欲察众人之情伪，傥非用晦，则明有所不至矣。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
象曰：「君子于行」，义不食也。
君子仕昏乱之朝，欲为脱身之计，不可不速，缓则受祸矣。「明夷于飞」者，虽欲去之速，非匿迹戢影，则惧有矰缴之患，故「垂其翼」也。初九为「明夷」之始，然身已在内，九虽刚决，有必去之志，然不可亟也。虽君子遭难阨穷，脱身避祸，盖有行不及食者矣。方其欲去也，故当「垂其翼」以示迟回不去之意；及其既去也，则「三日不食」，以见去之之亟。冯道之脱虏庭，用此道也。「有攸往，主人有言」，何也？当危难之时，仓皇而去国，若逋逃然，故有往则人必疑之，但「有言」而已，未至于害也。
象曰：「君子于行」，义不食也。既意在必去，虽饿其体肤，有不暇恤者，亦去国之初，知社稷之必亡，有不忍独全之意，其忧愤不食，亦义所当然也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之「吉」，顺以则也。
六二居中得正，而以柔顺为德，当「明夷」之时，伤不至甚，但「夷于左股」而已。虽害于行，而能极其壮马，从容求去，远其危邦暗主而获吉也。人之手足，右强而左弱，「夷于左股」，弱者伤也。
象曰：六二之「吉，顺以则」者，六二所以获吉，以能柔顺而不至失己也。「则」者，行有准绳也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
象曰：「南狩」之志，乃大得也。
暗君在上，而下有刚明之臣，其相应也，非相合也，乃相敌也，殷纣、武王是也。不以六五为君位，而以上六为昏主之象，何也？纣之无道，民怨神怒，虽在上而已失中正之位矣。以失位之暗君，而当刚明之圣臣，天人之心盖可见矣。故「明夷于南狩，得其大首」，此武王克商之时也。「大首」者，渠魁；「得」者，言取之之易也。周之伐商，应乎天而顺乎人，其兴也勃焉。然犹观政于商，师逾孟津，迟回不亟进者，盖有待焉耳，故正之不可疾也。
象言「南狩之志乃大得」者，武王伐纣，若田猎然，去其害民者而已。「南狩」者，自北而南。武王都镐，商自成汤皆都于亳。诗云：「宅是镐京」，武王成之。书曰：「汤始居亳，从先王伐纣之志决矣。」至此乃始克商，故曰：「南狩之志乃大得也。」
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：「入于左腹」，获心意也。
当「明夷」之时，昏佞相济，故六四以阴柔在高位而获见容也。知几之士，处暗君之朝，皆遐举远引，惟恐前去之不速，其次相招为禄仕可也。奸佞之臣，方且乘时昏乱，阴揣其私，使卒得所欲，故能入其腹而获其心意，虽出入门庭而无所惮也。夫正臣不可事邪主，明良昏佞之相遇，岂偶然哉？有尧、舜之君，则有皋、夔、稷、契之臣；有桀、纣之君，则有飞廉、恶来之臣，资适相逢耳。「左」，非正也。小人以非道事君，故曰「左腹」。既以非道深入其隐奥，又得其心意精微之处，君臣各遂所欲，则威福之柄遂得而擅之于外矣。故
象曰：「入于左腹，获心意也。」不然，何遽至于亡哉！
六五：箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。
「箕子」，商之宗臣也。去商归周，为武王陈洪范，存皇极之道，故以六五中位处之。箕子以父师为囚奴，是晦其明，内难而能正其志也。书称「囚奴正士」，谓箕子也。比干之死，非沽名也；微子之去，非忘君也；箕子之??狂，非偷生也，各行其志云耳。圣人于明夷独称「箕子」者，其存大法，尤有补于天下后世，其功为最大。故
象言「箕子之贞，明不可息也」。道之在天下，非人不传。当昏君之朝，明虽入于地中，而非灭也。然则续而不绝，隐而不终丧者，其在于圣人乎？尧之命舜，舜之命禹，皆曰：「天之历数在尔躬。」纣之失道，而箕子传之，其处以六五之位，皇极之道存焉故也。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
象曰：「初登于天」，照四国也。「后入于地」，失则也。
纣之无道，虽尚拥虚器，已不为人心所归，是贵而无位，高而无民也，故以上六处之。上六体至阴之极，当明夷之终，其伤已甚，故不明而晦，昏君之象也。人主居尊极之位，如日之升于天，一旦沉溺声色嗜欲所昏，如日之入于地。
象曰：「初登于天」，照四国也。「后入于地」，失则也。「失则」者，以欲败度，纵败礼而失其典则也。?离下巽上家人：利女贞。
妇人以幽闲静正为德，离下巽上，内明而外顺也。自天子达于庶人，未有身不正而能正家者也。故二南之化，皆托言后妃，以见文王之德。女子之正，本乎君子，故卦止言「利女贞」也。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
人伦之道，自夫妇始。诗言「先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗」。「女正位乎内」，谓六二也。「男正位乎外」，谓九五也。六二、九五得阴位、阳位之正，二爻正应在五，男女各得其正，如天地处上下之位而不可乱也。家有严君，则上下内外莫不肃治。父母虽以恩为主，然于辨内外，别上下，尤以威严为贵，故通谓之「严君」焉。父子、兄弟、夫妇，此三者皆人伦之大端也。上下内外之分严，则家道正而天下定也。文王之治，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。二南之化，自后妃始。然则定天下之道，在乎修身齐家而已。唐高宗之不君，百司奏事多决于武氏，其后遂不能制，以至毒流天下，几危社稷，盖由不能正其家也。圣人立言垂训，为后世虑，岂不深且远哉！
象曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
风与火，相因之物也。身正则可以齐家，家之齐由我而致也，故有「风自火出」之象。言有物则可法，行有恒则可则。孔子曰：「言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。」有物则言可法而不为利害所移，有恒则行可则而不为时世所变。修身齐家之道，孰大乎此！初九，闲有家，悔亡。
象曰：「闲有家」，志未变也。
妇人之性，刚则必悍，弱则易流，故不可不慎其始也。能慎其始而使之知礼义，循法度，则可免乎悔吝矣！象言「闲有家志未变」者，夫骄奢淫逸，所自邪也。若训之不以渐，习之不以素，其志已变，已而矫革之，则夫妇之间必将反目矣。盖治家之道自夫妇始，夫妇正则一家无不正矣。初九以刚明之才为「家人」之始，是能防闲于未然，使上下内外习熟而安行之也。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
六二以阴柔而居中正之位，又上应九五，得妇人之正也。妇人以贞顺为德，主阃内之事，而职在「中馈」，志在承夫，不敢专也。诗美大夫妻能循法度，则可以承先祖，供祭祀矣。然则祭祀宾客之奉，妇人之职也，能尽此道，则贞而获吉。
象言六二之「吉」，顺以巽也。合离、巽二卦，谓之家人。六二一爻，专主妇道，其获吉则以能巽顺故也。
九三，家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
象曰：「家人嗃嗃」，未失也；「妇子嘻嘻」，失家节也。
九三处内卦之上，以阳居阳，近于高亢威严，伤父子之恩，失夫妇之爱，故「悔」且「厉」。然威严之过，则有所畏惮，而上下内外必肃而无渎乱之失，故虽「悔」且「厉」而获「吉」也。嗃嗃虽为威严之过，过乃获吉。「妇子嘻嘻」，失严敬之貌，戒在终吝也。
象曰：「家人嗃嗃」，未失也；「妇子嘻嘻」，失家节也。夫以严毅治家，虽非中道，未至大失。若妇子以嘻嘻为常，无严惮恐惧之意，则失其家节，乃吝道也。又嘻者，欢声也。严而至有惮惜之声，亦非中道也。六四：富家，大吉。
象曰：「富家大吉」，顺在位也。
洪范「五福」，一曰富而不及贵。孔子曰：「崇高莫大乎富贵。」富贵一也，然贵不可常也，富可保也，能保其富，则大吉也。六四处中正而能巽，居近君之位而能顺，故
象曰：「富家大吉，顺在位也。」昔楚襄王问阳陵君曰：「君子之富何如？」对曰：「假人不德不责，食人不使不役，亲戚爱之，众人善之。」盖为富不仁，为仁不富。世之小人至乘时射利，取倍称之息者，其违人心多矣。今六四能顺以在位，故履大吉，所谓君子之富也欤！
九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：「王假有家」，交相爱也。
九五君位，与二为正应，五居乎外，二处乎内，皆有中正之德，故为有家之象。王者家天下，如唐尧之亲九族，卒能恊和万邦；文王之刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。孟子所谓言举斯心加诸彼而已。治天下之道，盖自正身齐家始，苟得其道，遑恤其他哉？圣人之于天下，戒慎恐惧，其莅事未尝不惕然也。至事无可疑，而众未喻其理，则有时而勿恤也。如升之不当位，用见大人，乃「勿恤」也。夫九二以刚健而履中正，虽惕号，暮夜有戎，度必有以制之，故「勿恤」也。九五履尊居正，以化民成俗，复何所疑？故勿恤然后「吉」也。
象曰：「王假有家，交相爱」者，盖言有应也。治家之道，与治天下一也。夫义妇顺，父慈子孝，兄友弟恭，未常不相因也。视民如子，则民之爱之甚于父母也；厉民以自养，则民之疾之甚于仇雠也。孔子所谓「先王有至德要道以顺天下，民用和睦，上下无怨」者，其理如此。上九，有孚威如，终吉。
象曰：「威如」之「吉」，反身之谓也。
治家之道，威信而已。有信则内外不欺，有威则上下必肃。上九在家人之终，处柔顺之极，圣人盖虑夫不能常久而不变，「有孚威如」常久之道。父子夫妇之间交孚而不欺，有礼而不渎，则家道成矣，故获「终吉」也。
象曰：「威如」之吉，反身之谓也。父子夫妇以恩为主，加之威严，则怨??而伤恩。必先正其身，以身教者从，故中心悦服，虽「威如」而不失欢然之恩也。?兑下离上「睽」，小事吉。
象曰：「睽」，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以「小事吉」。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
象曰：上火下泽，「睽」。君子以同而异。初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。
象曰：「见恶人」，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：「遇主于巷」，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
象曰：「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
象曰：「交孚无咎」，志行也。六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎。
象曰：「厥宗噬肤」，往有庆也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
象曰：「遇雨」之「吉」，群疑亡也。?艮下坎上
「蹇」，利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
彖曰：「蹇」，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！「蹇利西南」，往得中也。「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也。当位「贞吉」，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
象曰：山上有水，「蹇」，君子以反身修德。初六：往蹇来誉。
象曰：「往蹇来誉」，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。九三：往蹇来反。象曰：「往蹇来反」，内喜之也。六四：往蹇来连。
象曰：「往蹇来连」，当位实也。九五：大蹇朋来。
象曰：「大蹇朋来」，以中节也。
上六：往蹇来硕，吉。利见大人。
象曰：「往蹇来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。
读易详说卷六