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「益」之六二，臣道也，故「永贞吉」。「贞」者，静而正也。六二虽中正有应，而体本柔弱，能永守贞固，则无邪佞之失，故「吉」也。「王用享于帝，吉」者，益之六二即损之六五，能损己益物，得天下之助，非独人臣也。王者能用此道，亦可享上帝而获福也。盖人心之所与，则天意之所归，未有咈人心而可以合天意者。尧之试舜，纳于大麓，烈风雷雨弗迷，故付以天下而不疑也。彼欺君罔上，徒欲夸耀以欺天下者，虽盛其舆服，丰其牢醴，簠簋笾豆之饰有加于前，恩典仪物之数逾其常度，傥非其时，曷足以答天意乎？故损之彖曰：「曷之用？二簋可用享。」二簋应有时，损刚益柔有时，然则非当盛大之时，得天下之助者，安可矫诬以欺天哉！象曰：「或益之，自外来」者，能虚中损己以益下，则助我者非独四海之内也，虽被发左衽，远在荒服之外者，莫不爱戴之矣，故曰「自外来」也。
六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
象曰：益「用凶事」，固有之也。
六三处上卦之下、下卦之上，远君而近民也。凶年饥岁，欲为损上益下之道，则发仓廪，损逋负，使老弱无转徙沟壑之患，虽矫制专辄，何咎之有？凡易称「无咎」，有无过咎者，有人不以为咎者。三之「用凶事」，盖君子遭变之时，以身任之，无所归咎也。圣人又戒以「有孚中行」者，若未见信于上下，而行之不以中道，则有伤财难继之事，故上下信而行之以中道，则上必旌赏之矣。故「告公用圭」者，锡之圭组以报其裕民之功也。
象曰：「益用凶事，固有之」者，以见人臣于凶荒之岁，能以身任责而不恤祸患者，非爱民之诚素定乎胸中，能若是乎？故曰「固有之」也。汉之汲黯是已。
六四：中行告公从，利用为依迁国。象曰：「告公从」，以益志也。
六四近君之大臣，九五之君所信任者，所行有得中道，虽国之大事，讵有不从乎？周公卜洛邑，涧水东，瀍水西，四方道里均焉，必有所依，故可迁不疑也。左氏曰「周之东迁，晋、郑焉依」是也。大臣虽以身任责，亦侍君命而后敢行，故「告公从」，必有文告之辞矣。盘庚之迁，不从者民也，故敷心腹肾肠，丁宁训「告」，仅能从之。盖当时无一中行之大臣若周公者以身任之也。象言「告公从，以益志」者，九五之君，实为益主，志在益下。大臣知迁国之事，必有以利社稷、安百姓，故告公必从，以成其益下之志也。
九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。
象曰：「有孚惠心」，勿问之矣；「惠我德」，大得志也。
人主有惠利天下之心，非出于矫伪，则获「元吉」，不问可知矣。故惠心贵乎「有孚」也。人固有行姑息之政以侥福干誉者，虽竭府库仓廪，不足以得民心。使其中诚恻怛，有爱民之诚心，则四海之内莫不爱戴而允怀之，得乎民者，得乎天也，故「自天祐之，吉无不利」，尚何疑乎？有孚惠我德者，上以有孚惠下，下以有孚应我，故惠我以德也。心与德皆无形也，君与民相感于无形之间，故惠者不费，而应上者无穷，其为益岂有既乎？
象言「有孚惠心」，勿问之矣；「惠我德，大得志」者，人君志于益下，其效如此，故「得志」也。后世之君，以处富贵、纵声色为得志，以唐太宗之贤，尚以破西域为帝王之乐，喜而见群臣曰：「朕今乐矣。」遂徧觞之。呜呼！是焉知帝王得志之真乐哉！
上九：莫益之，或繋之，立心勿恒，凶。
象曰：「莫益之」，偏辞也；「或击之」，自外来也。
上九，大臣释位而去者，既无以益人，将丰殖自益，有无厌之求，众所不与，故群起而攻之也。故「莫益之」，则「或击之」矣。夫大臣之处高位，众所求益，今乃反求益己，故莫有益之者，而「或击之」，反蹈于凶祸，是其「立心勿恒」之所致也。孔子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。君子于动静语默之间，可不慎哉？」大臣至于伤之者至，则首领将不暇保矣。
象言：「莫益之」，偏辞也。「或击之」，自外来也。「偏辞」者，一偏之辞也。人心不与，则一偏之辞足以激天下之怒心，故「或击之」，则不可解矣。「自外来」者，千里之外，莫不应之，此圣人戒慎之深意也。?乾下兑上
夬，扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。乾下兑上下健而上说，五阳而一阴。阳虽在下，然众方向进，而据中正之位。阴虽在上，而权势已去，故无内外之助，是君子道长而小人道消之时也，故于义为「夬」。「夬」者，以刚果而决断小人也。小人衰微，不能同心协力，乘时而显诛之，方且依违牵制，或为自然之计，而阴为内应，则将复出为恶，而反为所挤矣。故「扬于王庭」者，使天下显然知其为小人也。「孚号有厉」者，虽号令之必信，然犹惧天下有不吾与者，不得不惕然以危惧自处也。「告自邑」者，诛朝廷之大奸，使海内晓然知其为天下之害也。「邑」，郡邑也。告命之下，自朝廷而达之郡邑也。凡此皆治内之道也。治内之道，自朝廷达之郡邑足矣。「不利即戎」者，戎，中国之外也。圣人于戎狄，犹四肢之于外物，叛服不常，羁縻之耳，非如朝廷之小人，刚决而力除之也。「利有攸往」者，二、五各以刚健之才，处中正之位，可以大有为之时也。虽不利即戎，而治内之道，无往而不利也。
彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。「扬于王庭」，柔乘五刚也。「孚号有厉」，其危乃光也。「告自邑，不利即戎」，所尚乃穷也。「利有攸往」，刚长乃终也。
去小人固贵乎刚，然不可独任也，故以乾兑成卦，然后为夬。刚固可以决柔。健而能说，则不动声气而海内安矣；决而能和，则不劳斧钺而天下服矣。「扬于王庭，柔乘五刚」者，小人虽日微弱，然犹据高位以凭陵君子，不假大君之命，戮之于朝，其肯退听乎？「孚号有厉」者，虽号已信众，审知其小人，未尝敢以盛气加之，惴惴然常虑其图己而反为所挤也。如此然后其功可成，其道愈光显于天下矣。是晦其明者，乃所以为光也，戒惧矜慎之至也。「告自邑，不利即戎，所尚乃穷」者，刚武非圣人之所尚也。去朝廷之小人，不得已而用其刚果可也。恃其刚果，至于诛伐不已，勤兵于远，则取困穷之道也。刚武之道虽不可尚，至于在内之小人，足以害治道者，去之不可不尽也。譬之农夫之务去草，不除其根本，使之滋蔓难图，则悔无及矣。唐之五王，特以留一武三思为天子借手，故反受其祸，是五刚不能胜一阴，而卒为所图，刚长而不能终之效也，可不戒哉！
象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
山泽之气，上升则下降，盖未有升而不降者，其理可决也。众阳并进，以决一阴，则朝廷无害治之人，其能施泽于天下，无可疑者。君子体此象，则「施禄及下」，使天下蒙其惠利，如泽之上于天，复降而为雨露也。若屯其膏施，独擅富有，而不与众共之，则众皆忌嫉之矣。武主伐纣，诛一独夫耳，周公、太公之徒为辅佐，克商之后，分土列爵，散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉四海，而万姓悦服。项羽使人，有功当封爵，刻印刓，忍不能予，岂足以成大功哉？武王所以长有天下，项氏卒为汉所灭，成败之效，岂不昭然哉！
初九：壮于前趾，往不胜，为咎。
象曰：不胜而往，咎也。
「乾」虽刚健，然方伏而在下，欲动而胜物，不可易也，故「壮于前趾」，急于躁进，理必不胜而反获咎也。以五君子而决一小人，宜若易然。然阴方在上，据其高位，众阳为其所乘，欲决去之，必以谋济。虽五之得尊位，尚须中行，然后无咎，况初为发足之始乎？象言「不胜而往，咎也」，度其势不能决胜，乃冒昧而往，其蹈凶咎必矣。汤、武之事，「应乎天而顺乎人」，然成汤尚云「栗栗危惧，若将陨于深渊」；武王师渡孟津，观政于商，二王所以卒胜有天下也。自古胜敌之道，如鸷鸟之击，猛兽之抟，必戢翼匿形，然后有获，岂可遽进而躁动哉！
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
象曰：「有戎勿恤」，得中道也。
小人为寇戎，必在暮夜幽暗之时。君子于此时能惕然思惧，常若寇贼之至，必有以御之，夫何忧何惧哉？故可「勿恤」也。象言「得中道」者，二在「乾」之中爻，盖去小人之道，用其刚壮而直前，固不可也；依违不决而阴与之相应，愈不可也。初与三所以不免乎咎悔，而二独得中道，故小人无所能为而卒胜之也。
九三，壮于??，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。象曰：「君子夬夬」，终无咎也。
九三居下卦之上，处至显之地，有「??」之象焉。先儒以「??」为面颧，上六也。九三居君子之中，独与上六小人为应，众所不与，宜其「凶」也。君子知与上合则为群贤所疑，故能不牵于昵比之私，不暴其欲去之迹，能决其所当决，故曰「君子夬夬」也。独行遇雨若濡，有愠无咎者，众方乘时并进，欲决去一小人，己独阴为内应，宜乎为众所愠也。然因其合己而阴与众图之，则彼不疑，而吾之谋策得行焉。众虽有愠见之色，而卒去小人，故无咎也。陈平、周勃之用郦寄是已。象言「君子夬夬，终无咎」者，于此能行其刚决，又何咎焉！陆氏以比陈太丘之吊张让，庶几其是乎！
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
象曰：「其行次且」，位不当也。「闻言不信」，聪不明也。
阳刚君子而寓于阴柔之地，不足于刚决者也。「其行次且」而不进，如臀之无肤，其可与有为乎？羊虽喜触而善群，众阳方进，能牵连以行，则可免后时之悔矣。四方乐于静退，居不竞之地，虽闻斯言，未必能信之而行之也。圣人深著去小人非难，能同心同德之难也。君子能同其心德，何事而不可成乎！方小人在上，众欲去之，盖有怀疑畏而不敢进者，亦有卖我而自售者。使其居得志之位，禀聪明之才，其去小人不啻摧枯拉朽之易耳。故
象曰：其行次且，位不当也。「闻言不信」，聪不明也。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
象曰：「中行无咎」，中未光也。甚哉，小人之难去也！以九五刚阳之君而下有群贤之助，一小人在上而反比之，若有所畏然虽能用其刚断，而卒去之，仅能免咎耳。「苋陆」，苋之生陵陆者。「苋」，柔脆之物，而生于陵陆之上，如小人而在高位者。「中行」，谓典刑不及，非若舜之去四凶也。盖小人必有以尝君之欲而得其心，若德宗之于卢杞是也。故
象言「中行无咎」，中未光也。圣明之主，欲使其道光显于天下，非稿街之戮，两观之诛，岂足以快天下之论，服海内之心乎？上六：无号，终有凶。
象曰：「无号」之「凶」，终不可长也。
上六以阴柔之小人，以非道媚悦于上，蛊惑其心，上所密比，其极至无所忌惮，固宠保位，乘五以抗众阳，无礼之甚，众所忿激，故不假号令而诛锄之。
象曰：「无号」之「凶」，终不可长也。众刚虽在下而方进，此君子道长之时，小人虽据高位，讵能久乎？?巽下乾上姤，女壮，勿用取女。
艮下坤上为复，巽下乾上为姤。冬至之日，一阳生乎下，故为「复」。夏至之日，一阴生乎下，故为「姤」。五阳而一阴，则一阴为之主。阴虽复而在下，其势必盛，故有「壮女」之象。「勿用取女」者，小人勿用也。善明治道者，察乎几微而已。阴邪处内，虽寡足以胜众阳，是一小人足以敌众君子也。然则君子小人相为消长，特在内外之间耳，否、泰二卦是也。人君能审知其小人，「勿用」可也。唐明皇用一李林甫，去一张九龄，治乱于此分矣。君明臣良，古人谓千载一遇。当姤阴长之时，圣人致其戒慎之意深矣。
彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。「勿用取女」，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
柔之遇刚，阴之遇阳，臣之遇君，其理一也。姤之所以为遇也。君子小人虽异趣，未有无所遇者。君子之遇明君，小人之遇暗主，资适相逢耳。「勿用取女，不可与长」者，当姤阴长之时，君子道消，故「勿用取女」，必有败国亡家之道，故「不可与长」也。「天地相遇，品物咸章」者，天地之气不交感，则不能生育万物。天气下降，地气上升，寒往则暑来，暑往则寒来，然后飞潜动植之物，职职呈露，故「品物咸章」也。「刚遇中正，天下大行」者，姤虽阴长之时，然二五各据中正之位，虽非正应，体实刚健，足以大有为于天下，此遇之至善者也。姤之时义大矣哉者，以天地阴阳之理观之，则圣贤相遇，必能易乱为治，去危为安，社稷生灵，皆蒙其福，则姤之时与义，岂不大哉？「姤之时」，言阴长之时也；「姤」之义，则阴阳相遇之义也。
象曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。
卦以巽下乾上为「姤」，其象为「天下有风」。夫风在天下，则万物无不遇者。圣王体此，以施令诰于四方，孰敢不听从者？人君举措，未有无所法象者。风雷皆号令之象也。凡可以动物者，皆风也，风以动之，则物无不遇者。故朝廷之命令，犹天之有风也，风行草偃，则物无不披靡者。圣人发号施今，以播诰四方，取象于「姤」，义无余蕴矣。
初六，击于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
象曰：「繋于金柅」，柔道牵也。
「姤」之时，阴方长而未盛，如小人在内而党与未应，制之不于其渐，则滋蔓难图矣，故「繋于金柅」。「金柅」者，在车之下，以金为之，所以止轮令不动也。九二阳刚而位乎中正，比近于初，与初同体，能止初者也，故以为象。如小人寖长之始，其势未盛，有刚阳得位之君子，以正道格之，使其私欲不行，则贞而获「吉」矣。有攸往见凶者，小人之性，犹女子也，无所繋而任其所之，恣其所睹，则「凶」之道也。「羸豕孚蹢躅」者，豕方羸弱之时，若无能为者，及其羸而制之则易。初六微阴，豕之羸者也。小人之初，其势未盛，然其中诚有一跳踉之志矣，不能有所繋而恣其所往，何所不至乎？
象言：「繋于金柅」，柔道牵也。小人之初，必有牵制之，使繋于一，则无能为矣。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
象曰：「包有鱼」，义不及宾也。
二远君而近民，五阳在上，一阴在下，故初有民之象。初六微阴，未有主而二先得之，四虽正应，然初已从二，四不能主而反为宾。如陈胜所遣将相，得其地即王其地，有其民。武臣至邯郸，自立为赵王；韩广得燕，自立为燕王。如此岂宾之利哉？称「宾」则体敌而无君臣之分矣。二擅有其民，宜其有咎也。方民思其主之时，五刚莫适为主，虽有正应，不能禁二之自专，故曰：「包有鱼，无咎。」「包」谓包裹之。易之取象，言岂一端？
象言「包有鱼，义不及宾」者，既王其地，有其民，岂复顾其宾哉！
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰：「其行次且」，行未牵也。
三与初同体，皆处下卦，初切近于二，为二所得，故九三失据，如臀之无肤也。退而从初，则碍于二；舍之而进，则三阳阨于上，故「其行次且」。「次且」，难进之象。处此势者，其凶可知。然三以刚健而寓阳位，非暗弱之人，必能惕厉自强，故「无大咎」也。咎不至大者，小或不免耳。
象言「其行次且，行未牵」者，不为上下所牵制也。知初之不可据而义不反顾，知上未易犯而不敢直前，此所以获免乎咎悔也。九四，包无鱼，起凶。
象曰：「无鱼」之「凶」，远民也。
九四与初六为正应，位尊而近君，然初已为二所据，是不得乎民，如包之「无鱼」，有所作为，则「凶」矣。「起」者，兴事造业之谓。上欲兴事造业，而百姓不与，孰与成功哉？易之师曰：「刚中而应，行险以顺，而民从之。」夫用兵行师，驱民于万死一生之地，而民不敢不从者，以吾能有其众也。故地中有水为师。师，众也。吾能包而有之，然后可以大有为于天下。汤伐桀，武王伐纣，顺乎天而应乎人，不有其民，岂足以兴师动众乎？象言「包无鱼」，远民也。以九四近君而远民，虽势足以有行，而民不与，故「凶」也。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
象曰：九五「含章」，中正也。有陨自天，志不舍命也。
「杞」，刚劲之木；「瓜」，柔弱蔓延而善附物。「杞」，九二也；「瓜」，初六也。九五为「姤」之主，与二同德，所谓「刚遇中正」也。当阴长之时，小人欲倾摇君子，圣人思有以制之，岂自用其聪明哉？必有刚果之臣，折其芽蘖而包容之，不使滋蔓难图也。故九五之君，但「含章」而已。「含章」者，含畜其至美之德而不暴露也，此制小人之道也，故福庆自天而降，小人无能为矣。象言九五「含章中正」者，位乎中正而用中正之道，故可端拱无为，晦迹藏用，小人自退听矣。「有陨自天，志不舍命」者，天之所令谓之命，当阴阳代谢，君子小人相为倾夺之时，但任贤使能，一听天命，而我无容私焉，故天弗能违而降之福庆也。
上九：姤其角，吝，无咎。
象曰：「姤其角」，上穷吝也。
角者，刚而上穷之象。「姤」以遇为主，物之交感，无非遇者，而君臣为大。九以阳刚乘五，而处姤之终，此大臣位极乎人，臣有凌犯之志者。小人乘权势之久，贪得无已，如「坤」之上六，龙战于野，理必倾覆，则吝道也。祸自己取，何咎于人乎？
象曰「姤其角，上穷吝」者，姤至于上，穷而吝，其始在乎患失而已，终至覆族灭顶之祸，悔可及乎？
读易详说卷七