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有勇决
若所说法，能正显示出一切苦不退还行，是故此法名有勇决。
出一切苦不退还行者：谓即道谛应知。
天五、有神变
若所说法，作三神变，一切所说终不唐捐，是故此法名有神变。
若所说法作三神变者：谓即神境神变、记说神变、教诫神变，名三神变应知。
戌六、一切种爱语4 亥一、征
云何菩萨一切种爱语？
亥二、标
当知此语，六种、七种，总十三种。
亥三、释2 天一、六种
言六种者，一、于应听法开听爱语，二、于应制法遮制爱语，三、开示诸法法门爱语，四、开示无倒法相爱语，五、开示无倒训释诸法言辞爱语，六、开示无倒法句品类差别爱语。
开示诸法法门爱语等者：此中四种爱语，如其次第，当知以四无碍慧为所依止。四无碍慧如慧品释。(陵本四十三卷七页3500)由此遣他展转所生疑惑，是名开示。
天二、七种
言七种者，一、慰喻爱语；二、庆悦爱语；三、于他有情一切资具少希欲中，一切所作及以正至少希欲中，广恣爱语；
广恣爱语者：恣彼所求，对彼宣说悦意语故。
四、安慰种种惊怖爱语；五、如理宣说所摄爱语；六、为欲令他出不善处安立[11]善处，正见闻疑举诃爱语；
正见闻疑举诃爱语者：举谓谏举，诃谓诃责。声闻地说：谓若有余，于增上戒毁犯尸罗，于增上轨毁犯轨则，由见闻疑能正谏举，真实不以虚妄，应时不以非时，饶益不以衰损，柔软不以粗犷，善友不以憎嫉。如是名为善能谏举。(陵本二十五卷三页2079)又戒品说：若诸有情，有下中上过失违犯，内怀亲爱无损恼心，以软、中、上诃责而诃责之。(陵本四十卷十三页3302)此说举诃爱语，准彼应知。
七、请他有力饶益爱语。
亥四、结
如是菩萨十三种语，当知名为一切种爱语。
戌七、遂求爱语4 亥一、征
云何菩萨遂求爱语？
亥二、标
当知此语略有八种。
亥三、列
谓诸菩萨依四净语，起八圣语，是名菩萨遂求爱语。
亥四、释2 天一、四净语
四净语者，谓离妄语及以离间、粗恶、绮语。
天二、八圣语
八圣语者，谓见言见，闻言闻，觉言觉，知言知，不见言不见，不闻言不闻，不觉言不觉，不知言不知。
戌八、二世乐爱语3 亥一、征
云何菩萨此世他世乐爱语？
亥二、标
当知此语略有九种。
亥三、列
一、说正法断亲属难愁忧爱语，二、说正法断财位难愁忧爱语，三、说正法断无病难愁忧爱语，四、说正法断净戒难众苦爱语，五、说正法断正见难众苦爱语，六、说正法赞美净戒圆满爱语，七、说正法赞美正见圆满爱语，八、说正法赞美轨则圆满爱语，九、说正法赞美正命圆满爱语。
当知此语略有九种等者：此中前五种难，即五衰损之异名。谓眷属衰损、财位衰损、无病衰损、净戒衰损、正见衰损。由是因缘，住诸苦恼，故生愁忧。菩萨为说正法，能善开解，令得远离，说彼名断。于戒品中，略说少分应知。(陵本四十卷十页3288)
戌九、清净爱语3 亥一、征
云何菩萨清净爱语？
亥二、标
当知此语有二十种。
亥三、指
谓二十相宣说正法，应知如前力种性品。
当知此语有二十种等者：力种性品说：菩萨说正法相略有二十。如彼应知。(陵本三十八卷十七页3158)
酉二、利行2 戌一、总标2 亥一、征
云何菩萨利行？
亥二、释2 天一、指共相
谓此利行广如爱语，应知其相。
天二、明差别
于利行中余差别义，我今当说。谓诸菩萨，由一切品差别爱语，随说彼彼趣义利行，饶益有情，故名利行。
由一切品差别爱语者：前说爱语，略为二种。一、随世仪轨语，二、顺正法教语，是名一切品。即于此中，若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，名一切品差别。
戌二、别辨9 亥一、自性利行3 天一、征
云何菩萨自性利行？
天二、释
谓诸菩萨由彼爱语，为诸有情示现正理，随其所应，于诸所学随义利行，法随法行。如是行中，安住悲心、无爱染心，劝导、调伏、安处、建立。
天三、结
是名略说利行自性。
为诸有情示现正理等者：声闻地说，随顺学法略有十种，谓能对治十种违逆学法应知。(陵本二十八卷四页2336)是名于诸所学随义利行。身语意业无倒随转，正闻思修，是名于诸所学法随法行。菩萨为诸有情，于彼彼行随其所应，示现四种真实道理，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理，是名示现正理。
亥二、一切利行2 天一、征
云何菩萨一切利行？
天二、释2 地一、标列种类2 玄一、二种
当知此行略有二种。一、未成熟有情能成熟利行；二、已成熟有情令解脱利行。
玄二、三种
即此利行复由三门。一、于现法利劝导利行；二、于后法利劝导利行；三、于现法后法利劝导利行。
地二、随释三种3 玄一、于现法利劝导利行2 黄一、明劝导
于现法利劝导利行者，谓正劝导，以法业德，招集、守护、增长财位，当知是名于现法利劝导利行。
黄二、释现乐
由此能令从他获得广大名称及现法乐；由资具乐，摄受安住。
以法业德招集守护增长财位者：如理寻伺，是名以法。由自勤劬，是名以业。由工巧智，是名以德。由是方便，于彼财位能令获得，是名招集。能善防护，是名守护。能令广大，是名增长。
玄二、于后法利劝导利行2 黄一、明劝导
于后法利劝导利行者，谓正劝导弃舍财位，清净出家，受乞求行以自存活，当知是名于后法利劝导利行。
黄二、释后乐
由[12]此能令决定获得后法安乐，不必获得现法安乐。
玄三、于现法后法利劝导利行2 黄一、明劝导
于现法后法利劝导利行者，谓正劝导，令在家者、或出家者渐次修行，趣向离欲，当知是名于现法后法利劝导利行。
黄二、释俱利
由此能令于现法中，得身轻安、得心轻安，安乐而住；于后法中，或生净天，或无余依涅槃界中而般涅槃。
令在家者至而般涅槃者：谓受近事律仪，名在家者。由是律仪，渐令修离恶行，远离诸欲，名渐修行，趣向离欲。此增上力，于现法中，不造诸恶；于后法中，当生欲界清净天果。若受苾刍律仪，名出家者。由是律仪，渐令修离恶行及离欲行，依世间道及出世道而趣离欲，名渐修行，趣向离欲。依世间道而离欲者，于现法中，得安乐住；于后法中，当生色无色界诸清净天。依出世道而离欲者，于后法中，当于无余依妙涅槃界而般涅槃。
亥三、难行利行3 天一、征
云何菩萨难行利行？
天二、标
当知此行略有三种。
天三、释3 地一、于无善因有情所
若诸菩萨，于先未有[13]胜善根因诸有情所，能行利行，是名第一难行利行。何以故？彼诸有情难劝导故。
地二、于极放逸有情所
若诸菩萨，于有善因现前耽[14]着广大财位、众具圆满诸有情所，能行利行，是名第二难行利行。何以故？彼于广大极放逸迹、极放逸处耽着转故。
地三、于着邪见有情所
若诸菩萨，于诸外道、着本异道、邪见、邪行诸有情所，能行利行，是名第三难行利行。何以故？彼于自宗愚痴执故，于正法律憎背执故。
亥四、一切门利行3 天一、征
云何菩萨一切门利行？
天二、标
当知此行略有四种。
天三、列
谓诸菩萨，不信有情，于信圆满殷勤劝导，乃至建立；犯戒有情，于戒圆满殷勤劝导，乃至建立；恶慧有情，于慧圆满殷勤劝导，乃至建立；悭吝有情，于舍圆满殷勤劝导，乃至建立。
亥五、善士利行3 天一、征
云何菩萨善士利行？
天二、标
当知此行略有五种。
天三、列
谓诸菩萨，于真实义劝导有情；于应时宜劝导有情；
于真实义劝导有情等者：谓若宣说超胜四种圣谛相应言论，是名于真实义劝导有情。又若宣说初时所作无倒言论，所谓施论、戒论、生天之论，于诸欲中，能广开示过患出离清净品性，是名于应时宜劝导有情。
于能引摄胜妙义利劝导有情；于诸有情柔软劝导；于诸有情慈心劝导。
于诸有情柔软劝导等者：谓若谏举罪时，言不粗犷，名于有情柔软劝导。起怜愍心，欲作饶益，名于有情慈心劝导。
亥六、一切种利行3 天一、征
云何菩萨一切种利行？
天二、标
当知此行，六种、七种，总十三种。
天三、列2 地一、六种
云何六种？谓诸菩萨，若诸有情应摄受者，正摄受之；若诸有情应调伏者，正调伏之；若诸有情憎背圣教，除其恚恼；若诸有情处中住者，令入圣教；若诸有情已入圣教，正于三乘令其成熟；若诸有情已成熟者，令得解脱。
地二、七种2 玄一、征
云何七种？
玄二、释2 黄一、举善资粮守护长养
谓诸菩萨，安处一分所化有情，于善资粮守护长养。所谓或依下乘出离，或复依于大乘出离。
黄二、例远离等2 宇一、列四种
如令所化于善资粮守护长养[15]，如是或于远离、或于心一境性、或于清净诸障、或于修习作意，正安处之。
宇二、明安处
若有声闻、独觉种性，即于声闻、独觉乘中而正安处；若有如来种性有情，即于无上正等菩提最上乘中而正安处。
安处一分所化有情等者：谓于五处如应安立，是名安处。云何五处？一、护养定资粮处，二、远离处，三、心一境性处，四、障清净处，五、修作意处。声闻地中别释其相。(陵本三十卷五页2498)此说于善资粮守护长养，乃至或于修习作意，准彼应知。然此安处唯说所化有情，为简非化，故言一分。由彼非化无有种性[16]，定不堪任故。
亥七、遂求利行3 天一、征
云何菩萨遂求利行？
天二、标
当知此行略有八种。
天三、释2 地一、举无惭缠
谓诸菩萨，见诸有情于应惭处为无惭缠之所缠绕，方便开解，令离彼缠。
地二、例无愧等
如无惭缠，如是见有于应愧处为无愧缠之所缠绕，若惛沈缠、若睡眠缠、若掉举缠、若恶作缠、嫉缠、悭缠之所缠绕，方便开解，令离彼缠。
当知此行略有八种等者：此依八缠而得建立，如文可知。
亥八、二世乐利行3 天一、征
云何菩萨此世他世乐利行？
天二、标
当知此行略有九种。
天三、释3 地一、依净身业
谓诸菩萨于他有情，依净身业，劝令远离一切杀生；劝令远离诸不与取；劝令远离诸欲邪行；劝令远离一切窣罗、若迷隶耶，及以末陀放逸处酒。
地二、依净语业
依净语业，劝令远离一切妄语，劝令远离诸离间语，劝令远离诸粗恶语，劝令远离一切绮语。
地三、依净意业
依净意业，劝令远离一切贪欲、瞋恚、邪见。
亥九、清净利行4 天一、征
云何菩萨清净利行？
天二、标
当知此行略有十种。谓诸菩萨于诸有情，依外清净有五利行，依内清净有五利行。
天三、释2 地一、依外清净4 玄一、征
云何菩萨于诸有情依外清净有五利行？
玄二、列
一、无罪利行，二、不转利行，三、渐次利行，四、遍行利行，五、如应利行。
玄三、释5 黄一、无罪利行
谓诸菩萨，于诸有情杂恶行者、先恶行者、有罪行者、杂染行者，于诸善中能正安处，是名菩萨于诸有情无罪利行。
于诸有情杂恶行者等者：造不善业，名杂恶行。即于彼业先时所作，名先恶行。生现法罪、生后法罪、生俱法罪，名有罪行。由贪瞋痴为因缘起，名杂染行。
黄二、不转利行
又诸菩萨于诸有情，不于非解脱、非定清净处，求为真解脱、求为定清净者，即于其中能正劝导，是名菩萨于诸有情不转利行。
不于非解脱非定清净处等者：若诸有情，以正方便求真解脱及定清净，不以非方便求，是则名为不于非解脱、非定清净处，求为真解脱、求为定清净者。菩萨于中能正劝导，令非方便毕竟不转，是故名为不转利行。
黄三、渐次利行
又诸菩萨，于诸有情先审观察。知劣慧者为说浅法，随转粗近教授教诫；知中慧者为说中法，随转处中教授教诫；知广慧者为说深法，随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品，是名菩萨于诸有情渐次利行。
黄四、遍行利行
又诸菩萨，于诸四姓[17]乃至天人一切有情，随力随能行义利行、求利乐者，即于其中随类劝导，是名菩萨于诸有情遍行利行。
于诸四姓等者：谓诸世间剎帝利众、婆罗门众、吠舍众、戍陀罗众，是名四姓。又众会中八众差别，一、剎帝利众，二、婆罗门众，三、长者众，四、沙门众，五、四大天王众，六、三十三天众，七、焰摩天众，八、梵天众，是名天人一切有情。
黄五、如应利行
又诸菩萨于诸有情，若于自义诸善法品，随下中上功能差别可劝导者，及由方便功能差别可劝导者，随其所应，于彼、如彼方便劝导，是名菩萨于诸有情如应利行。
玄四、结
是名菩萨于诸有情依外清净五种利行。
若于自义诸善法品等者：谓诸声闻、独觉、菩萨，为求自义法随法行有多品类，名于自义诸善法品。彼诸有情，或为软根、或为中根、或为利根，名下中上功能差别。依彼有情种姓根行别故，建立三乘圣道，令得自义，是名方便功能差别。菩萨于彼三乘种姓有情，如彼三乘圣道方便而为劝导，是故名为如应利行。
地二、依内清净3 玄一、征
云何菩萨于诸有情依内清净五种利行？
玄二、释5 黄一、由悲意乐
谓诸菩萨，于诸有情起广大悲意乐现前而行利行。
黄二、由心无倦
又诸菩萨，于诸有情所作义利，虽受一切大苦劬劳，而心无倦，深生欢喜，为诸有情而行利行。
黄三、由心谦下
又诸菩萨，虽现安处最胜第一圆满财位，而自谦下，如奴如仆，亦如孝子、旃荼罗子，其心卑屈，离憍离慢及离我执，于诸有情而行利行。
黄四、由实哀怜
又诸菩萨，于诸有情心无爱染、无有虚伪，真实哀怜而行利行。
于诸有情心无爱染等者：决择分说：若诸菩萨，于己有恩诸有情所，随顺恩想，相续发起亲友意乐，以有染心，方便摄受欲为朋党，当知有罪。或于有怨诸有情所，随顺怨想，相续发起怨雠意乐，有秽浊心，当知有罪。或于无恩无怨诸有情所，相续发起中庸意乐、放舍意乐，当知有罪。(陵本七十五卷四页5757)今说于诸有情心无爱染，翻彼应知。又诸菩萨，于诸有情饶益方便，于大菩提趣证方便，无颠倒智俱行胜解，是名菩萨无虚妄意乐。如增上意乐品说。(陵本四十七卷十一页3766)此说无有虚伪，义应准知。
黄五、由毕竟慈
又诸菩萨，于诸有情生起毕竟无复退转慈愍之心而行利行。
玄三、结
是名菩萨于诸有情依内清净五种利行。
天四、结
如是依于内外清净各五利行，总有十种，是名菩萨清净利行。
酉三、同事2 戌一、征
云何菩萨同事？
戌二、释2 亥一、总显略义2 天一、释同事名
谓诸菩萨，若于是义、于是善根劝他受学，即于此义、于此善根或等或增自现受学。如是菩萨与他事同，故名同事。
若于是义者：摄异门分说：是所求事故、能引义利故，名之为义，可爱乐故、无有罪故。(陵本八十三卷十七页[18]6329)此中义言，应准彼释。
天二、成就所作3 地一、标
所化有情知此菩萨所修同事，便于自已受学善根坚固决定，无有退转。
地二、征
何以故？
地三、释2 玄一、令无疑虑
彼作是思：菩萨劝我所受学者，定能为我利益安乐。由此菩萨所授我者，即于其中自现行故，无有知无利益安乐自现行者。
玄二、令无反诘
非诸菩萨如是同事劝导有情，他得诘言：汝自于善不能受学，云何以善殷勤劝导，数数教授教诫于他？汝应从他殷勤谘受、教授教诫。
亥二、四句分别2 天一、总标
有诸菩萨是他同事，而不自显与他同事；有诸菩萨非他同事，而自显现与他同事；有诸菩萨是他同事，亦自显现与他同事；有诸菩萨非他同事，亦不自显与他同事。
天二、别释4 地一、第一句
第一句者，谓有菩萨与诸菩萨功德威力皆悉平等，于菩萨道自谓为师，功德威力与等菩萨隐自善故，而不显己[19]功德威力。
于菩萨道自谓为师等者：谓彼功德威力与等菩萨，于彼徒众教授教诫正现前时，名于菩萨道自谓为师。
地二、第二句
第二句者，谓诸菩萨，见有下劣信解有情，于甚深处心生怖畏，便正思择，为欲方便化导彼故，自现己[20]身与其同法。所谓下于旃荼[21]罗类乃至狗[22]类，欲作饶益、欲除灾患、欲调、欲化，故思于彼旃荼[23]罗、狗[24]同分中生。
地三、第三句
第三句者，谓诸菩萨，见所化者所受善根犹可摇动，为令坚住，现与同事或等或增。
地四、第四句
第四句者，谓诸菩萨自行放逸，弃舍他事。
午二、总辨2 未一、作业2 申一、标略说
如是已说多种施、戒，广说乃至最后同事。其中所有波罗蜜多，能自成熟[25]一切佛法；所有摄事，能成熟他一切有情。当知略说菩萨一切善法作业。
申二、辨因缘3 酉一、总标
又如前说多种施、戒，广说乃至最后同事，如是众多助菩提分无量善法，由三因缘应知现行，由二因缘应知最胜，由三因缘应知清净。
酉二、别释3 戌一、现行
谓由身语意三因缘故，应知现行。
戌二、最胜2 亥一、标
彼诸善法由广大故、无杂染故，应知最胜。亦名无上、亦名不共。
亥二、释2 天一、由广大2 地一、标
当知此中，由有情无别故、事无别故、时无别故，名为广大。
地二、释3 玄一、有情无别
有情无别者，谓诸菩萨，普于一切有情处所，普为一切法界有情，修行如是施等善根，非专为己[26]。
普为一切法界有情者：谓诸有情，于法界无量中，由种种法或染或净差别可得，是故名为一切法界有情。
玄二、事无别
事无别者，谓诸菩萨，普于一切及一切种施等善根精勤受学。
玄三、时无别
时无别者，谓诸菩萨，恒常无间不离加行、不舍善轭，若昼若夜、现法后法，即由此因，施等善根常行无替。
天二、由无杂染3 地一、标
当知此中，由四种相成无杂染。
地二、释4 玄一、净欢喜俱
谓诸菩萨怀欢喜心修诸善法；由是因缘，无苦、无忧、无诸变悔。
玄二、无不平等
又诸菩萨不损恼他、不着见趣、不杂恶行修行施等无量善根。
玄三、殷重
又诸菩萨殷重遍体，于其施等无量善法唯见功德、唯见真[27]实、唯见寂静，极善决定，不从他缘、非余引夺而正受学。
玄四、无依
又诸菩萨不因所修施等善法希异熟果，或转轮王、或天帝释、或魔、或梵；亦不于他希求返报。无所依止，不依一切利养恭敬世俗名誉，乃至不依养活身命。
地三、结
由如是相净欢喜俱、无不平等、殷重、无依，修行施等，广说乃至同事[28]为后无量善法，名无杂染。
无不平等者：此不平等，谓不善行。决择分说：由非爱果义，名不平等行故。(陵本六十二卷四页4977)此配前说不损恼他、不着见趣、不杂恶行。
戌三、清净2 亥一、标
由炽然故、无动转故、善清净故，应知清净。
亥二、释2 天一、炽然无动2 地一、标
若诸菩萨已入清净意乐地者，一切善根炽然无动。
地二、释2 玄一、炽然
言炽然者，谓此菩萨意乐净故，一切善法不由思择，炽盛现前。
玄二、无动2 黄一、无减
言无动者，谓此菩萨意乐净故，随所获得、随所积集所有善法皆无退转，于当来世能无退减。
黄二、唯增
如是菩萨，随所经历彼彼日夜、随所过度彼彼自身，所有善法如明分月，唯增无减。
天二、善清净
若诸菩萨住到究竟地、或系属一生最后有者，所有善法名善清净。此上更无菩萨地摄胜净法故。
酉三、总结
如是施等同事为后无量善法，三因缘故应知现行，二因缘故应知最胜，三因缘故应知清净。
未二、感果2 申一、别辨8 酉一、一切施等
此中所有一切施、一切戒，广说乃至一切同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感无上正等菩提金刚坚固身、正法久住果。
金刚坚固身正法久住果者：谓于金刚喻定位中，能断二障，证得菩萨不可思议转依，是名金刚坚固身。现等正觉，宣说正法，乃至般涅槃后，经尔所时，正行未灭、正法未隐，是名正法久住。
酉二、难行施等
此中所有难行施、难行戒，广说乃至难行同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来成就无等希奇法果。
酉三、一切门施等
此中所有一切门施、一切门戒，广说乃至一切门同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来一切最胜有情天人所供养果。
酉四、善士施等
此中所有善士施、善士戒，广说乃至善士同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来于诸有情无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想及以非想非非想处，于此一切有情类中最尊胜果。
酉五、一切种施等
此中所有一切种施、一切种戒，广说乃至一切种同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来无量殊胜福德所摄三十有二大丈夫相、八十随好庄严身果。
酉六、遂求施等
此中所有遂求施、遂求戒，广说乃至遂求同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来坐菩提座，一切魔怨不能恼触、不倾动果。
酉七、二世乐施等
此中所有此世他世乐施、此世他世乐戒，广说乃至此世他世乐同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来最胜静虑、解脱、等持、等至乐果。
酉八、清净施等
此中所有清净施、清净戒，广说乃至清净同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来四一切种清净果。谓所依净、所缘净、心净、智净。亦感如来三不护、十力、四无所畏、三念住、一切不共佛法极清净果。
如来四一切种清净果等者：此中四一切种清净、三不护、十力、四无所畏、三念住，如建立品别释其相。(陵本四十九卷十五页3948)不共佛法总有百四十种，今说一切，是彼少分应知。
申二、总结
如是菩萨施等善法，能感无上到究竟果，当知亦感生死流转顺菩萨行所余无量无边可爱无罪胜果。
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十三
[1] 「世」，大正作「出」。
[2] 「燭」，磧砂、大正、陵本作「觸」。
[3] 「悟」，磧砂、陵本作「寤」。
[4] 「悟」，磧砂、大正、陵本作「寤」。
[5] 「悟」，磧砂、大正、陵本作「寤」。
[6] 「聞」，磧砂作「開」。
[7] 編按：顯揚論原文無「內」字。
[8] 「政」，磧砂、大正、陵本作「正」。
[9] 「勸」，披尋記原作「勤」。卷四十四原文作「勸」。
[10] 「議」，磧砂、大正、陵本作「義」。
[11] 「立」，磧砂、大正、陵本作「住」。
[12] 「由」，磧砂作「中」。
[13] 「有」，磧砂、大正、陵本作「行」。
[14] 「耽」，大正作「執」。
[15] 「如令所化於善資糧守護長養」，披尋記原置於【黃一、舉善資糧守護長養】一科之下。
[16] 「性」，韓清淨手稿作「姓」。
[17] 「姓」，陵本作「性」。
[18] 「十七頁」，披尋記原作「十一頁」。
[19] 「己」，陵本作「已」。
[20] 「己」，陵本作「已」。
[21] 「荼」，大正作「茶」。
[22] 「狗」，磧砂作「茍」。
[23] 「荼」，大正作「茶」。
[24] 「狗」，磧砂作「茍」。
[25] 「熟」，磧砂作「就」。
[26] 「己」，陵本作「已」。
[27] 「真」，磧砂作「貞」。
[28] 「事」，磧砂作「利」。