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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处菩萨相品第一
辛二、次相等摄8 壬一、真实诸菩萨相(即相品)4 癸一、征起
云何真实诸菩萨相？
癸二、标列2 子一、嗢柁南
嗢柁南曰：
真实诸菩萨 五种相应知 自性依处果 次第摄五转
子二、长行2 丑一、五相
谓诸菩萨有五真实菩萨之相，若成就者堕菩萨数。何等为五？一者、哀愍，二者、爱语，三者、勇猛，四者、舒手惠施，五者、能解甚深义理密意。
丑二、五转
如是五法，当知一一各有五转。一者、自性，二者、依处，三者、果利，四者、次第，五者、相摄。
癸三、随释5 子一、自性5 丑一、哀愍3 寅一、标
应知此中，哀愍自性略有二种。
寅二、列
一、在意乐，二、在正行。
寅三、释2 卯一、在意乐
在意乐者，谓诸菩萨，于诸有情利益意乐、安乐意乐，是名哀愍。
卯二、在正行
在正行者，谓诸菩萨，于诸有情如所意乐，随力随能身语饶益，是名哀愍。
丑二、爱语
爱语自性，谓如前说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，当知如前摄事品说。
丑三、勇猛
勇猛自性，谓诸菩萨刚决坚固，无所怯劣，有大势力。
丑四、舒手惠施
若诸菩萨广大施性、无染施性，是名舒手惠施自性。
丑五、能解甚深义理密意
若诸菩萨四无碍解，及即于彼无倒引发正加行智，是名能解甚深义理密意自性。
若诸菩萨四无碍解等者：菩萨所修菩萨四无碍解，菩提分品已说其相。(陵本四十五卷二页3617)由此善能宣说正法，于诸法中起智加行，名即于彼无倒引发正加行智。
子二、依处5 丑一、哀愍5 寅一、标
当知菩萨哀愍依处，略有五种。
寅二、征
何等为五？
寅三、列
一、有苦有情，二、恶行有情，三、放逸有情，四、邪行有情，五、烦恼随眠有情。
寅四、释5 卯一、有苦有情
那落迦等所有有情，皆为苦受连绵相续逼切而转，如是名为有苦有情。
卯二、恶行有情
或复有情虽非定苦，而多现行诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行，于诸恶中喜乐安住。所谓屠养羊猪鸡等不律仪辈。如是名为恶行有情。
卯三、放逸有情
或复有情虽非定苦及行恶行，而于诸欲[1]耽着受用，常乐安住种种俳优、歌舞、笑睇，以自娱乐。所谓一类受欲尘者。如是名为放逸有情。
卯四、邪行有情
或复有情虽非定苦、行恶、放逸，而依妄见修行种种苦解脱行。谓舍诸欲[2]，于恶说法毗奈耶中而出家者。如是名为邪行有情。
卯五、烦恼随眠有情
或复有情虽非定苦，广说乃至非修邪行，而或具缚、或不具缚，为诸烦恼之所随眠。谓正修行贤善异生及诸有学。是名烦恼随眠有情。
谓正修行贤善异生等者：谓随信行、或随法行补特伽罗，趣向谛观，而未见谛，名正修行贤善异生。从预流果乃至阿罗汉向，名诸有学。如次释前具缚、或不具缚应知。
寅五、结
是名菩萨所有哀愍五种依处，由此依处、由此所缘，哀愍而转。除此无有若过若增。
丑二、爱语5 寅一、标
当知菩萨爱语依处，亦有五种。
寅二、征
何等为五？
寅三、列
一、正言论语，二、正庆悦语，三、正安慰语，四、正广恣语，五、如理说语。
寅四、指
如是广辩，应知如前摄事品说。
正言论语等者：开示诸法法门爱语，开示无倒法相爱语，开示无倒训释诸法言辞爱语，开示无倒法句品类差别爱语，是名正言论语。菩萨若见有情妻子、眷属、财谷，其所昌盛而不自知，如应觉悟，以申庆悦；或知信、戒、闻、舍、慧增，亦复庆悦；是名正庆悦语。安慰种种惊怖爱语，是名正安慰语。于他有情一切资具少希欲中，一切所作及以正至少希欲中，广恣爱语，是名正广恣语。如理宣说所摄爱语，是名如理说语。如是一切，皆如摄事品说。
寅五、结
是名菩萨所有爱语五种依处，由此依处、由此所缘，爱语而转。除此无有若过若增。
丑三、勇猛4 寅一、标
当知菩萨勇猛依处，亦有五种。
寅二、征
何等为五？
寅三、指
谓即如前菩提分品所说菩萨坚力持性五种依处，当知此是[3]菩萨勇猛五种依处。
寅四、结
由此依处、由此所缘，勇猛而转。除此无有若过若增。
丑四、舒手惠施5 寅一、标
当知菩萨舒手惠施，亦五依处。
寅二、征
何等为五？
寅三、列
一、数数惠施，二、欢喜惠施，三、殷重惠施，四、无染惠施，五、无依惠施。
寅四、指
如是五种，如前施品广辩应知。
数数惠施等者：随有所得即随惠施，无所吝惜，不于长时渐渐积集众多财物，然后顿施，是名数数惠施。施前意悦，施时心净，施后无悔，是名欢喜惠施。应时而施，不以非时；自他净施，非不清净；合仪而施，不以非仪；无乱心施，不以散乱；是名殷重惠施。不以异意、不以愤怒挠浊之心，而行惠施；又复不由恶见妄有执取而行惠施；是名无染惠施。不依世间名声赞颂而行布施，不依于他反报恩德而行布施，不依帝释、魔王、轮王、自在等果而行布施，是名无依惠施。如是诸义，如施品说应知。
寅五、结
由此依处、由此所缘，菩萨舒手惠施而转。除此无有若过若增。
丑五、能解甚深义理密意4 寅一、标
当知菩萨能解甚深义理密意，亦五依处。
寅二、征
何等为五？
寅三、列5 卯一、于契经
谓于如来所说契经，随顺甚深甚深显现空性相应、缘性缘起，应知是名第一依处。
随顺甚深甚深显现等者：甚深有二，一、空性甚深，二、缘起甚深。空性甚深者，谓空自相非定有无，是名甚深空性相应。缘起甚深者，谓缘起支虽实无常、苦、空、无我，而有常、我等相相似显现。有寻有伺地广辩应知。(陵本十卷十六页812)是名甚深显现缘性缘起。
卯二、于毗奈耶
于毗奈耶毁犯善巧、还净善巧，当知是名第二依处。
于毗奈耶毁犯善巧等者：谓于毁犯、还净能正了知，是名善巧。
卯三、于摩怛理迦
于摩怛理迦，施设、建立无倒法相，当知是名第三依处。
卯四、于密言义
能正显除意趣难解诸法相[4]义，当知是名第四依处。
能正显除意趣难解诸法相义者：一切如来密意言义，是名意趣难解诸法相义。即于此义能正显了，能正除遣所化有情随所生起一切疑惑。义如真实义品中说。(陵本三十六卷二十五页3014)
卯五、于无碍解
于一切法，法、义、释辞、品类差别，当知是名第五依处。
寅四、结
由此依处、由此所缘，菩萨能解甚深义理密意而转。除此无有若过若增。
子三、果利2 丑一、释4 寅一、哀愍2 卯一、释2 辰一、正辨相
菩萨哀愍，于诸有情，最初能断怨害嫌恨。菩萨哀愍，普于一切利有情事皆能修作，心无怯劣。于此加行尝无厌倦，多住哀愍，能摄无罪现法乐住及饶益他。
多住哀愍者：此说四无量定应知。
辰二、引教说
又如世尊所说修慈所得胜利，谓于现身毒药、刀杖[5]不加害等。如是一切菩萨哀愍，皆当了知。
卯二、结
是名菩萨哀愍果利。
如是一切菩萨哀愍者：前举修慈，此例修悲、喜、舍，是名一切菩萨哀愍。
寅二、爱语2 卯一、释2 辰一、现法摄2 巳一、能断语过
菩萨爱语，于现法中断语四过。所谓妄语、离间、粗恶，及以绮语。
巳二、能益自他
由此爱语，于现法中能自摄受、能摄受他，安隐而转。
辰二、后法摄
菩萨爱语，于当来世其言敦肃，言必信用。
卯二、结
是名菩萨爱语果利。
能自摄受等者：不为自害，摄受饶益，是名能自摄受。不为他害，而为饶益，是名能摄受他。不受彼不善业所生身心忧苦，是名安隐而转。
寅三、勇猛2 卯一、释2 辰一、现法摄
菩萨勇猛，于现法中能离一切懒惰懈怠，心常欢喜；能受菩萨净戒律仪，受已终无毁犯、退屈；能正堪忍，摄受自他。
辰二、后法摄
于当来世一切菩萨所起事业，禀性坚固，凡所造修若未成办，终无懈退。
卯二、结
是名菩萨勇猛果利。
寅四、后二种2 卯一、指
当知菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意所得果利，如威力品惠施威力、般若威力差别应知。
卯二、结
是名菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意二种果利。
如威力品惠施威力等者：威力品说布施四相，般若四相，是名差别应知。
丑二、结
是名菩萨五相果利。
子四、次第3 丑一、征
云何五相如是次第？
丑二、释4 寅一、哀愍
谓诸菩萨，先修哀愍摄受有情，于彼顾念，欲作饶益。
寅二、爱语
次修爱语，为彼有情出不善处安立善处，宣说正理，摄受教诲。
寅三、勇猛
次修勇猛，于已趣入诸有情类，若诸有情起诸邪行，种种烦恼变异事中皆能堪忍，为不弃舍安住种种正行、邪行诸有情故。
寅四、后二
是诸菩萨修勇猛已，一类有情以财摄受，能令成熟；一类有情以法摄受，能令成熟；一类有情以财、以法二种摄受，能令成熟。是故菩萨次后修习舒手惠施、能解甚深义理密意。
起诸邪行等者：谓如暴恶毁犯净戒，是名起诸邪行。如是邪行，当知种种烦恼变异所作，令改本性，由是菩萨深生怜愍，故能堪忍，为不弃舍彼有情故。由彼有情于佛圣教已正趣入，说名安住种种正行，然于一时烦恼所媚，暂起毁犯，复名邪行。
丑三、结
当知是名菩萨五相前后次第。
子五、相摄2 丑一、问
问：菩萨五相，六到彼岸，何到彼岸摄何等相？
丑二、答
答：菩萨哀愍，当知静虑到彼岸摄；
菩萨哀愍当知静虑到彼岸摄者：由四无量名为哀愍，故说静虑到彼岸摄。
菩萨爱语，尸罗、般若到彼岸摄；
菩萨爱语尸罗般若到彼岸摄者：依慰喻语、若庆悦语，故说尸罗到彼岸摄。依胜益语，故说般若到彼岸摄。
菩萨勇猛，进、忍、般若到彼岸摄；菩萨所有舒手惠施，当知即施到彼岸摄；菩萨所有能解甚深义理密意，静虑、般若到彼岸摄。
菩萨勇猛进忍般若到彼岸摄者：由有力思择，故说般若到彼岸摄。余文易知。
癸四、总结
如是真实菩萨五相，当知一一皆有五转。所谓自性、依处、果利、次第、相摄。已广分别，应如实知。
本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处分品第二
壬二、在家出家分(即分品)3 癸一、征起
在家、出家二分菩萨，有几种法正修学时，速证无上正等菩提？
癸二、标列2 子一、嗢柁南
嗢柁南曰：
二分诸菩萨 初事业善修 善巧饶益他 回向最为后
子二、长行3 丑一、标
谓诸菩萨，或在家分、或出家分差别转时，略有四法，当知令此在家、出家二分菩萨正勤修学，速证无上正等菩提。
丑二、征
何等为四？
丑三、列
一者、善修事业，二者、方便善巧，三者、饶益于他，四者、无倒回向。
癸三、随释3 子一、别辨其相4 丑一、善修事业4 寅一、征
云何菩萨善修事业？
寅二、标
谓诸菩萨，于六波罗蜜多决定修作、委悉修作、恒常修作、无[6]罪修作。
寅三、释2 卯一、举施度2 辰一、辨4 巳一、决定修作2 午一、征
云何菩萨于施波罗蜜多决定修作？
午二、释
谓诸菩萨，现有种种可施财法，诸乞求者正现在前，有恩、无恩、有德、有失无有差别，要当施与。若人非人、若诸沙门、若婆罗门及余世间，无有如法能令施心有所倾动。
若人非人等者：谓生人趣，得人种类，是名为人。若生余趣，那落迦、傍生，及与鬼趣、天、龙、药叉、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛迦等，是名非人。如显扬论说。(三卷十四页31,495a)生在人中，希求魔梵而修行者，是名沙门、若婆罗门。若魔、若梵，名余世间。如摄异门分说。(陵本八十三卷十七页6327)
巳二、委悉修作2 午一、征
云何菩萨于施波罗蜜多委悉修作？
午二、释
谓诸菩萨，现有种种可施财法，诸乞求者正现在前，一切施与，无有少物于诸有情而不能舍。于内身命尚能惠施，何况外物。
巳三、恒常修作2 午一、征
云何菩萨于施波罗蜜多恒常修作？
午二、释
谓诸菩萨，于修惠施无有厌倦，恒常无间，于一切时，随有所得即随惠施，无所吝惜。
巳四、无罪修作2 午一、征
云何菩萨于施波罗蜜多无罪修作？
午二、释
谓诸菩萨远离如前施品所说诸杂染施，修行所余无杂染施。
远离如前施品所说诸杂染施等者：施品中说：菩萨若知种种内外施物，于彼众生唯令安乐、不作利益，或复于彼不作安乐、不作利益，便不施与。若知种种内外施物，于彼众生定作利益、不定安乐，或复于彼定作利益、定作安乐，即便施与。(陵本三十九卷二页[7]3185)是名略说菩萨应施、不应施义。此说杂染及无杂染，如应当知。
辰二、结
如是菩萨于施波罗蜜多能善修作。
卯二、例余度
如于施波罗蜜多能善修作，如是于戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多，如其所应，当知亦尔。
寅四、结
是名菩萨由四行相，于其六种波罗蜜多决定修作、委悉修作、恒常修作、无罪修作。
丑二、方便善巧2 寅一、征
云何菩萨方便善巧？
寅二、释2 卯一、举种类4 辰一、标
当知如是方便善巧，略有十种。
辰二、征
何等为十？
辰三、列
一者、憎背圣教有情，除其恚恼方便善巧；二者、处中有情，令其趣入方便善巧；三者、已趣入者，令其成熟方便善巧；四者、已成熟者，令得解脱方便善巧；五者、于诸世间一切异论方便善巧；六者、于诸菩萨净戒律仪受持、毁犯，能正观察方便善巧；七者、于诸正愿方便善巧；八者、于声闻乘方便善巧；九者、于独觉乘方便善巧；十者、于其大乘方便善巧。
辰四、指
如是一切方便善巧，如前即此菩萨地中，随彼彼处已广分别，如应当知。
随彼彼处已广分别如应当知者：此中前四方便善巧，如前菩提分品，说有六种成熟有情方便应知。(陵本四十五卷五页3626)又说善知诸论。(陵本四十四卷十七页3597)即此第五方便善巧。又戒品说菩萨戒波罗蜜多。(陵本四十卷一页3235)即此第六方便善巧。又菩提分品中说菩萨所修正愿。(陵本四十五卷十六页3657)即此第七方便善巧。功德品说乘施设建立。(陵本四十六卷十四页3712)即此后三方便善巧。
卯二、明作业3 辰一、标
如是十种菩萨所有方便善巧，能作五事。
辰二、释5 巳一、由前四种善巧
谓由前四种方便善巧，令诸菩萨能正安立所化有情于自义利。
巳二、由第五种善巧
由于世间一切异论方便善巧，令诸菩萨善能摧伏一切异论。
巳三、由第六种善巧
由于菩萨净戒律仪受持、毁犯，能正观察方便善巧，令诸菩萨不犯所犯，犯已速疾如法悔除，于善清净菩萨所受净戒律仪，能善修莹。
于善清净等者：善净意乐，名善清净。此说菩萨堪能受戒自性功德，由此堪受菩萨所受净戒律仪。今说由彼方便善巧，令戒清净，名善修莹。
巳四、由第七种善巧
由于正愿方便善巧，令诸菩萨能证当来一切所爱事义圆满。
能证当来一切所爱事义圆满者：谓自证得无上菩提，能作有情一切义利，是名一切所爱事义圆满。
巳五、由后三种善巧
由于三乘方便善巧，令诸菩萨于诸有情，随其种性、根及胜解，说相称法、说顺正理。
辰三、结
是名十种方便善巧，令诸菩萨能作五事。由此五事，能令菩萨现法当来一切事义皆得究竟。
丑三、饶益于他3 寅一、征
云何菩萨饶益于他？
寅二、释
谓诸菩萨依四摄事，即布施、爱语、利行、同事，能与一分有情利益，能与一分有情安乐，能与一分所化有情利益安乐，是名略说菩萨所有饶益于他。
寅三、指
广说如前自他利品，应知其相。
能与一分有情利益等者：此中初二有情，但言一分，不言所化，当知此说不住种姓有情，与下一分所化有情有别。前说所调伏界无量，当知此名所化有情。于彼一切授与善法，名与利益；授与饶益，名与安乐。
丑四、无倒回向2 寅一、征
云何菩萨无倒回向？
寅二、释
谓诸菩萨三门积集所有善根，即善修事业、方便善巧、饶益于他。去来今世一切摄取，以淳一味妙净信心，回求无上正等菩提。终不用此所集善根，希求世间余果异熟，唯除无上正等菩提。
去来今世一切摄取者：谓一切时，于彼善根摄受、增长、串习成性故。
子二、明摄一切3 丑一、标所应学
世尊所有为在家分、或出家分诸菩萨说所应学法，当知一切此四所摄。谓善修事业、方便善巧、饶益于他、无倒回向。
丑二、近证大果
是故如是善修事业、方便善巧、饶益于他、无倒回向诸菩萨众，亲近、邻逼难得难证无上菩提。
丑三、结无过增
当知过去、未来、现在所有菩萨，或在家分、或出家分，精勤修学，于其无上正等菩提曾当现证，一切皆由如是四法。除此无有若过若增。
子三、校量胜劣4 丑一、标
又诸菩萨，或在家分、或出家分，虽复同于如是四法正勤修学，而出家者于在家者，甚大殊异、甚大高胜。
丑二、征
所以者何？
丑三、释5 寅一、于摄受眷属
当知一切出家菩萨，于其父母、妻子、亲属摄受过患皆得解脱，在家菩萨则不如是。
寅二、于遽务忧苦
又复一切出家菩萨，于为摄受父母、亲属，营农、商贾[8]、事王业等种种艰辛遽务忧苦皆得解脱，在家菩萨则不如是。
寅三、于钩锁梵行
又复一切出家菩萨，一向能行钩锁梵行，在家菩萨则不如是。
寅四、于菩提分法
又复一切出家菩萨，普于一切菩提分法速证通慧，随所造修彼彼善法，皆能疾疾到于究竟，在家菩萨则不如是。
寅五、于安住律仪
又复一切出家菩萨，安住决定清净律仪，凡所发言众咸信奉，在家菩萨则不如是。
安住决定清净律仪者：于戒波罗蜜多决定修作、无罪修作，是名决定及与清净。
丑四、结
如是等类无量善法，当知一切出家菩萨于在家者，甚大殊异、甚大高胜。
本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处增上意乐品第三
壬三、增上意乐(即增上意乐品)2 癸一、征
云何菩萨增上意乐？
癸二、释2 子一、嗢柁南标
嗢柁南曰：
智者于有情 有七相怜愍 十五胜意乐 作十事应知
子二、长行释2 丑一、七相怜愍5 寅一、标
谓诸菩萨，于诸有情深心发起七相怜愍。以诸菩萨具怜愍故，名善意乐、极善意乐。
名善意乐极善意乐者：此中意乐，通说胜解行地，乃至到究竟地。由是差别，名善、极善。
寅二、征
何等名为七相怜愍？
寅三、列
一者、无畏怜愍，二者、如理怜愍，三者、无倦怜愍，四者、无求怜愍，五者、无染怜愍，六者、广大怜愍，七者、平等怜愍。
寅四、释7 卯一、无畏怜愍
谓诸菩萨，于诸有情非怖畏故而起怜愍，现行随顺身语意业，适可其心利益安乐，是名菩萨无畏怜愍。
卯二、如理怜愍
又诸菩萨，于诸有情非不如理怜愍而转，谓终不以非法、非律、非贤善行，及以非处劝授有情，是名菩萨如理怜愍。
不以非法非律等者：恶说法毗奈耶，是名非法非律。远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，性多摄受善法朋侣，身心澄净，是名贤善。如声闻地说。(陵本二十五卷二十三页2161)与此相违，是名非贤善行。于彼彼事理有相违，是名非处。
卯三、无倦怜愍
又诸菩萨，于诸有情如是怜愍，随其所宜发起一切饶益事业，曾无厌倦，是名菩萨无倦怜愍。
卯四、无求怜愍
又诸菩萨，于诸有情不待求请，自起怜愍，为作饶益，是名菩萨无求怜愍。
卯五、无染怜愍
又诸菩萨，于诸有情无爱染心而起怜愍，谓饶益他，不祈恩报，亦不希望当来可爱诸果异熟，是名菩萨无染怜愍，亦名菩萨无缘怜愍。
卯六、广大怜愍
又诸菩萨，于诸有情所起怜愍，唯是广大而非狭小。言广大者，谓于一切诸有情所，虽遭一切不饶益事，而不弃舍；菩萨自身宁受非爱，终不以恶欲加于彼。是名菩萨广大怜愍。
卯七、平等怜愍
又诸菩萨，如是相状、如是功德相应怜愍，普于一切诸有情类平等平等，于有情界无有分限，是名菩萨平等怜愍[9]。
寅五、结
菩萨与此七种行相怜愍相应，名善意乐、极善意乐。
丑二、十五意乐5 寅一、标
当知此中，净信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解印解决定，是名菩萨增上意乐。
于诸佛法所有胜解等者：此中佛法，谓即无上菩提及与菩提方便。信他诸佛菩萨而行，是名印解。自内了知真实，是名决定。
如是菩萨增上意乐，当知略说有十五种。
寅二、征
何等十五？
寅三、列
一、最上意乐，二、遮止意乐，三、波罗蜜多意乐，四、真实义意乐，五、威力意乐，六、利益意乐，七、安乐意乐，八、解脱意乐，九、坚固意乐，十、无虚妄意乐，十一、不清净意乐，十二、清净意乐，十三、善清净意乐，十四、应调伏意乐，十五、俱生意乐。
寅四、释3 卯一、辨十五相15 辰一、最上意乐
谓诸菩萨，于佛法僧最上真实起胜意乐，是名菩萨最上意乐。
于佛法僧最上真实者：谓佛法僧真实功德，映蔽一切世间外道，说名最上。
辰二、遮止意乐
又诸菩萨，于所受持净戒律仪起胜意乐，是名菩萨遮止意乐。
辰三、波罗蜜多意乐
又诸菩萨，于所修证施、忍、精进、静虑、般若起胜意乐，是名菩萨波罗蜜多意乐。
辰四、真实义意乐
又诸菩萨，于法无我、补特伽罗无我、甚深胜义诸法真如起胜意乐，是名菩萨真实义意乐。
辰五、威力意乐
又诸菩萨，于佛菩萨不可思议神通威力、或俱生威力起胜意乐，是名菩萨威力意乐。
辰六、利益意乐
又诸菩萨，于诸有情欲以善法而授与之，是名菩萨利益意乐。
辰七、安乐意乐
又诸菩萨，于诸有情欲以饶益而授与之，是名菩萨安乐意乐。
辰八、解脱意乐
又诸菩萨，即于如是诸有情所无爱染心，又于当来可爱异熟其心无系，是名菩萨解脱意乐。
即于如是诸有情所无爱染心者：谓于有情欲与利益安乐，非由心有爱染故。
辰九、坚固意乐
又诸菩萨，于其无上正等菩提，其心专注，曾无变易，是名菩萨坚固意乐。
辰十、无虚妄意乐
又诸菩萨，于诸有情饶益方便，于大菩提趣证方便，无颠倒智俱行胜解，是名菩萨无虚妄意乐。
辰十一、不清净意乐
又诸菩萨，胜解行地所有一切增上意乐，是名菩萨不清净意乐。
辰十二、清净意乐
又诸菩萨，从净胜意乐地乃至决定行地所有一切增上意乐，是名菩萨清净意乐。
辰十三、善清净意乐
又诸菩萨，到究竟地所有一切增上意乐，是名菩萨善清净意乐。
辰十四、应调伏意乐
又诸菩萨不清净意乐，是则名为应调伏意乐，由此意乐应思择故。
辰十五、俱生意乐
又诸菩萨清净意乐、善清净意乐，是则名为俱生意乐，由此意乐性成就故，于所依中善安立故。
由此意乐性成就故等者：不由思择，习所成性，名性成就。云何习所成性？谓由数习诸善法故，于自所依异熟识中，积集诸善，坚住、不忘、成满究竟，即由此义，名善安立。
卯二、能作十事3 辰一、标
如是菩萨十五妙善增上意乐，随一切地，以要言之，能作十事。
随一切地者：谓诸菩萨胜解行地、净胜意乐地、行正行地、决定地、决定行地、到究竟地，名一切地。彼菩萨众所有意乐能作所作，随应当知。
辰二、征
何等为十？
辰三、释2 巳一、举依十二10 午一、依最上意乐
谓诸菩萨最上意乐，能于三宝修一切种最胜供养，普于一切菩提资粮为最第一。
午二、依遮止意乐
又诸菩萨遮止意乐，能于所受净戒律仪，命难因缘，亦不故思犯于所犯；设有所犯，疾疾悔除。
午三、依波罗蜜多意乐
又诸菩萨波罗蜜多意乐，能于善法常勤修习无放逸住，常住最胜无放逸住。
午四、依真实义意乐
又诸菩萨真实义意乐，能为有情以无染心流转生死，不入[10]涅槃增上意乐。
以无染心流转生死等者：由诸菩萨于其生死如实了知，故无染心流转生死。由于涅槃不多愿乐，故不速疾入般涅槃。义如真实义品中说。(陵本三十六卷十一页2945)
午五、依威力意乐
又诸菩萨威力意乐，能于圣教觉受淳净上妙法味。
能于圣教觉受淳净上妙法味者：三摩呬多地说：有四正法，摄持正教。何等为四？一者、远离，二者、修习，三者、修果，四者、于圣教中无有乖诤。乃至广说。(陵本十三卷十一页1112)此中圣教，应准彼释。由修奢摩他、毗钵舍那，如实通达圣教法义，无有乖诤，名能觉受淳净上妙法味。
复能于修起坚固想，欣乐多住，不唯闻思便生喜足。
于修起坚固想欣乐多住者：谓作是思：修习定心，得定自在，能正对治一切漏有漏法，不为漏有漏法之所胜伏。是名于修起坚固想，由是于修欣乐多住。
午六、依利益安乐解脱意乐
又诸菩萨利益意乐、安乐意乐、解脱意乐，能于一切饶益有情所作事业精勤修习，虽常修习而无厌倦。
午七、依坚固意乐
又诸菩萨坚固意乐，能于种种炽然精进、广大精进，发起安住无缓加行、无断加行。
午八、依无虚妄意乐
又诸菩萨无虚妄意乐，能于所引彼彼善法速证通慧，不于少分下劣薄弱差别证中而生喜足。
午九、依应调伏意乐
又诸菩萨应调伏意乐，能引俱生意乐。
午十、依俱生意乐
又诸菩萨俱生意乐，能于无上正等菩提速疾趣证，能与天人作诸义利利益安乐。
巳二、略不说三
应调伏意乐即不清净意乐，俱生意乐即清净意乐、善清净意乐，故不别说。
卯三、遍摄一切
世尊所有为诸菩萨，于彼彼处种种宣说、施设、开示增上意乐，当知一切即此十五意乐所摄，是故过去、未来、现在妙善意乐诸菩萨众，于其无上正等菩提曾当现证，一切皆由如是所说十五意乐。除此无有若过若增。
寅五、结
如是菩萨十五意乐，能得最大菩提果利，是故菩萨依此意乐，速证无上正等菩提。
本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处住品第四之一
壬四、十三住(即住品)4 癸一、标2 子一、菩萨住
如是始从种性具足，广说乃至于如所说菩萨所学，正勤修学；于如所说菩萨诸相，正等显现；于诸菩萨分加行中，正勤修学；于如所说菩萨意乐，能净修治。诸菩萨众略有菩萨十二种住，由此菩萨十二种住，普摄一切诸菩萨住，普摄一切诸菩萨行。
普摄一切诸菩萨住等者：菩萨修作一切事业，有二时别。一者、行时，二者、住时。如说菩萨修不放逸，如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，无有毁犯。如是行住，略摄菩萨一切作业。依此安立菩萨十二种住，说彼普摄一切行住。
子二、如来住
复有如来第十三住，由此住故，现前等觉广大菩提，名无上住。
癸二、征
云何菩萨十二住等？
癸三、列2 子一、嗢柁南
嗢柁南曰：
种性胜解行 极喜增上戒 增上心三慧 无相有功用
无相无功用 及以无碍解 最上菩萨住 最极如来住
子二、长行2 丑一、列名
谓菩萨种性住、胜解行住、极欢喜住、增上戒住、增上心住。增上慧住复有三种。一、觉分相应增上慧住，二、诸谛相应增上慧住，三、缘起流转止息相应增上慧住。谓诸菩萨如实了知能观真实、所观真实，及于真实诸有情类，由无智故众苦流转，由有智故众苦止息。如是菩萨，由于三门以慧观察，故有三种增上慧住。及有加行有功用无间阙道运转无相住、无加行无功用无间阙道运转无相住、无碍解住、最上成满菩萨住。是名菩萨十二种住。
丑二、结摄
如是菩萨十二种住，普摄一切诸菩萨住，普摄一切诸菩萨行。
癸四、释2 子一、别辨相2 丑一、如来住
如来住者，谓过一切诸菩萨住，现前等觉大菩提住。此中最后如来住者，于后究竟瑜伽处最后建立品，当具演说。
丑二、菩萨住2 寅一、总标当说
菩萨所有十二种住，如所安立，我今当说。
寅二、别显十二2 卯一、略释2 辰一、初二住2 巳一、显其自相2 午一、种性住4 未一、征
云何菩萨种性住？云何菩萨住种性住？
云何菩萨种性住等者：此中双征。一、征住位安立，二、征彼所有相，是故说别。
未二、释3 申一、性自仁贤
谓诸菩萨住种性住，性自仁贤，性自成就菩萨功德；菩萨所应众多善法，于彼现行亦有显现。由性仁贤逼遣方便，令于善转，非由思择有所制约、有所防护。
性自仁贤等者：谓诸菩萨本性成就，其心温润、其心纯净，恚心、害心不久相续，随生随舍，起贤善心，是名性自仁贤。种性为依，有所堪任、有大势力，能断烦恼、所知二障，证得无上正等菩提，是故性自成就菩萨功德。有六波罗蜜多种性相，由... -->>
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