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性相，由此相故，令他了知真是菩萨，是名菩萨所应众多善法，于彼现行亦有显现。
申二、具足佛种
若诸菩萨住种性住，任持一切佛法种子，于自体中、于所依中，已具足有一切佛法一切种子。
任持一切佛法种子等者：自乘种性堪能证得诸佛所证无上菩提，是名一切佛法种子。从无始世展转传来，法尔所得，是名任持。附在所依，成就十力种姓差别，是名于自体中、于所依中，已具足有一切佛法一切种子。
申三、性离粗垢
又诸菩萨住种性住，性离粗垢，不能现起上烦恼缠。由此缠故，造无间业，或断善根。
未三、指
如种性品所说种种住种性相，于此菩萨种性住中，亦应广说，应如实知。
未四、结
是名菩萨种性住。
午二、胜解行住
云何菩萨胜解行住？谓诸菩萨，从初发心乃至未得清净意乐，所有一切诸菩萨行，当知皆名胜解行住。
巳二、广展转别2 午一、菩萨住2 未一、举前四住4 申一、种性住
又诸菩萨种性住中，于余十一诸菩萨住及如来住唯有因转，摄受彼因。于余所有诸菩萨住尚未发趣、未得、未净，况如来住。
申二、胜解行住
若诸菩萨胜解行住，普于一切余菩萨住及如来住，皆名发趣，未得、未净。即于如是胜解行住，亦名发趣、亦名为得，为令清净而修正行。
申三、极欢喜住
胜解行住既清净已，极欢喜住先已发趣，今复名得，为令清净而修正行。
申四、增上戒住
极欢喜住既清净已，增上戒住先已发趣，今复名得，为令清净而修正行。
未二、例后八住
如是广说，展转乃至最上成满菩萨住。
午二、如来住2 未一、明顿得净
即此最上成满菩萨住既清净已，从此无间，其如来住先已发趣，当知于今顿得、顿净。
未二、结其差别
是如来住于菩萨住，当知此中如是差别。
顿得顿净者：最上成满菩萨住中，修果成满，于如来住无间获得，于烦恼障及所知障无间清净，由尔所时无复修作，是故说名顿得、顿净。此与前菩萨住一一住中渐得、渐净有别，如是应知。
辰二、后十住2 巳一、显其自相10 午一、极欢喜住
云何菩萨极欢喜住？谓诸菩萨净胜意乐住。
午二、增上戒住
云何菩萨增上戒住？谓诸菩萨，净胜意乐为缘，所得性戒相应住。
净胜意乐为缘等者：如下自说：极欢喜住，由十种心意乐，已得意乐清净。乃至广说即由如是十种意乐成上品故，极圆满故，是诸菩萨入证第二增上戒住。于此住中，性戒具足。极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行，况中上品。又于十种圆满业道，自性显现。(陵本四十八卷一页3815)此应准释。
午三、增上心住
云何菩萨增上心住？谓诸菩萨，增上戒住清净为缘，所得世间静虑、等持、等至住。
午四、觉分相应增上慧住
云何菩萨觉分相应增上慧住？谓诸菩萨，以世间净智所依等持为所依止，为觉诸谛，于正念住等三十七菩提分法妙拣择住。
午五、诸谛相应增上慧住
云何菩萨诸谛相应增上慧住？谓诸菩萨，觉分拣择为所依止，于诸谛中如实觉住。
午六、缘起流转止息相应增上慧住
云何菩萨缘起流转止息相应增上慧住？谓诸菩萨，于谛能觉增上力故，拣择显示由无智故，苦及因起；拣择显示由有智故，苦及因灭住。
由无智故苦及因起等者：此中无智，所谓无明。苦谓生及老死。余缘起支能生苦故，苦胎藏故，皆名为因。义如有寻有伺地说。(陵本十卷十四页800)是名缘起流转。与此相违，名由有智。苦及因灭，是名缘起止息。
午七、有加行有功用无相住
云何菩萨有加行有功用无相住？谓诸菩萨，即由三种增上慧住增上力故，有加行、有功用、无阙无间，于一切法真如无分别慧修俱行住。
于一切法真如等者：诸法无我，名一切法真如。由此为缘，达无少法及少品类可起分别，于一切法平等平等如实观察，是名无分别慧。由此住中，于加行行修圆满故，是名修俱行住。
午八、无加行无功用无相住
云何菩萨无加行无功用无相住？谓诸菩萨，即于前无相住多修习已，任运自然、无阙无间运转道随行住。
午九、无碍解住
云何菩萨无碍解住？谓诸菩萨，即以善清净无动慧等持为所依止，得广大慧，为他说法；无上为依，能于诸法异门、义趣、释词、差别妙拣择住。
得广大慧等者：谓于诸法起智加行，能为他说一切种法，普于一切说法所作皆如实知，是名得广大慧，为他说法。获得无量陀罗尼门，于一切种音词支具剖析善巧，辩才无尽，是名无上为依，乃至妙拣择住。
午十、最上成满菩萨住
云何菩萨最上成满菩萨住？谓诸菩萨安住于此，于菩萨道已到究竟，于阿耨多罗三藐三菩提已得大法灌顶，或一生所系，或居最后有。从此住无间，即于尔时证觉无上正等菩提，能作一切佛所作事。
巳二、广修得别2 午一、于修所作3 未一、狭小等
又诸菩萨胜解行住，于菩萨修所作狭小、所作有[11]阙、所作不定，所得有退。
于菩萨修者：此说六波罗蜜多应知。
未二、广大等
极欢喜住，于菩萨修所作广大、所作无阙、所作决定，随所获得无复退转。如极欢喜住，乃至三种增上慧住，应知亦尔。
未三、无量等
从初无相住乃至最上成满菩萨住，于菩萨修所作无量、所作无阙、所作决定，随所获得终无退转。
午二、于无相修5 未一、发趣
又诸菩萨胜解行住，于菩萨无相修，当知发趣。
于菩萨无相修者：此说诸法离言自性。真实义相名为无相应知。
未二、获得
极欢喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，于菩萨无相修，当知获得。
未三、圆证
初无相住，于菩萨无相修，当知圆证。
未四、清净
第二无相住，于菩萨无相修，当知清净。
未五、领受
无碍解住、最上成满菩萨住，于菩萨无相修果，当知领受。
卯二、广辨11 辰一、胜解行住2 巳一、举行状相3 午一、问
问：胜解行住菩萨转时，应知何行、何状、何相？
应知何行何状何相者：行谓发趣，状谓获得，相谓等流。如下说言：诸行能入，说名为行；若正入时，说名为得；入已果利成办圆证，说名等流。如是次第配释应知。下皆准释。
午二、答2 未一、显修得3 申一、狭小有阙2 酉一、在正行2 戌一、于自佛法2 亥一、未得自在
答：胜解行住菩萨转时，思择力胜；于诸菩萨所作加行，以分别慧数数思择方能修作，未能任[12]性成办所作。
亥二、未得胜修2 天一、举其修因
未得坚固相续无退菩萨胜修。
未得坚固相续无退菩萨胜修者：所作决定，是名坚固。所作无阙，是名相续。随所获得无复退转，是名无退。极欢喜住有此修相，故名胜修。胜解行住未能现前，故名未得。
天二、例修果等2 地一、功德摄
如于胜修，于胜修果种种无碍、胜[13]解、神通、解脱、等持、等至，亦未能得。
地二、胜利摄
未能超越五种怖畏。谓不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、处众怯畏。
戌二、于他有情
于所应作利有情事，策励思惟方能修作，未能任性哀愍爱念。或于一时，于诸有情，由身语意发起邪行；或于一时，于诸境界发起贪着；或于一时，于资生具现有悭吝。
酉二、在意乐2 戌一、别辨相2 亥一、于三宝等2 天一、自内无知2 地一、标
信他诸佛菩萨而行，未能自内了知真实。
地二、释
谓[14]于如来、或法、或僧、或真实义、或有情事、或佛菩萨神通威力、或因、或果、或应得义、或得方便、或于所行皆随他信。成就狭小闻所成智、思所成智，而非无量。
谓于如来或法或僧等者：力种性品说：菩萨具多胜解，有其八种胜解依处。一者、于三宝功德胜解依处，二者、于佛菩萨威力胜解依处，三者、于真实义胜解依处，四者、于因胜解依处，五者、于果胜解依处，六者、于应得义胜解依处，七者、于得方便胜解依处，八者、于善言、善语、善说胜解依处。(陵本三十八卷七页3117)今此所说，随应当释。彼说善言、善语、善说胜解依处，即此所行，以一切所知为所应行故。又成熟有情，名有情事。如成熟品说应知。(陵本三十七卷二十页3076)
天二、或时失念
又即于此或时忘失，有忘失法。
亥二、于大菩提
成就菩萨苦迟通行，于大菩提无猛利乐欲，无炽然精进，无有甚深牢固净信。
于大菩提无猛利乐欲等者：成熟品说：若时菩萨住中品成熟，尔时便有中品欲乐、中品加行。此尽第二无数劫边际，炽然、无动觉品善法已得相应。即于此中，性淳厚故，极猛盛故，能有上品广大果故，大胜利故，名为炽然。不转还故，不退堕故，常胜进故，名为无动。(陵本三十七卷二十六页3093)今胜解行住菩萨住下品成熟，唯有下品欲乐、下品加行。由是说无猛利乐欲、炽然精进。有转还故，有退堕故，非为无动，由是说无甚深牢固净信。
戌二、随难释3 亥一、标
于其三处有忘失念。
亥二、列
一、于境界可意、不可意色声香味触法中，或于一时其心颠倒，忘失正念；二、于受生彼彼身中，既受生已，忘失前生；三、于所受、所持诸法，久作久说，或于一时有所忘失。
亥三、结
于是三处有忘失念。
申二、所作不定3 酉一、或具聪慧
或于一时具足聪慧，于其诸法能受、能持，于其义理堪能悟入，或于一时则不如是。
酉二、或具忆念
或于一时具足忆念，或于一时成忘[15]念类。
酉三、勉为他说
于诸有情未能了知如实调伏善巧方便，于自佛法亦未了知如实引发善巧方便。为他说法教授教诫，勉励而转；勉励转故，不如实知，或时虚弃、或不虚弃。如闇中射，或中不中，随欲成故。
随欲成故者：由彼意乐未清净故，致有斯失应知。
申三、所得有退6 酉一、退已发心
或于一时，于大菩提虽已发心，而复退舍。
酉二、舍先受戒
或于一时，弃舍菩萨先所受学净戒律仪，不能受学。
酉三、厌利有情
或于一时，虽勤修习利有情事，而于中间生厌倦故，复还弃舍利有情事。由意乐故，欲令自乐；由思择故，欲令他乐。
酉四、数犯净戒
于诸菩萨所有违犯，多分遍知，非数遍知、无余永断，由于毁犯数现行故。
酉五、退怖大乘
或于一时，于菩萨藏法毗奈耶他所引夺。或于一时，闻说甚深广大法教而生惊怖，其心摇动、犹豫、疑惑。
酉六、远离大悲
于诸有情，远离一切现行大悲。于诸有情，少分现前利益安乐，未能广大、未能无量。
未二、辨学等2 申一、指上说
于如上说一切圆满菩萨学中，未能普学。于如上说一切圆满菩萨诸相，未皆成就。于如上说一切圆满二分菩萨正加行中，未等显现。于如上说菩萨意乐，犹未清净。
申二、随难释
于其无上正等菩提，自谓为远，未于涅槃增上意乐安立深固。如于生死长时流转，于其炽然、无动、妙善菩提分法，未能成就。
午三、结
如是等类，当知是名胜解行住菩萨转时，诸行状相。
如于生死长时流转等者：由彼菩萨犹往恶趣，是故说言长时流转。如是炽然、无动、极善清净觉品善法，当知一切皆未相应。如成熟品说。(陵本三十七卷二十六页3093)此应准知。
巳二、辨其差别2 午一、于自三品
是诸菩萨胜解行住，下忍转时，如上所说诸行状相，当知上品；中忍转时，如上所说诸行状相，当知中品；上忍转时，如上所说，当知下品，其性微薄。
午二、于极喜住3 未一、无间入心别
即于如是上忍转时，于上所说诸行状相，渐次能令无余永断，从此无间，当知菩萨入极喜住。
未二、染净相违别
由得方便极喜住中，胜解行住所说诸法皆无所有，与彼相违所有一切白品诸法皆悉显现。由诸菩萨成就此故，转得名为净胜意乐。
未三、净胜意乐别2 申一、标简
胜解行住菩萨转时，虽有少分软中上品方便展转清净胜解，而未得名净胜意乐。
申二、释因
何以故？由此胜解为彼多种诸随烦恼染污而转。
为彼多种诸随烦恼染污而转者：种性品说：有四随烦恼与白法相违，是名多种诸随烦恼。若具不具，为所染污，名染污转。四随烦恼如彼条列应知。(陵本三十五卷七页2845)
极欢喜住菩萨住时，一切胜解诸随烦恼皆悉永断，离随烦恼净胜解转。
辰二、极欢喜住2 巳一、问
问：极欢喜住菩萨转时，应知何行何状何相？
巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相8 申一、善决定愿3 酉一、简前住
答：若诸菩萨，从胜解行住入极欢喜住，先于无上正等菩提菩萨弘愿，未善通达菩提自性，未善通达菩提方便，多分随顺他缘而转，不善决定。
酉二、显六相3 戌一、初三相摄
除舍彼故，发起六相新善决定、内证修性菩萨大愿。
发起六相新善决定内证修性菩萨大愿者：于此住中，由证法性发菩提心，是名内证修性。菩萨大愿初无漏生真实智摄，是名新善决定。齐此名为已入初地，非胜解行地摄故。十地经论说：此善决定有六种。一者、观相善决定。真如观一味相故，如经无杂故。二者、真实善决定。非一切世间境界，出世间故，如经不可见故。三者、胜善决定。大法界故，一切佛根本故，如经广大如法界故。四者、因善决定。有二种。一、成无常爱果因善决定。是因如虚空，依是生诸色，色不尽故，如经究竟如虚空故。二、常果因善决定。得涅槃道，如经尽未来际故。五者、大善决定。随顺作利益他行，如经覆护一切众生界故。六者、不怯弱善决定。入一切诸佛智地不怯弱故，如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故。此说六相，如彼应释。又复此中，新善决定，当知即彼观相善决定摄；内证修性，当知即彼真实善决定摄；菩萨大愿，当知即彼胜善决定摄。如所说义，配释可了。
戌二、次二相摄
超过一切余白净愿；无等不共，果是世间，超过一切世间境界；随救一切有情苦故，不共一切声闻、独觉；虽一剎那生起此愿，法性自尔能得菩萨[16]无量白法可爱之果；
超过一切余白净愿等者：为利他故，不舍生死、不染生死，修行六种波罗蜜多正行，是名一切余白净愿。望证法性发心，名为余故。余白净愿，感可爱果，虽是世间，而非一切世间境界。由无染污，一切世间不可见故，即依此义释名无等。常处生死，随救一切有情苦故，不共一切声闻、独觉，即依此义释名不共。今此证法性发心，虽一剎那生起，法尔能得无量可爱之果，以此发心，普能摄受余白净愿，即依此义释名超过。由此义显，因善决定中，成无常爱果因善决定，及大善决定应知。
戌三、后一相摄
又此大愿无变无尽自性得已，无异因缘令其退转、变异可得；
又此大愿无变无尽等者：此中义显，因善决定中，常果因善决定应知。依彼常果，说名无变无尽自性。由证此已，得涅槃道，尽未来际愿善决定，是故说言无异因缘令其退转、变异可得。
又是胜分，堕后边际极大菩提。
酉三、结异名
如此菩萨善决定愿，亦名发心。
又是胜分等者：此中义显不怯弱善决定应知。能入一切诸佛智地，是故说言堕后边际极大菩提。
申二、四相发心3 酉一、标
又即如是菩萨发心，略有四相应当了知。
酉二、征
何等为四？
酉三、释2 戌一、列相
一者、何相菩萨发心？二者、发心何所缘虑？三者、发心何状、何相、何自性起？四者、发心有何胜利？由此四相，应当了知菩萨发心。
戌二、辨义4 亥一、因相
谓诸菩萨胜解行住，已善积集一切善根，于菩萨行已正超出。略说是相菩萨发心。
一切善根等者：十地经论中，略以十句分别依何身生如是心，即此何相菩萨发心。彼说厚集善根为初，现大慈悲为后。十句差别中，初句是总，即此已善积集一切善根。余句是别，即此于菩萨行已正超出。言超出者，谓能任性成办所作，非如胜解行住，以分别慧数数思择，方能修作故。
亥二、缘虑
又诸菩萨，缘当来世无倒速疾一切菩提资粮圆满，一切菩萨利有情事圆满，无上正等菩提一切种一切佛法圆满，
一切种一切佛法圆满者：此说如来一切种妙智。谓于能引有义聚法、能引无义聚法、能引非有义非无义聚法，皆现等正觉故。如是三聚，名一切种。即于其中所有诸法，说名一切佛法应知。
诸佛所作事业圆满。略说缘虑如是发心。
诸佛所作事业圆满者：十地经论中，略以十句分别为何义生如是心，即此略说缘虑如是发心一分所摄。彼说十句，为得佛智为初，乃至为得转大*轮无畏为后。于中佛智者，谓无上智，知断证修，故此佛智有九种业差别。为求彼故，生如是心，乃至广说。当知佛智，即此前说无上正等菩提一切种一切佛法圆满。九业差别，即此所说诸佛所作事业圆满。
亥三、状相
又诸菩萨，无倒速疾发起一切菩提资粮，随顺于诸有情一切菩萨所作，随顺获得无上正等菩提无师自然妙智，随顺遍一切种诸佛所作事业，随顺广大愿心。
无倒速疾发起一切菩提资粮等者：此释前说发心何状、何相、何自性起。十地经论中，略以十句分别以何因生如是心，即此所显。彼说十句，以大悲为首，乃至究竟如虚空尽未来际为后。由是当知，大悲为首，即是发心生起自性；所余诸句，皆其状相。彼说智慧增上，即此无倒速疾发起一切菩提资粮。彼说方便善巧所摄、直心深心淳至、如来力无量、善决定众生力智力，即此随顺于诸有情一切菩萨所作。彼说随顺自然智，即此随顺获得无上正等菩提无师自然妙智。彼说能受一切佛法以智慧教化，即此随顺遍一切种诸佛所作事业。彼说广大如法界、究竟如虚空尽未来际，即此随顺广大愿心。
亥四、胜利2 天一、超过凡地
又诸菩萨发是心已，超过菩萨凡异生地，证入菩萨正性离生，生如来家，成佛真子，决定[17]趣向正等菩提，决定绍继如来圣种。
超过菩萨凡异生地等者：自下释前发心有何胜利。十地经论中，略以种种分别心生时相，即此所显。谓过凡夫地是总，即此超过菩萨凡异生地。过有八种是别，谓入位过为初，毕定过为后。彼云：一者、入位过，初成出世间心，如始住胎相似法故，如经入菩萨位故。即此证入菩萨正性离生。彼云：二者、家过，家生相似法故，如经生在佛家故。即此生如来家。彼云：三者、种姓过，子相似法大乘行生故，如经种姓尊贵无可讥嫌故。即此成佛真子。彼云：四者、道过，世间出世间道不摄摄故，异道生相似法故，如经过一切世间道入出世间道故。即此决定趣向正等菩提。彼云：八者、毕定过，佛种不断究竟涅槃道成就相似法故，如经如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提故。即此决定绍继如来圣种。彼云：五者、法体过，六者、处过，七者、业过。今于此中略不具说。
天二、极多欢喜2 地一、辨6 玄一、由得证净
又正获得如实证净，极多欢喜。
又正获得如实证净等者：信敬三宝多欢喜故，十地经论中敬欢喜摄。
玄二、由离瞋恚
于他有情远离多分忿、害、斗诤。
远离多分忿害斗诤者：见诸众生不如说修行、威仪不正时，忍不瞋故，名远离忿，十地经论中不瞋欢喜摄。教化他、摄取众生时，慈悲调柔，名远离害，十地经论中不恼欢喜摄。自心调伏、论义解说时，心不扰动，名远离斗诤，十地经论中不坏欢喜摄。如是远离言多分者，由经中说，多不瞋恨、多不恼众生、多不坏他义故。
玄三、由离憍慢
于一切种菩萨所作利众生事，于一切种菩提资粮圆满，于一切种无上菩提一切佛法，于一切种佛所作事，以净增上意乐，攀缘胜解趣入。于是诸法速疾圆证，自观己[18]身能正随顺，如是解了，极多欢喜。
自观己身能正随顺等者：谓由自见至菩提近故，十地经论中堪受欢喜摄。
玄四、由离贪喜
又自观见妙善广大，能引出离，无染无等，摄受饶益身心欢喜，于此无量炽然善法皆悉成就。
又自观见妙善广大等者：十地经论说：有爱欢喜，乐观真如法故。即此妙善广大，能引出离，无染无等。又说：调柔欢喜，谓自身心遍益成就；踊跃欢喜，谓自身心遍益增上满足。即此摄受饶益身心欢喜。又说：庆欢喜，自觉所证校量胜故。即此无量炽然善法皆悉成就。
玄五、由离惊怖
又自了知：我于无上正等菩提，今已邻近，于大菩提我胜意乐已得清净，我今已离一切怖畏。由是因缘，极多欢喜。
玄六、由离怖畏2 黄一、标
由诸菩萨已能发起善决定心，于五怖畏皆悉除断。
黄二、释5 宇一、无不活畏
由善修习无我妙智，分别我想尚不复转，况当得有分别我爱、或资生爱。由是因缘，无不活畏。
宇二、无恶名畏
由于他所无所希望，常自发起如是欲乐：我当饶益一切有情，非于有情有所求觅。由是因缘，无恶名畏。
宇三、无有死畏
由离我见，于我无有失坏想转，故无死畏。
宇四、无恶趣畏
自知死后，于当来世决定值遇诸佛菩萨，由此决定无恶趣畏。
宇五、无处众畏
由意乐见一切世间，尚无有一与我齐等，何况殊胜，是故无有处众怯畏。
由意乐见一切世间等者：由自了知：于大菩提我胜意乐已得清净故。见一切世间皆无齐等。
地二、结
菩萨如是远离一切五种怖畏，远离一切闻说甚深正法惊怖，远离一切高慢憍傲，远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚，远离一切世财贪喜。无染污故，无所憎背；有炽然故，无俗意乐；能圆满证一切善法。
菩萨如是远离一切五种怖畏等者：此中随应结前所说。于五怖畏皆悉除断，是即远离一切五种怖畏。于大菩提如实证净，已离一切怖畏，是即远离一切闻说甚深正法惊怖。于一切种能正随顺解了，是即远离一切高慢憍傲。于他有情远离忿、害、斗诤，是即远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚。能引出离，无染无等，摄受饶益身心欢喜，是即远离一切世财贪喜。如是别别结前说已，复总结显生欢喜相，是故说无染污及有炽然，由是能圆满证一切善法。此结欢喜，说名胜利。
申三、引发正愿3 酉一、标
又现法中，能起菩萨一切精进，信增上力为前导故。于当来世，如前所说菩提分品十种大愿，今即于此极欢喜住能具引发，由得清净胜意乐故。
于当来世如前所说菩提分品十种大愿者：菩提分品中说：菩萨大愿，当知即从正愿所出。此复十种，乃至广说。(陵本四十五卷十七页3659)由彼正愿，愿于当来摄受一切菩萨善法，摄受一切所有功德。十种大愿从彼所出，是故说言于当来世。
酉二、释2 戌一、别辨相2 亥一、就事起愿10 天一、为供养佛
为欲供养最胜有情真实福田大师法主，是故引发第一大愿。
天二、为受持法
为欲受持彼所宣说无上正[19]法，是故引发第二大愿。
天三、为转*轮
为欲劝请转未曾有妙正*轮，是故引发第三大愿。
天四、为顺正行
为欲顺彼行菩萨行，是故引发第四大愿。
为欲顺彼行菩萨行者：十种波罗蜜多，名菩萨行。此是一切菩萨之所应行，为欲顺彼，故发大愿。
天五、为熟有情
为欲成熟彼器有情，是故引发第五大愿。
为欲成熟彼器有情者：无量所调伏界，是名彼器有情。由住种姓堪受正法，是器义故。随其所应为说正法，于三菩提令得趣入，究竟出离，是名成熟。
天六、为遍示现
为欲往趣诸佛国土，奉见如来，承事供养，听受正法，是故引发第六大愿。
天七、为净自土
为净修治自佛国土，是故引发第七大愿。
为净修治自佛国土者：十地经论说：净佛国土有七种相。一者、同体净，二者、自在净，三者、庄严净，四者、受用净，五者、住处众生净，六者、因净，七者、果净。如彼应释。
天八、为同一趣
为于一切在所生处，常不远[20]离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意乐加行，是故引发第八大愿。
天九、为恒利他
常为利益一切有情，曾不[21]空过，是故引发第九大愿。
天十、为作佛事
为证无上正等菩提，作诸佛事，是故引发第十大愿。
亥二、就愿起愿
作是愿言：如有情界展转相续，终无断尽；亦如世道展转相续，终无断尽；我此大愿生生相续，乃至究竟菩提边际，常不远离、常不忘失、常不乖离。如是自誓，心发正愿。
戌二、显略义
当知此中，前就所应愿事起愿，后即就愿以起于愿。
酉三、结
如是菩萨十种大愿以为上首，能生无数百千正愿。如是菩萨，于当来世具诸大愿，于现法中发大精进。
前就所应愿事起愿等者：前说十种大愿，名就所应愿事起愿。后说愿无断尽，名即就愿以起于愿。
申四、净修住法3 酉一、标十法
复有十种净修住法，由是能令极欢喜住速得清净。
酉二、别列相10 戌一、净信
一者、于诸佛法深生净信。
戌二、大悲
二者、观诸有情缘起道理，证得唯有纯大苦蕴，发起大悲。
戌三、大慈
三者、观见彼已，自誓愿言：我当令彼诸有情类，解脱如是纯大苦蕴，得第一乐，发起大慈。
戌四、惠施
四者、为欲救拔一切忧苦，自无顾恋；无顾恋故，能舍内外一切身财，于诸有情而行惠施。
戌五、无有厌倦
五者、为欲利益诸有情故，从他勤求世出世法，曾无厌倦。
戌六、善知诸论
六者、无厌倦故，证得一切论智清净，善知诸论。
戌七、善解世间
七者、善知论故，于劣中胜诸有情所，如应如宜而修正行，善解世间。
戌八、修习惭愧
八者、即于如是正加行中，依应时分量等正行，而修惭愧。
依应时分量等正行者：声闻地中正知而住作如是说：若于是事、是处、是时，如量、如理、如其品类所应作者，即于此事、此处、此时，如量、如理、如其品类正知而作。(陵本二十四卷二十页2066)此说依应时分量等，等取彼所余相应知。
戌九、坚力持性
九者、即于如是正加行中，得无退转坚力持性。
戌十、供养如来
十者、以诸上妙利养恭敬及与正行，供养如来。
酉三、结略义
是名十种净修住法。由此能令极欢喜住速得清净。所谓净信、悲、慈[22]、惠舍、无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来。
申五、开晓余住2 酉一、善取其相
又诸菩萨，于此十法受学、随转、多修习已，复于余九增上戒等诸菩萨住，从佛菩萨专精访求一切种道功德、过失，及神通乐、无失坏道，善取其行、得、等流相，于一切住自然升进，证大菩提，为大导师，率领一切有情商侣[23]，超度生死旷野崄道。
一切种道功德过失等者：随诸地中所有方便，是名一切种道。能治诸障，是名功德。彼所治障，是名过失。威力神变，随欲自在，名神通乐。是道非道如实了知，不堕生死旷野崄道，是名无失坏道。
酉二、释行等名
当知此中，诸行能入，说名为行；若正入时，说名为得；入已果利成办圆证，说名等流。
申六、修治善根2 酉一、举净缘2 戌一、明一切3 亥一、供养三宝3 天一、于诸佛2 地一、现见因缘2 玄一、标
又诸菩萨住此住中，由二因缘现见诸佛。
玄二、释2 黄一、由粗净信
或由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解，信有十方种种异名诸世界中，种种异名诸佛如来，由粗净信俱行之心，求欲现见。如是求已，如实称遂。当知是名第一因缘。
黄二、由正愿力
又心发起如是正愿：随于彼彼诸世界中，有佛出现，我当往生。如是愿已，如实称遂。当知是名第二因缘。
地二、随兴供养
菩萨如是由粗净信现见诸佛，由正愿力现见诸佛；既得见已，随力随能兴一切种恭敬供养，奉施种种上妙乐具。
天二、于僧众
及于僧众恭敬供养。
天三、于正法
于如来所听闻正法，无倒受持，精进修行法随法行。
亥二、成熟有情
以四摄事成熟有情。
亥三、回向菩提
一切善根悉皆回向无上菩提。
戌二、出略义
由是三种清净因缘，彼诸善根倍复明净。谓于佛僧法[24]供养摄受故，以四种摄事成熟有情故，以一切善根回向菩提故。如是乃至无量俱胝那庾多百千大劫。
酉二、以喻显
譬如世间黠慧工匠，以矿性金置于火中，如如烧炼，如是如是转得明净。如是净胜意乐菩萨所有善根，由是三种清净因缘[25]，转复明净，当知亦尔。
申七、受生2 酉一、多作轮王
又住于此，在在生处多作轮王，王赡部洲，得大自在。远离一切所有悭垢，威被有情，调伏悭吝。
酉二、恒发正愿
诸四摄事所作业中，一切不离佛法僧宝，证一切种菩提作意。
诸四摄事所作业中等者：四种摄事方便所摄身语意业，是名诸四摄事之所作业。即于如是一切所作业中，念佛法僧，住大恭敬，除诸妄想，依此一切所作皆愿回向无上菩提，是名一切不离佛法僧宝，证一切种菩提作意。
恒发愿言：我当一切有情中尊，作诸有情一切义利所依止处。
申八、威力2 酉一、由精进力
若乐发起如是精进，弃舍一切家属、财位，归佛圣教，净信出家。一剎那顷，瞬息须臾能证菩萨百三摩地。以净天眼，能于种种诸佛国土见百如来。又即于彼变化住持、菩萨住持皆能解了。
变化住持菩萨住持者：谓变化土、受用土如次应知。
以神通力动百世界，身亦能往。放大光明周匝遍照，普令他见。化为百类，成熟百种所化有情。若欲留命，能住百劫。于前后际各百劫事，智见能入。蕴、界、处等诸法门中，于百法门能正思择。化作百身，身身皆能现百菩萨眷属围绕。
酉二、由正愿力
自兹以去，是诸菩萨由愿力故，当知无量威力神变，安住如是极欢喜住诸菩萨众愿力增上，能引无量殊胜正愿所作神变。如是正愿，乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可数。
由愿力故当知无量威力神变者：谓诸菩萨，若由愿力自在增上，所作神变，过于前数不可数知，故言无量。
未二、结略义
当知是名略说菩萨极欢喜住。谓善决定故，四相发心故，发起精进引发正愿故，净修住法故，开晓余住故，修治善根故，受生故，威力故。
午二、广指2 未一、指配所说
若广宣说，如十地经极喜地说。彼十地经广所宣说菩萨十地，即是此中菩萨藏摄摩怛理迦略所宣说菩萨十住。如其次第，从极欢喜住，乃至最上成满菩萨住。
未二、释地住名
应知此中，由能摄持菩萨义故，说名为地；能为受用居处义故，说名为住。
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十七
[1] 「欲」，陵本作「慾」，韓手稿加註：改為「欲」字。
[2] 「欲」，陵本作「慾」，韓手稿加註：改為「欲」字。
[3] 「此是」，磧砂作「是此」。
[4] 「相」，磧砂作「想」。
[5] 「杖」，磧砂作「仗」。
[6] 「無」，磧砂作「修」。
[7] 「二頁」，披尋記原作「十一頁」。
[8] 「賈」，陵本作「估」，韓手稿加註改為「賈」字。
[9] 「是名菩薩平等憐愍」一句，披尋記原置於【寅五、結】中。
[10] 「入」，磧砂、大正、陵本作「捨」。
[11] 「有」，磧砂作「無」。
[12] 「任」，磧砂作「住」。
[13] 磧砂無「勝」字。
[14] 「謂」，磧砂作「語」。
[15] 「忘」，磧砂作「妄」。
[16] 「菩薩」，磧砂作「菩提」。
[17] 「定」，磧砂作「是」。
[18] 「己」，陵本作「已」。
[19] 「正」，磧砂作「正等」。
[20] 「遠」，磧砂作「違」。
[21] 「不」，磧砂作「無」。
[22] 「悲、慈」，磧砂、大正、陵本作「慈悲」。
[23] 「侶」，磧砂作「旅」。
[24] 「僧法」，大正作「法僧」。
[25] 「緣」，磧砂作「緣緣」。