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/> 巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相8 申一、第一义智成满得入3 酉一、标经说
谓诸菩萨，于初无相住中，已得十种入一切法第一义智，如经广说。
已得十种入一切法第一义智等者：十地经说：若菩萨于七地中，善集慧方便，善清净诸行，善集助道法，善起大愿力，善加如来力加自善根力得力故，常念随顺如来力、无畏、不共佛法故，善净深心觉故，成就福德智力故，大慈悲等不舍一切众生行故，通达无量智道故。是名十种入一切法第一义智。论一一释，如彼应知。
酉二、举略义
谓依三世，如其所应，本来无生、无起、无相；
谓依三世等者：三世诸行，本来无生、无起、无相，然义有别，是故说言如其所应。过去、未来性非实有，是故无生、无起、无相。现在诸行性虽实有，然如幻像，生无自性，是故亦说无生、无起、无相。当知此依相无自性，故作是说。约彼自体，说无生起。约彼自相，说名无相。
依余因性无成、无坏；
依余因性无成无坏者：诸行自种，名余因性，望彼体相名为余故。由种子识无有实随转性，是故说言无成、无坏。胜义伽他颂云：现在速坏灭，过去住无方，未来依众缘，而复心随转[18]。长行释云：若心与彼诸行相应，或不相应；非此与彼或时不相应，或时非不相应。如是由胜义故，心随转性不得成就。(陵本十六卷十三页1411)今说因性无成、无坏，准彼应释。熏习彼种，名之为成。彼种断灭，名之为坏。然约胜义，心与诸行或时相应、或不相应非毕竟故，由是说言无成、无坏。
依第一义毕竟离言诸自性事，言说造作影像自性，由体相故及因性故，都无所有；即由如是杂染体性，无流转性；无止息性；依此无智邪执为因，于彼离言诸有体事，初中后位一切时分，染平等性；依于真如，无倒证入无有分别平等性故，能除杂染。是名此中略所说义。
酉三、明得入
如是十种入一切法第一义智成上品故，极圆满故，超过第七杂清净住，得入第八纯清净住。
申二、于无生法得清净忍5 酉一、标
住此住中，于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍。
酉二、征
此复云何？
酉三、释2 戌一、明方便
谓诸菩萨由四寻思，于一切法正寻思已，若时获得四如实智，如实了知一切诸法，尔时一切邪分别执皆悉远离。
戌二、明正观
观一切法，于现法中随顺一切杂染无生；观彼先时一切所有邪分别执因所生法，于当来世一切无余永不复生。
酉四、指
此四寻思、四如实智，广说如前真实义[19]品。
酉五、结
此如实智，始从胜解行住乃至有加行有功用无相住，未极清净；今此住中已极清净，是故说言：于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍。
申三、除断灾患得甚深住3 酉一、标
是诸菩萨得此忍故，得甚深住。先于第一无相住中，四种灾患今悉除断。
酉二、列
一者、除断于无相中有加行有功用事；二者、除断于上清净住精勤思慕；三者、除断于一切种利有情事有大堪能精勤思慕；四者、除断有微细想现在前行。
酉三、结
是故此住名极清净。
申四、蒙佛悟导授妙智等
又此菩萨于甚深住极生爱乐，即于如是法门流中，蒙诸如来觉悟劝导，授与无量引发门智神通事业。
于甚深住极生爱乐等者：此甚深住寂静解脱，是故菩萨于此住中，极生爱乐。如是爱乐，从彼寂静解脱平等所流，名法门流。即于如是法门流中，如来为欲除彼由爱乐此不欲利生障故，觉悟劝导，令其愍念未能解脱一切众生，授与无量如来妙智。由此妙智，能引一切神通所作事业。由此事业，能办众生一切义利。
申五、悟入分身妙智及得自在2 酉一、指经说
如是蒙佛觉悟劝导，引发无量分身妙智，得十自在。如经广说，应知其相。
酉二、辨自在
得自在故，随所欲住，如意能住；随乐安住静虑、解脱等诸心住，如意能住；若暂思惟一切食等诸资生具，悉皆成办，一切世间工业明处，如其所欲悉能现行；普于一切能感生业，及于一切受生处所，皆随所欲自在往生；随所爱乐，一切神通所作事业皆能起作；一切妙愿，随其所欲皆得称遂；随于事物发起胜解，如所欲为皆成无异；随所欲知所知境界皆如实知；普于一切名句文身得随所欲；于一切法正安立中皆得善巧。
得十自在等者：十地经说：得命自在、得心自在、得物自在、得业自在、得生自在、得愿自在、得信解自在、得如意自在、得法自在、得智自在，是名得十自在。今此中说，随所欲住，如意能住者，即命自在。随乐安住静虑、解脱等诸心住，如意能住者，即心自在。若暂思惟至悉能现行者，即物自在。普于一切能感生业至自在往生者，即生自在。随所爱乐至皆能起作者，即业自在。一切妙愿至皆得称遂者，即愿自在。随于事物至皆成无异者，即信解自在。随所欲知所知境界皆如实知者，即如意自在。普于一切名句文身得随所欲者，即法自在。于一切法正安立中皆得善巧者，即智自在。
申六、领受所得自在胜利
如是菩萨获得自在，从是已去，所得自在所作胜利，广说如经，应知其相。
所得自在所作胜利等者：十地经说：是菩萨得是菩萨十自在已，即时名为不可思议智者、无量智者、广智者、不可坏智者，乃至广说是菩萨得如是智力，示一切所作，一切事中无有过咎故。此应准知。
申七、善根清净2 酉一、举因缘
又能弃舍麤见诸佛，恒常无间不离见佛。
酉二、指经喻
其余所有善根清净，金喻、光喻，如经应知。
金喻光喻如经应知者：十地经说：譬如本真金，善巧金师作庄严具已，系在阎浮提王若颈、若顶，阎浮提人余宝庄严具无能夺者。如是佛子！菩萨住此不动地，彼诸善根，一切声闻、辟支佛，乃至七地菩萨所不能坏。菩萨得是地，大智光明灭诸众生烦恼暗障，以善分别智门故。佛子！譬如千世界主大梵天王，能于一时流布慈心满千世界，亦能放光遍照其中。如是佛子！菩萨住此菩萨不动地中，能放身光照十千万三千大千世界微尘数世界众生，渐能除灭诸烦恼火，令得清凉。
申八、受生威力
此住菩萨受生、威力诸殊胜事，皆如经说，应知其相。
受生威力诸殊胜事皆如经说者：十地经说：菩萨住是地中，多作大梵天王，诸千世界，自在最胜，乃至广说。如是应知彼受生相。又说：以精进力，于一念间得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至广说能变身为百万三千大千世界微尘数，于一一身能示百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。如是应知彼威力相。
未二、结略义
当知是名略说菩萨无加行无功用无相住。谓入一切法第一义智成满得入故；得无生法忍故；除断一切灾患故；逮得菩萨甚深住故；于法门流，蒙佛授与无量引发门智神通事业故；悟入无量分身智故；得自在故；领受所得自在胜利故；善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指3 未一、指
若广宣说，如十地经不动地说。
未二、释
于此地中，舍先所有有加行、有功用道，其心升上无加[20]行、无功用、任运而转不动胜道，是故此地名不动地。
未三、配
即由此义，当知说名无加行无功用无相住。
辰十、无碍解住2 巳一、问
云何菩萨无碍解住？
巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相5 申一、于殊胜智爱乐随入
谓诸菩萨，于甚深住不生喜足，复于增上智殊胜性爱乐随入。
增上智殊胜性者：如来妙智，名增上智。能利自他究竟所作，名殊胜性。
申二、起智加行宣说诸法
是诸菩萨于诸法中起智加行，应为他说一切种法。
申三、如实了知说法所作
普于一切说法所作皆如实知。当知此中说法所作，谓于一切近稠林行，如此杂染、如此清净，由此杂染、由此清净，若所杂染、若所清净，若非一向、若是一向、若通二种，如是一切皆如实知。
谓于一切近稠林行等者：十地经说：心行稠林、烦恼行稠林、业行稠林、根行稠林、信行稠林、性行稠林、深心行稠林、使行稠林、生行稠林、习气行稠林、三聚差别行稠林，是名一切近稠林行。言稠林者，众多义故，难知义故，如十地经论释。如此杂染、如此清净者，谓染净法。由此杂染、由此清净者，谓染净因。所杂染、所清净者，谓染净识，染法相应、不相应故。若染净法堕不决定，名非一向。若堕决定，名是一向。亦染亦净，名通二种。如是一切稠林行摄，随应应知。
申四、成大法师2 酉一、明领受
如是菩萨，于说法中方便善巧，于说所作方便善巧，于一切种成大法师，获得无量陀罗尼门，于一切种音词支具剖析善巧，辩才无尽。
酉二、显堪能3 戌一、标
成就如是法陀罗尼领受堪能菩萨，由此胜无碍解引发言辞，能坐如是微妙法座。
于一切种音词支具等者：谓佛宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺名句文身所有言论，是名一切种音词。成就最上首语、极美妙语、甚显了语、易悟解语、乐欲闻语、无违逆语、无所依语、无边际语，是名一切种支具。于此一切，由已获得无量陀罗尼故，闻已不忘，善解法义，由是说言剖析善巧。能以无量差别门为人演说，由是说言辩才无尽。即由是义，名为成就法陀罗尼领受堪能菩萨应知。
戌二、列
若于是中、若于是处宣说正法尽所有门，若由此故，于诸有情劝导、慰喻、安处事业，此等堪能皆悉成就。
戌三、指
如是一切，广说如经，应知其相。
若于是中等者：依无碍解，名于是中。于彼彼处理无相违，名于是处。十地经中广说四无碍解所有作业，是名尽所有门。
申五、善根清净等
善根清净、受生、威力诸殊胜事，亦广如经，应知其相。
善根清净等者：十地经说：譬如本真金，作庄严具已，系在转轮圣王若颈、若顶，一切小王、四天下人所有一切诸庄严具无能及者。如是菩萨住此菩萨善慧地中，彼诸善根转胜明净，一切声闻、辟支佛，及下地菩萨所不能坏，乃至广说。如是应知善根清净。又说：菩萨住此地中，多作大梵天王，得大势力，主二千世界，于自在中而得自在。如是应知彼受生相。又说：以精进力故，于一念间得十阿僧只百千佛国土微尘数三昧，乃至广说能变身为十阿僧只百千佛国土微尘数，于一一身能示十阿僧只百千佛国土微尘数菩萨以为眷属。如是应知彼威力相。
未二、结略义
当知是名略说菩萨无碍解住。谓于甚深寂静解脱不生喜足入胜进[21]故；于诸法中起智加行宣说法故；此所作[22]事如实知故；得不思议大法师故；善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指3 未一、指
若广宣说，如十地经善慧地说。
未二、释
由此地中，一切有情利益安乐意乐清净，逮得菩萨无碍解慧，由此善能宣说正法，是故此地名善慧地。
未三、配
即由此义，当知复名无碍解住。
辰十一、最上成满菩萨住2 巳一、问
云何菩萨最上成满菩萨住？
巳二、答2 午一、略说2 未一、释3 申一、无碍解住成满得入
谓诸菩萨，无碍解住一切行相遍清净已，堪为法王受法灌顶。
申二、得三摩地及受灌顶
得离垢等无量无数胜三摩地，
得离垢等无量无数胜三摩地者：十地经说：离垢三昧有多差别，谓入法界差别三昧为初，乃至一切智智[23]受胜位菩萨三昧为后。此应准知。
作彼所作一切智智殊胜灌顶后三摩地现在前故，
作彼所作一切智智殊胜灌顶等者：此中一切智智殊胜灌顶后三摩地，即是经说最后一切智智受胜位菩萨三昧。此三摩地最为后边，故名为后。离垢所得，名彼所作。不由功力自然现前，名现在前。
得一切佛相称妙座、身诸眷属，
得一切佛相称妙座身诸眷属者：大宝莲华，名一切佛相称妙座。菩萨升此座时，其身姝妙，称可华座。复有满千三千大千世界微尘数等莲华以为眷属，一一菩萨坐于其上，围绕瞻仰此受胜位菩萨，是名身诸眷属。
得大光明，往来普照一切行相，
得大光明往来普照一切行相者：十地经说：是菩萨升大宝莲华王座，及眷属菩萨坐莲华座，入三昧已，尔时十方一切世界皆大震动，一切恶道皆悉休息，光明普照一切法界，一切世界皆悉严净，皆得见闻一切诸佛大会。此应准知。
一切智智灌洒其顶。
一切智智灌洒其顶者：十地经说：譬如转轮圣王长子，女宝所生，具足王相，转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座上，取四大海水，上张罗网，宝盖、旛华、宝幢种种庄严，手执金钟香水，灌子顶上，即名灌顶。剎利王数，具足转十善业道，故得名转轮圣王。如是佛子！彼菩萨从诸如来得受位已，名得智位，具足十力，堕在佛数。此应准知。
申三、得不思议诸殊胜事
既灌顶已，普能引导所化有情。于彼解脱方便佛事得如实智，逮得无量无边解脱、陀罗尼门、大神通力，
逮得无量无边等者：此说三种无量无边。一、谓解脱，二、谓陀罗尼门，三、谓大神通力。
及此增上大念、大智增上引发训辞安立，及大神通增上引发。
及此增上大念大智等者：此中大念、大智及大神通，由得无量无边解脱、陀罗尼门、大神通力为其增上，名此增上。又此大念、大智，普于一切名句文身得随所欲，于一切法正安立中皆得善巧，是名大念、大智增上引发训辞安立。又大神通，随于一切神通所作事业皆能起作，名大神通增上引发。此于无加行无功用无相住中已得自在，今此住中转更增上、转复微妙，故作此说。
善根清净、受生、威力诸殊胜事，一切如经，应知其相。
善根清净等者：十地经说：譬如善巧金师，善治此金为庄严具，以无上末尼宝珠间错其中，系在自在天王若颈、若顶，其余天人庄严之具无能及者。如是菩萨住此第十菩萨法云地中，彼菩萨不可思议智行，一切众生，一切声闻、辟支佛，从初地乃至住第九地菩萨所不能及，乃至广说。如是应知善根清净。又说：菩萨住此地中，多作摩酰首罗天王，具足自在，善授众生声闻、辟支佛、菩萨波罗蜜行，乃至广说。如是应知彼受生相。又说：以精进力故，于一念间得十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数三昧，乃至广说能变身为十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数身，于一一身示十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数菩萨以为眷属。如是应知彼威力相。
未二、结
当知是名略说最上成满菩萨住。
午二、广指3 未一、指
若广宣说，如十地经法云地说。
未二、释2 申一、显相2 酉一、喻能领受
是诸菩萨住此地中，诸菩萨道皆得圆满，菩提资粮极善周备。从诸如来大法云所，堪能领受其余一切有情之类难可领受最极广大微妙法雨。
酉二、喻能化导
又此菩萨，自如[24]大云，未现等觉无上菩提。若现等觉无上菩提，能为无量无边有情等雨无比微妙法雨，殄息一切烦恼尘埃，能令种种善根稼穑生长、成熟。
申二、结名
是故此地名法云地。
未三、配
即由此义，当知复名最上成满菩萨住。
子二、总料简6 丑一、功德
如是所说后后住中支分功德，非前前住一切都无，然下品故不堕其数。当知即彼展转修习成中上品，于余后地证得成满，方乃建立。
后后住中支分功德等者：谓极欢喜住为初，最上成满菩萨住为后。一一住中所有功德，前能引后，后能净前，故作是说。彼行状相差别建立，如前已说，其义应知。
丑二、劫量2 寅一、总标
又即于此一一住中，经多俱胝百千大劫，或过是数方乃证得及与成满。然一切住总经于三[25]无数大劫，方得圆证。
寅二、别释2 卯一、明证得3 辰一、第一劫
谓经第一无数大劫，方乃超过胜解行住，次第证得极欢喜住。此就恒常勇猛精进，非不勇猛勤精进者。
辰二、第二劫
复经第二无数大劫，方乃超过极欢喜住，乃至有加行有功用无相住，次第证得无加行无功用无相住。此即决定，以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故。
辰三、第三劫
复经第三无数大劫，方乃超过无加行无功用无相住及无碍解住，证得最上成满菩萨住。
卯二、辨差别2 辰一、标列
当知此中，略有二种无数大劫。一者、日夜月半月等算数方便，时无量故，亦说名为无数大劫。二者、大劫算数方便，超过一切算数之量，亦说名为无数大劫。
辰二、料简2 巳一、前说
若就前说无数大劫，要由无量无数大劫，方证无上正等菩提。
巳二、后说2 午一、明不过量
若就后说无数大劫，但经于三无数大劫，便证无上正等菩提，不过此量。
午二、明转不转
若正修行最上上品勇猛精进，或有能转众多中劫，或有乃至转多大劫，当知决定无有能转无数大劫。
丑三、修断2 寅一、总标
又由如是所说十二诸菩萨住，经三无数大劫时量，能断一切烦恼障品所有麤重，及断一切所知障品所有麤重。
寅二、别显2 卯一、正断麤重2 辰一、烦恼障品2 巳一、标
于三住中，当知能断烦恼障品所有麤重。
巳二、释3 午一、于极欢喜住
谓于极欢喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有麤重皆悉永断，一切上中诸烦恼品皆不现行。
午二、于无加行无功用无相住
于无加行无功用无相住中，一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有麤重皆悉永断，一切烦恼皆不现前。
一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有麤重者：前说有加行有功用无相住中，非有烦恼，非离烦恼。一切烦恼不现行故，希求佛智犹未得故，由是能障一向清净无生法忍。今即说彼诸烦恼品所有麤重应知。
午三、于最上成满菩萨住
于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼习气随眠障碍皆悉永断，入如来住。
辰二、所知障品3 巳一、标
当知一切所知障品所有麤重，亦有三种。
巳二、列
一者、在皮麤重，二者、在肤麤重，三者、在肉[26]麤重。
巳三、释
当知此中，在皮麤重，极欢喜住皆悉已断；在肤麤重，无加行无功用无相住皆悉已断；在肉[27]麤重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智。
卯二、修断资粮
于三住中，烦恼、所知二障永断；所余诸住，如其次第，修断资粮。
丑四、清净2 寅一、标
即于如是十三住中，当知略有十一清净。
寅二、列11 卯一、种性清净
谓于第一种性住中，种性清净。
卯二、信解清净
于其第二胜解行住，信胜解净。
卯三、意乐清净
于其第三极欢喜住，胜意乐净。
卯四、增上戒清净
于其第四增上戒住，增上戒净。
卯五、增上心清净
于其第五增上心住，增上心净。
卯六、无倒智清净
于其第六、第七、第八增上慧住，无颠倒智发起清净。
卯七、有加行圆满清净
于其第九有加行有功用无相住，有加行行圆满清净。
卯八、真智神通引发清净
于其第十无加行无功用无相住，真智神通引发清净。
卯九、无碍解清净
于第十一无碍解住，能正为他宣说法义无碍解净。
卯十、妙智清净
于第十二最上成满菩萨住中，入一切种一切所知妙智清净。
卯十一、究竟清净
于第十三如来住中，一切烦恼及所知障并诸习气究竟清净。
丑五、相摄2 寅一、标指
如前菩萨功德品中所说八法能摄大乘，当知在此十三住摄。
寅二、配释5 卯一、初二住摄
谓于第一、第二住中，于菩萨藏生信、胜解、听受、思惟；
于菩萨藏生信胜解等者：此于八法摄其前四应知。
卯二、第三住摄
第三住中，得胜意乐，趣向前行胜修行相；
趣向前行胜修行相者：此摄第五应知。
卯三、次六住摄
于余一切乃至有加行有功用无相住中，得修广大；
得修广大者：此摄第六应知。
卯四、次三住摄
于上三种净行所摄菩萨住中，修果成满；
修果成满者：此摄第七应知。从无加行无功用无相住，乃至最上成满菩萨住，名上三种菩萨住。望余下住，名为上故。
卯五、如来住摄
如来住中，当知获得究竟出离。
究竟出离者：此摄第八应知。
丑六、类声闻住2 寅一、标
当知菩萨十二种住，随其次第类声闻住。
寅二、配10 卯一、初住
如诸声闻，自种性住，当知菩萨初住亦尔。
卯二、第二住
如诸声闻，趣入正性离生加行住，当知菩萨第二住亦尔。
卯三、第三住
如诸声闻，已入正性离生住，当知菩萨第三住亦尔。
卯四、第四住
如诸声闻，已得证净圣所爱味，为尽上漏增上戒学住，当知菩萨第四住亦尔。
卯五、第五住
如诸声闻，依增上戒学引发增上心学住，当知菩萨第五住亦尔。
卯六、第六七八住
如诸声闻，如其所得诸圣谛智增上慧学住，当知菩萨第六、第七、第八住亦尔。
卯七、第九住
如诸声闻，善观察所知无相三摩地加行住，当知菩萨第九住亦尔。
卯八、第十住
如诸声闻，成满无相住，当知菩萨第十住亦尔。
卯九、第十一住
如诸声闻，从此出已，入解脱处住，当知菩萨第十一住亦尔。
入解脱处住者：谓证慧解脱、心解脱故。
卯十、第十二住
如诸声闻，具一切相阿罗汉住，当知菩萨第十二住亦尔。
具一切相阿罗汉住者：谓证极清净道及果功德故。
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处生品第一
壬五、生品5 癸一、标
诸菩萨生略有五种，摄一切生。于一切住一切菩萨受无罪生，利益安乐一切有情。
癸二、征
何等为五？
癸三、列
一者、除灾生，二者、随类生，三者、大势生，四者、增上生，五者、最后生。
癸四、释5 子一、除灾生2 丑一、征
云何菩萨除灾生？
丑二、释2 寅一、略说2 卯一、举事6 辰一、济饥馑
谓诸菩萨，或大愿力、或自在力，于诸饥馑厄难旷野正现前时，为令众生少用功力而得存济，于大鱼等种类中生；身形广大，随所生处，以自身肉普给一切饥饿众生，皆令饱满。
辰二、除疾疫
于诸有情众多疾疫正现前时，以大愿力得自在力，持有神验诸明呪力，摄受广大良药王身，息除一切有情疾疫。
辰三、息战诤
于诸有情邻国战诤互相逼恼正现前时，以大愿力得自在力，作大地主，具大势力，以法正治[28]方便善巧，息除邻国战诤逼恼。
辰四、除怨结
于诸有情互相违诤正现前时，以大愿力得自在力，发诚信言，往返和好除其怨结。
辰五、息逼恼
于诸众生遭遇恶王非理缚录、治罚、逼迫身心扰乱正现前时，以大愿力得自在力，生彼王家，作如法王，哀愍众生，息除一切逼恼苦事。
辰六、断邪恶
若诸有情起诸邪见，造诸恶行，随一天处深生信解；哀愍彼故，以大愿力得自在力，生彼天处，方便断除邪见恶行。
生彼天处方便断除邪见恶行者：此如前说增上心住菩萨，受生多分作释天帝，善化有情，令离欲贪。如是余住菩萨，受生皆为善化有情，令断邪见，其类应知。
卯二、结名
是名略说菩萨除灾生。
寅二、例广
若广宣说，以大愿力得自在力，哀愍为先，于彼彼处受种种生，当知无量。
子二、随类生2 丑一、征
云何菩萨随类生？
丑二、释2 寅一、略说2 卯一、辨相2 辰一、举类
谓诸菩萨，以大愿力得自在力，生于种种傍生趣类天、龙、药叉、阿素洛等展转谋害违诤类中，或生邪见婆罗门中，或生乐行恶行类中，或生喜乐邪命类中，或生最极耽着诸欲、信解诸欲有情类中。
辰二、示导
为欲除彼诸过失故，往彼有情同分中生而为上首。为上首已，方便化导。彼所行恶，菩萨不行；彼不行善，菩萨现行。为欲令彼现行善故，为说正法。由是菩萨与彼现行不同分故，说正法故，方便善巧除彼有情所有过失。
卯二、结名
是名略说菩萨随类生。
寅二、例广
广说如前，当知无量。
广说如前当知无量者：谓如前说，以大愿力得自在力，哀愍为先，于彼彼类受种种生故。
子三、大势生2 丑一、征
云何菩萨大势生？
丑二、释2 寅一、略说
谓诸菩萨禀性生时，所感寿量、形色、族姓、自在、富等诸异熟果，一切世间最为殊胜。此异熟果所作事业，自他利品已广宣说。是名略说菩萨大势生。
寅二、例广
若广宣说，彼彼类中受大势生，当知无量。
子四、增上生2 丑一、征
云何菩萨增上生？
丑二、释2 寅一、略说3 卯一、标
谓诸菩萨，始从第一极欢喜住，乃至第十最上成满诸菩萨住，如前所说差别受生，今于此中名增上生。
卯二、释
谓最初住作转轮王，王赡部洲，得大自在；乃至第十最上成满诸菩萨住，作大自在，过色究竟，一切生处最为殊胜，唯有已得最上成满诸菩萨住摩诃萨众得生其中。
卯三、结
彼诸菩萨，即由此业增上所感，是名略说菩萨增上生。
寅二、例广
若广宣说，当知无量。
子五、最后生2 丑一、征
云何菩萨最后生？
丑二、释2 寅一、略说
谓诸菩萨于此生中，菩提资粮已极圆满，或生婆罗门大国师家，或生剎帝利大国王家，能现等觉阿耨多罗三藐三菩提，广作一切佛所作事，是名略说菩萨最后生。
寅二、例广
若广宣说，当知无量。
癸五、摄2 子一、标简
若诸菩萨，于去来今清净仁贤妙善生处曾当现生，一切皆此五生所摄。除此无有若过若增。唯除凡地菩萨受生。
子二、征释
何以故？此中意取有智菩萨，诸所受生为五生故。如是诸生，大菩提果之所依止，令诸菩萨疾证无上正等菩提。
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处摄受品第二
壬六、摄受品4 癸一、标
于一切住菩萨行中，当知菩萨略有六种于诸有情无倒摄受。
癸二、征
何等为六？
癸三、列
一者、顿普摄受，二者、增上摄受，三者、摄取摄受，四者、长时摄受，五者、短时摄受，六者、最后摄受。
癸四、释2 子一、明摄受相2 丑一、别显6 寅一、顿普摄受3 卯一、征
云何菩萨于诸有情顿普摄受？
卯二、释
谓诸菩萨初发心时，摄受一切诸有情界皆为眷属。作是思惟：我当于彼随能随力，作一切种利益安乐饶益之事。随所思惟，皆如是作。
卯三、结
是名菩萨于诸有情顿普摄受。
寅二、增上摄受3 卯一、征
云何菩萨于诸有情增上摄受？
卯二、释2 辰一、总标
谓诸菩萨或为家主，摄受父母、妻子、奴婢、僮仆、作使；或为国王，摄受一切所统僚庶。菩萨如是发起增上摄受想已，于所摄受，随摄受仪、随菩萨仪业用而转。
随摄受仪随菩萨仪者：作诸饶益，是名随摄受仪。作诸义利，是名随菩萨仪。如下举事，随应当知。
辰二、别广2 巳一、于为家主
若为家主，于其父母，种种方便劝修诸善；随时供养，曾无懈废；善识其恩，善知酬报；于父母心善能随顺；于法于义随自在转。
于法于义随自在转者：谓于是法是义所应作事，恒持自身系属随顺，是名随自在转。
于其妻子、奴婢等类，随时恣与如法衣食；于诸事业终不逼切；虽有违犯，而能堪忍；彼若疾病，正能瞻疗；于诸善事劝令修习；随时赐与殊胜财物，爱语慰喻；不生奴婢、作使等想，瞻敬养育其若自身。
巳二、于为国王
若为国王，不行黜罚，不用刀杖，而能正化；以法以财用作饶益；依本土田而自食用，不以凶力侵掠他境；随能随力于诸有情劝止诸恶，教修诸善；视诸众生，如父于子；于他有情尚[29]好等施，况自亲属而不均济；不行欺诳，所言诚谛；远离一切杀缚、捶打、治罚、逼迫、断截等事。
卯三、结
是名菩萨于诸有情增上摄受。
寅三、摄取摄受3 卯一、征
云何菩萨于诸有情摄取摄受？
卯二、释3 辰一、略说
谓诸菩萨正御徒众，当知是名略说菩萨于诸有情摄取摄受。
辰二、广说2 巳一、摄受因缘3 午一、标
若广说者，由二因缘正摄徒众，说名菩萨于诸有情摄取摄受。
午二、征
何等为二？
午三、列
一者、以无染心正摄徒众；二者、于自义利正教修习，非邪加行而陷逗之。
以无染心正摄徒众等者：此二因缘如下自释，一一应知。
巳二、应摄受相2 午一、初因缘摄2 未一、无染
又于一切应摄受中，其心平等，不堕偏党；亦不于彼悭吝正法，不作师拳[30]；不于彼所希求承事恭敬供养；彼乐善故，自求作者，亦不遮止，为欲令其福德资粮得增长故；或遇余时，亦于彼所承事供养。
或遇余时亦于彼所承事供养者：当知此说别供事行。谓看病行，给施如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资生具行，除遣忧愁及恶作行，除遣烦恼、随烦恼行。如是等类，当知皆名别供事行。如成熟品说。(陵本三十七卷二十四页3086)此应准释。
未二、正摄
若于其义未解了者，开悟令解；已解了者，转令明净。生起疑惑，随为除断。若生恶作，善为开解。甚深义句，以慧通达，于时时间正为开显。于苦于, 乐与彼共同。
于苦于乐与彼共同者：戒品中说：于己以法所获如法衣服、饮食、卧具、病缘医药资生什物，与众同用，自无隐费。(陵本四十卷十页3292)其义应知。
于他所为财利因缘，成就上品经营遽务，过于自事。于他毁犯，随时正举令其觉悟，应时如理诃责、摈罚。彼有疹疾，或有愁忧，终不弃舍，善权方便救疗疹疾、开解愁忧。于诸下劣形色、忆念、精进、智等，终不轻陵。于时时间，随入劳倦，如其所宜为说正法。
于时时间随入劳倦等者：谓住勇猛增上精进，身疲、心倦映蔽其心，是名随入劳倦。菩萨为说正法，令生欢喜，心无厌倦故。
于时时间，为令系念于所缘境，与正教授。堪忍问难，不生愤发。
午二、次因缘摄2 未一、举自义利
于彼戒行或等或增，终无减劣；亦不希求利养恭敬；具足悲愍；无掉无动；戒、见、轨则、正命圆满；舒颜平视，远离颦蹙，柔和善[31]语，先言问讯，含笑为先；于诸善品恒常修习，不行放逸，离诸懈怠。
未二、正教修习
即以是事教习徒众，亦令自行转更胜进。
辰三、料简
菩萨不应于一切时摄取徒众，亦非不摄，亦非变异。
亦非变异者：发心品说：摄眷属过有其二种。谓于眷属饶益损减、染污违顺。如是二事，菩萨皆无。(陵本三十五卷十四页2873)由是当知非变异义。
卯三、结
是名菩萨于诸有情摄取摄受。
寅四、长时摄受
云何菩萨于诸有情长时摄受？谓诸菩萨，于住下品成熟有情摄受饶益，当知说名长时摄受，以经久时方堪净故。
寅五、短时摄受
云何菩萨于诸有情短时摄受？谓诸菩萨，于住中品成熟有情摄受饶益，当知说名短时摄受，非经久时方堪净故。
寅六、最后摄受
云何菩萨于诸有情最后摄受？谓诸菩萨，于住上品成熟有情摄受饶益，当知说名最后摄受，即于此生堪任净故。
丑二、总结
是名菩萨于诸有情略有六种无倒摄受。由此摄受，过去、未来、现在菩萨，于诸有情曾正摄受、当正摄受、现正摄受。除此无有若过若增。
子二、辨艰难事2 丑一、别举其事3 寅一、标
菩萨如是于诸有情六种摄受无倒转时，当知遭遇略十二种艰难之事，聪睿菩萨于彼十二艰难之事当正觉了。
寅二、征
何等十二？
寅三、列
一者、于多安住违犯有情，若罚、若舍，是名菩萨遭艰难事。二者、于恶有情为调伏故，方便现行辛楚加行，防自意乐不生烦恼，是名菩萨遭艰难事。三者、现可施物极为尠少，现来求者其数弥多，是名菩萨遭艰难事。四者、唯有一身[32]，众多有情种种事业并现在前，同时来请共为助伴，是名菩萨遭艰难事。五者、居放逸处，若住世间可爱妙定，若生天上乐世界中，令[33]心调善，是名菩萨遭艰难事。
居放逸处等者：此中略说于三处所令心调善。一、谓居放逸处，二、谓住可爱定，三、谓生乐世界。言居放逸处者，谓生贵家，财宝具足故。
六者、常求遍作利有情事，而于此事无力无能，是名菩萨遭艰难事。七者、于其愚痴、谄诈、刚强诸有情所，若为说法、若复弃舍，是名菩萨遭艰难事。
于其愚痴谄诈刚强诸有情所者：无力解了善说、恶说所有法义，是名愚痴。不如圣教而正修行，不如真实而自显发，是名谄诈。其性[忄+龙]悷，难可调伏，是名刚强。
八者、常于生死见大过失，为度有情而不弃舍，是名菩萨遭艰难事。九者、未证清净增上意乐，多分虑恐失念命终，是名菩萨遭艰难事。
多分虑恐失念命终者：住品中说：胜解行住菩萨，于其三处有忘失念。一、于境界可意、不可意色声香味触法中，或于一时其心颠倒，忘失正念；二、于受生彼彼身中，既受生已，忘失前生；三、于所受、所持诸法，久作久说，或于一时有所忘失。于是三处有忘失念。(陵本四十七卷十八页3786)又说未能超越死畏，今说虑恐，其义应知。
十者、未证清净增上意乐，他来求乞第一最胜所可爱物，是名菩萨遭艰难事。十一者、种种异见、种种胜解诸有情类，若别教诲、若总弃舍，是名菩萨遭艰难事。十二者、常行最极不放逸行，而不应断一切烦恼，是名菩萨遭艰难事。
丑二、总明善巧
若诸菩萨遭遇如是诸艰难事，或于其中，应观轻重，如其所应而作方便；或于其中，应审拣择补特伽罗；或于其中，攀缘勇猛摄受因转，若发正愿；或于其中，制御其心，不令流散；或于其中，安住其心猛利思择，不生厌倦而自安忍；或于其中，而行放舍；或于其中，发勤精进，炽然无懈；或于其中，善巧方便而正修行。菩萨如是于正对治方便善巧，虽遭一切诸艰难事正现在前，而无怯弱，自正能免。
若诸菩萨遭遇如是诸艰难事等者：此中种种方便善巧，随应对治前说诸艰难事。应观轻重，如其所应而作方便，此正对治初艰难事。应审拣择补特伽罗，此正对治第七、第十一艰难事。攀缘勇猛摄受因转，若发正愿，此正对治第三、第四、第六诸艰难事。制御其心，不令流散，此正对治第二、第五诸艰难事。安住其心猛利思择，不生厌倦而自安忍，此正对治第八艰难事。而行放舍，此正对治第十艰难事。发勤精进，炽然无懈，此正对治第九艰难事。善巧方便而正修行，此正对治第十二艰难事。
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十八
[1] 「性」，磧砂作「住」。
[2] 「踊」，大正作「勇」。
[3] 「踊」，磧砂作「勇」。
[4] 「踊」，磧砂作「勇」。
[5] 「威」，磧砂、大正、陵本作「神」。
[6] 編按：「信解決定」，卷四十七原文作「印解決定」
[7] 「熟」，大正作「就」。
[8] 「掠」，大正作「略」。
[9] 「善」，磧砂作「義」。
[10] 「覩史多」，磧砂、大正、陵本作「珊覩史多」。
[11] 「悲」，磧砂作「慧」。
[12] 「豫」，磧砂作「預」。
[13] 「行」，大正作「汙」。
[14] 「來」，披尋記原作「未」。十地經原文作「來」。
[15] 「加」，磧砂作「如」。
[16] 「有加行行圓滿攝故」、「安立染汙不染汙故」二句，磧砂、大正、陵本皆倒置。
[17] 「廣指」，披尋記原作「指廣」。
[18] 編按：卷十六原文為：「現在速滅壞，過去住無方，未生依眾緣，而復心隨轉。」
[19] 「義」，磧砂作「發」。
[20] 磧砂無「加」字。
[21] 「勝進」，磧砂作「勝所作進」。
[22] 磧砂無「所作」二字。
[23] 「一切智智」，披尋記原作「一切智」。十地經論原文作「一切智智」。
[24] 「如」，磧砂作「知」。
[25] 「三」，大正作「二」。
[26] 「肉」，磧砂作「實」。
[27] 「肉」，磧砂作「實」。
[28] 「正治」，磧砂作「以正」。
[29] 「尚」，磧砂作「當」。
[30] 「卷」，磧砂、大正作「捲」。
[31] 「善」，大正作「美」。
[32] 「身」，磧砂作「見」。
[33] 「令」，磧砂作「心」。