第十一章 从完成责任到实现权利 (1/2)

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    权利（right）与责任（duty）是政治学里面的基本问题，也是人生哲学里面的重要问题。自从卢棱（JJ.Roussean）提倡社约论，和法国大革命发布人权宣言（Declaration des droits de I’ohomme et du citoyen）以后，于是人权的学说弥漫了欧美。十九世纪的各种基本法律：都受了他重大的影响；一般人的思想，也都受了他深刻的刺激。从十九世纪末叶以来，这种学说，在中国也曾盛行一时。我们记得卢梭曾经说过：凡人生来都有不可分离的天赋权利。然而我们知道，人类的权利，并不是天所赋与，而是人类努力和社会文明的产物，所以这种学说，也受当时和后世许多人的批评与非难。“我的权利，你的责任”（My right and your duty）这句话，更成为举世滔滔的自私者之心理的写照。其实这种原来的思想，并没有否认凡人应有的责任，更没有淹没当时欧美人责任的观念。就在法国大革命的时候，英法在杰佛加（Traflgar）一战，英国海军把拿破仑的艇队消灭。那胜利的英国主将纳尔逊（Nelson）受伤临死之际，还叮咛英国人道：“英国盼望每个人能尽他的责任！”（〝England expects every man to do hiS duty〞）这句话竟成为英国民族神圣的格言，影响到十九世纪英国整个国家的发展，使大家一说到权利，便职想到责任。这是一个特著的例。其实何祇在英国，在其他国家中责任的观念，又何曾为权利的学说所掩盖呢？

    我们如要明了权利和责任的性质，以及权利和责任的关系，必须先了解人生在世，究竟有什么目的？什么任务？我常说整个人生的目的，就在求自我的实现（self─realization）。什么是自我的实现？自我的实现就是自我的完成（perfection of the self），也就是充分的发展自己，充实自己，以求达到尽善尽美笃实光辉的境地。原来人类的天赋，有肢体感官之类。一个人要实现自我，必先充分发展自己的肢体感官，使自己的体魄得到最健全的发育。这就是发展物质的天赋。但是除了物质的天赋之外，人还有情感和情操（feeling and emotion）的天赋。人类相互间的情感，也就是根据这种天赋而来的。更进一层的天赋乃是心灵，也就是理性。亚里斯多德说过：“人是动物”（〝Man is an animal〞）。这句话似乎轻视人类了。但是他接著就说：“但人是有理性的动物”（〝but a rational animal〞）。人类因为有天赋的心灵，有理性的活动，所以有各种的思想（ideas）和理想（ideals）：而且往往为了这些思想和理想的实现，牺牲一切，在所不惜。这都是自我实现的不可少的方面。

    当然自我的实现，要身体感官的健全发展，要感情情操的充分培养，要心灵理性的高尚活动，但是这一切的一切，都非在大社会中实现不可。所谓大社会就是整个的大我。自我的实现，并不是为了自己，排斥他人，侵犯他人的意思。若是如此，自我也就断难实现。人生在世，依靠大我的帮助太多了。比方在大学的学生，不要以为自己能到大学读书，完全是自己奋斗出来的。你们能够坐在教室里上课听讲，乃是享受了旁人许多工作的结果。不要说你们的书籍纸张等等，都是靠旁人供给的，就单说你们所坐的椅子，也就少不了做椅子的木匠，做斧锯的铁匠，运木头的商人和工人，以及种树木的山农。必须经过这许多专门职业者的努力，才能造成这些椅子，让你们安坐而听。再比方一件衣服，固须经过裁缝的剪裁和缝纫，才能成功，但是缝衣要布，说到布就不可没有织布的工人；布是纱织成的，说到纱就不可没有纺纱的工人；纱是棉花纺成功的，也就不能没有种棉的棉农。同样须经过许多人的工作，才成一件衣服。所以离开了大我，要实现自我是不可能。就是鲁滨孙飘流荒岛，也幸而带了猎枪和其他的物品去，否则一无长物，他在荒岛中早就一命呜呼了。所以自我的实现，非恃大我──整个的大我来实现不可。至于自我的发展，能到什么程度，一方面要看大我的发展到如何地步，一方面要靠投身在大我里面的自我，能替大我尽如何的力量。大我是无数自我构成的，自我的力量尽得愈多，则大我的实现愈大；大我的实现愈大，自然自我的实现也因之愈大。可见自我千万不可自暴自弃，必须藉大我以发展自己的天赋，而达到尽善尽美的境界。希腊哲学里常用一个字，英文译作〝excellence〞；据狄铿生（G.Lowes Dickinson）在他所著的希腊人生观（〝Greek View of Life〞）一书里说，这个字的英译，也不足以尽希腊的原意。在中文里更难得到适当的译名。他的涵义就是人生各部分，无论是体质的、感情的、或是理智的，都能和谐地发展到尽善尽美的境界。自我必须努力达到这种境界，方算是尽了自己的责任。但是这必须投身到大我中间尽力，才能做到。在流行外交文牍中，对于代表一个国家或当一国大权的人，常称〝Your Excellency〞，即由希腊意义而来。这个客气的称呼，也可以认他含有两种意义：一种是身为国家代表或当国家大权的人，理论上应当是各方面都能发展到尽善尽美的人（虽然事实并不都是如此）；一种也可以说是负这种大责，当这种大权的人，更应当能充分把他的自我，发展到尽善尽美的境界。他能不能有这好的造诣，是另一问题；但是人家对他的看待，却是如此。因为他替大家尽力的机会最多，所以他自我的机会也最多。若是他有这样的机会而不能实现，那不但对不起职务，而且辜负了自己，一个伟大人物之所以能够成功，正是因为他能抓住为大我服务的机会，而不肯松懈于自我实现的努力，比如法律规定每人每日工作八小时，在一般人看来，超过八小时就不是我所应该做的了。而有贡献有成就的人物，则每天做十小时，十二小时，甚至十六小时工作，也毫不埋怨。前贤“夜以继日，坐以待旦，”就是这种例子。人家以为他因责任重大而苦，但是他则因自我实现的玑会愈多而乐。服务不祇是责任，而且是权利。不祇是在政治方面的人才能如此；凡是以对大众谋贡献为自身使命的人，都能如此。

    现在先讲权利和责任的初步分别。什么是权利？权利可以说是一种享受，一种满足（satisfaction）。什么是责任？责任可以说是对于他人权利的一种承认。用英文来说，便是〝Duty iS the recognition of that which is due to others〞。但是这两层意思，有加以充分解释的必要。

    第一说到权利是自己的满足，或者说是个人生活的满足，这话很容易发生流弊。比如有的人好赌，打牌就满足了；有的人好嫖，以为涉足花丛就满足了；贫者钱多就满足了；夸者自大就满足了。难道人类的生存，就是为这类的满足吗？而且人类的享受，就祇是物质欲望的享受吗？于是有倡为快乐数量之说的。但是快乐难道可以不问质量而专谈数量的吗？设如一个国家里大家都赌，难道政府为了满足大家赌的快乐，就用法律来保障赌吗？设如一国的人大家好抽鸦片烟，难道政府为了他们的满足，就立法来保障抽烟吗？若是祇求数量的满足，且以为多数的满足就算是最正当最大的满足，那我们无话可说。不过人类的满足，不单是数量的，而是有等级的，有质的成分的。固有人情愿大赌一场，弄到脑溢血而死，以为满足，却也有人情愿为理想奋闘而死，不愿苟且偷安而生。所以自我的满足，并不是可以数量来计较的。我们人类之所以异于一般动物，正是因为我们不祇是有物质的天赋，还有情感，更有理性。因为有情感，所以我们觉得民胞物与，情愿为同情心所驱使而工作、而身殉。因为有理性，所以我们愿为理性而牺牲，有杀身成仁舍身取义的壮举，使精神长留于天地之间。比如诸葛亮，食少事繁，非不知其生命之不能长久，明知之而仍要六出祁山，鞠躬尽瘁，以尽他认为应尽的责任，正是人类感情与理性发展到最高程度的表现。所以我们可以进一步说：

    人类最高的享受和满足，不祇是数量的，而且是质量的：不祇是物质的，而且是精神的。

    第二说到责任就是对于他人权利的承认，那就是说到自己的责任是对于旁人的。比如尽忠国家，就是自己对于国家应尽的责任；孝亲，就是自己对于长上应尽的责任；对朋友有义气，就是自己对朋友应尽的责任。一个人对他人要尽许许多多的责任，岂不是把自己当作傻瓜吗？但是责任这件事，并不是如此简单的。须知对人能尽应尽的责任，也就是为自己增进了权利，因为对他人尽责任，自己才能发展到尽善尽美的境地。也惟有对他人尽充分的责任，自己才能在尽责任的过程中，得到最高尚和最大限度的满足。自己多尽一分责任，自我便多一分进展；自己多尽一分责任，自我便多一分精神的享受。以前所举伟大人物甘心为人服务而不辞劳怨的例，便是最好的证明。所以我们还可以进一步说：

    从最高的道德意识来讲，责任就是权利；祇有从尽责任的过程里面，才能得到充分权利的实现。

    法律对于权利和责任的规定，大都是消极的，不是积极的，是防止的，不是创造的。因为法律的规定，祇是群己权界的规定，使人与人之间，彼此不相侵犯，使大家的权利和责任，不致互相侵越。好比两个碗重叠起来容易相碰，中间预先隔一层棉絮，以免碰破。还有一层，法律的规定，常常意在防止当权的人滥用权力，以致侵犯人民的权利。所以法律规定其所赋予于当政的人，或公共权力机关的职权，须受滥用权力的限制。因为历史告诉我们，政府或当政的人，往往易于滥用权力致引起人民的反抗，结果同归于尽。这种防止，是很有理由的。不过，规定之间，应当很费斟酌。个人的权利毫无保障，则个人无法发挥能力，以尽责任。同时对于政府权力限制的规定；若是太严密而无弹性，那也易使政府变为无能的政府。遇到国家民族发生大变乱或从事对外战争的时候，无能的政府是决不能发挥政治... -->>

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